نصيحة لمن يتطاول على العلماء

[أبوحمزة السيوطي]

أستاذنا الفاضل سامح أولاً العنوان فيه خطأ جسيم منسوب لشيخ الإسلام في أنه رجح التأويل على النص !!
والعنوان يكون مقبولاً مبدأياً إذا أوردته بقولك أن شيخ الإسلام رجح التأويل على ظاهر النص .. فما كان لابن تيمية أو غيره من العلماء الربانيين أن يرجحوا أي شيء على نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم ..
ثم يبقى نسبة ترجيح ابن تيمية التأويل على ظاهر النص محل نظر نبينه فيما يأتي ..

والذي يقرأ لابن تيمية حقاً يجد أن الأصل عنده وعند أهل السنة هو الأخذ بالظاهر ما لم يصرف عن ظاهر النص دليلاً أخراً أقوى منه ...

وفيما نقلت بيان ذلك ونزيدك عليه بيان حيث قال :

" فالأولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخلة في العموم والآخرون: كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه الصورة عن العموم "
وهذا بعد تدقيق النظر يؤكد أن الأصل عندهم هو الإلتزام بنص ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة بما هو ظاهر إلا أن يصرفهم عن ذلك دليلاً أقوى ..

وقد كان مع الأولين من دليل يخرج هذا الظاهر عن عمومه من الكتاب والسنة ما يلزمهم بإقامة الصلاة على وقتها ليدركوا بذلك أن مقصود النبي عليه الصلاة والسلام هو الإسراع في الوصول وإلا فالأصل في النصوص الشرعية الأخذ بظاهرها ..

وإلا لانفتح الباب على مصرعيه لكل فرد يقول برأيه في دين ثم يقول هذا روح النص !

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رده على من من صرف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء من لحوم الإبل إلى الإستحباب دون الوجوب قال :
" ولم يبق حينئذ دليل يوجب صرف الأمر عن الوجوب ويقال إن جاز أن يختص باستحباب الوضوء جاز أن يختص بوجوبه وهو المعقول من الكلام فلا وجه للعدول عنه ثم الجواب عن جميع هذه الأسئلة أنها احتمالات مرجوحة وتأويلات بعيدة لا يجوز حمل الكلام عليها إلا مع دليل قوي أقوى من تلك الدلالة يوجب الصرف عن الظاهر والمصير إلى الباطن "

وهذا دليل على أن الأخذ بالظاهر هو الأصل عند ابن تيمية !

بل هو عند العلماء الربانيين كذلك :

قال الخطيب في الفقه والمتفقه ( 1/222 ) : ويجب أن يحمل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمومه وظاهره إلا أن يقوم الدليل على أن المراد به غير ذلك فيعدل إلى ما دل الدليل عليه ، قال الشافعي : ولو جاز في الحديث أن يحال شيء منه عن ظاهره إلى معنى باطن يحتمله كان أكثر الحديث يحتمل عدداً من المعاني فلا يكون لأحد ذهب إلى معنى منها حجة على أحد ذهب إلى معنى غيره ، ولكن الحق فيها واحد إنما هو على ظاهرها وعمومها إلا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . انتهى .

وقال ابن القيم في إعلام الموقعين ( 3/108 ) : الواجب حمل كلام الله تعالى ورسوله ، وحمل كلام المكلف على ظاهره الذي هو ظاهره ، وهو الذي يقصد من اللفظ عند التخاطب ، ولا يتم التفهيم والفهم إلا بذلك . انتهى .

وقال ابن القيم في إعلام الموقعين ( 4/148 ) : ينبغي للمفتي أن يفتي بلفظ النص مهما أمكنه ، فإنه يتضمن الحكم والدليل مع البيان التام ، فهو حكم مضمون له الصواب ، متضمن للدليل عليه في أحسن بيان ، وقول الفقيه المعين ليس كذلك ، وقد كان الصحابة والتابعون والأئمة الذين سلكوا على مناهجهم يتحرون ذلك غاية التحري حتى خلفت من بعدهم خلوف رغبوا عن النصوص واشتقوا لهم ألفاظاً غير ألفاظ النصوص ، فأوجب ذلك هجر النصوص ، ومعلوم أن تلك الألفاظ لا تفي بما تفي النصوص من الحكم والدليل وحسن البيان ، فتولد من هجران ألفاظ النصوص والإقبال على الألفاظ الحادثة وتعليق الأحكام بها على الأمة من الفساد ما لا يعلمه إلا الله ، فألفاظ النصوص عصمة وحجة ، بريئة من الخطأ والتناقض ، والتعقيد والاضطراب ، ولما كانت هي عصمة عهدة الصحابة وأصولهم التي إليها يرجعون كانت علومهم أصح من علوم من بعدهم وخطؤهم فيما اختلفوا فيه أقل من خطأ من بعدهم ثم التابعون بالنسبة إلى من بعدهم كذلك وهَلُمَّ جرَّا .. ، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سئلوا عن مسألة يقولون قال الله كذا ، قال رسول الله كذا ، ولا يعدلون عن ذلك و ما وجدوا إليه سبيلاً قط فمن تأمل أجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور . انتهى .

وقال الشوكاني في منتهى الأرب في أدب الطلب ( 235 ) : ومن جملة ما ينبغي له تصوره ويعنيه استحضاره أن يعلم أن هذه الشريعة المباركة هي ما اشتمل عليه الكتاب والسنة من الأوامر والنواهي والترغيبات والتنفيرات وسائر ما له مدخل في التكليف ، من غير قصد إلى التعمية والإلغاز ولا إرادة لغير ما يفيده الظاهر ، ويدل عليه التركيب ويفهمه أهل اللسان العربي . فمن زعم أن حرفاً من حروف الكتاب والسنة لا يراد به المعنى الحقيقي والمدلول الواضح فقد زعم على الله ورسوله زعماً يخالف اللفظ الذي جاءنا عنهما ، فإن كان ذلك لمسوّغ شرعي تتوقف عليه الصحة الشرعية أو العقلية التي يتفق العقلاء عليها ، لا مجرد ما يدعيه أهل المذاهب والنحل على العقل ، مطابقاً لما قد حببه إليهم التعصب ، وأدناه من عقولهم البُعد عن الإنصاف فلا بأس بذلك ، وإلاّ فدعوى التجوز مردودة مضروب بها في وجه صاحبها ، فاحرص على هذا فإنه وإن وقع الاتفاق على أصالة المعنى الحقيقي وعدم جواز الانتقال عنه إلا لعلاقة وقرينة كما صُرح به في الأصول وغيرها ، فالعمل في كتب التفسير والحديث والفقه يخالف هذا لمن تدبره وأعمل فكره . ولم يغتر بالظواهر ولا جمد على قبول ما يُقال من دون بحث عن موارده ومصادره . وكثيراً ما تجد المتعصبين يحامون عن مذاهبهم ويؤثرونها على نصوص الكتاب والسنة . فإذا جاءهم نص لا يجدون عنه متحولاً وأعياهم رده وأعجزهم دفعه . ادعوا أنه مجاز وذكروا للتجوز علاقة هي من البعد بمكان ، وقرينة ليس لها في ذلك المقام وجود ولا تدعو إليها حاجة . وأعانهم على هذه الترهات استكثارهم من تعداد أنواع القرائن والعلاقات ، حتى جعلوا من جملة ما هو من العلاقات المسوّغة للتجوز التضاد ، فانظر هذا التلاعب ، وتدبر هذه الأبواب التي فتحوها على أدلة الكتاب والسنة . وقَبِلَها عنهم من لم يمعن النظر ويطيل التدبر فجعلها علماً وقبلها على كتاب الله وسنة رسوله . وأصلها دعوى افتراها على أهل اللغة متعصب قد آثر مذهبه على الكتاب والسنة ، ولم يستطع التصريح بترجيح المذهب على الدليل ، فدقّقَ الفكر وأعمق النظر فقال : هذا الدليل وإن كان معناه الحقيقي يخالف ما نذهب إليه فهو ههنا مجاز والعلاقة كذا والقرينة كذا ، ولا علاقة ولا قرينة . فيأتي بعد عصر هذا المتعصب من لا يبحث عن المقاصد ولا يتدبر المسالك كما ينبغي فيجعل تلك العلاقة التي افتراها ذلك المتعصب من جملة العلائق المسوغة للتجوز . ولهذا صارت العلاقات قريباً من ثلاثين علاقة . ثم لما كان من جملة أنواع القرائن ، القرائن العرفية والعقلية افترى كل متعصب على العقل والعرف ما شاء وصنع في مواطن الخلاف ما أراد والله المستعان . انتهى .

وليس في هذا الأصل إتهام للإئمة المجتهدين ولا نشجع به على الكلام في حقهم ولا أن ينتقص من قدرهم ولكن الحق أحق أن يتبع وأحب .

وأهل الحق دائماً ينبذون تمييع الشريعة ويشددون على احترام العلماء فمن أخذ بهما معاً أخذ بحظ وافر ..

وجزاكم الله خيراً

للمزيد من مواضيعي

 

[هبة الرحمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم : سامح
نستفيد من موضوعك نشر ثقافة احترام العلماء
ولا نتكلم بحقهم بما لا يرضى الله تعالى ورسوله الكريم

وتقدير آراء الاخرين
وعدم التقليل من شأنهم
............
فهذه أمور جيدة تسد باب الفتن والنزاع والتفرق بين المسلمين

جزاك الله خيرا

وفقك الله وتقبل منك صالح الأعمال

................

أما عن لب الموضوع وهو التأويل

فنترك الخوض فيه لأصحاب العلم
وجزاك الله خيرا شيخنا :أبا حمزة لتوضيحك واضافتك

المزيد من مواضيعي

هل تذكرت ..؟ تذكر .. تذكر

وصايا ثمينة من رسولنا الكريم الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم

افتراءات على الاسلام والمسلمين د/أمير عبدالعزيز pdf للتحميل

وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ محاضرة لفضيلة الشيخ الدكتور / سلمان العودة

ملف شامل لمشاكل الأطفال طرح الأسباب والحلول

كيف ارتديت حجابك العفيف ... للمشاركة من جميع الاخوات الفضليات

تعليم الأدعية والأذكار للأطفال بالصور

ما هى نيتك؟؟ .. وماذا تحتسب فى الخطبة والعقد والزواج؟؟؟؟

توقيع هبة الرحمن

حياتك بعيدا عن خالقك وهم..... وما أصعب أن تعيش الوهم...!!! ؟

[سامح]

اخى الكريم ابو حمزة حفظك الله وهدانا واياك الى سواء السبيل

قولك

اقتباس أولاً العنوان فيه خطأ جسيم منسوب لشيخ الإسلام في أنه رجح التأويل على النص !! والعنوان يكون مقبولاً مبدأياً إذا أوردته بقولك أن شيخ الإسلام رجح التأويل على ظاهر النص ..

اسمح لى اقول , انك دائما انت متسرع , وهذا التسرع بجعلك تخطأ فى حق اخوانك , فتصبح على ما فعلت نادما , فواضح غياب فقه اللغة العربية عنك , فاللغة العربية تتحمل هذا

فعندما يقال النص او الحديث فهو يقصد به ظاهر النص او ظاهر الحديث , ويعرف هذا كل مبتدأ فى علوم الحديث , وله معرفه باللغة العربية

ودليلى من كلامك انت

فمن كلامك انت تقول فى السطر التالى

اقتباس فما كان لابن تيمية أو غيره من العلماء الربانيين أن يرجحوا أي شيء على نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم ..

فلماذا لم تقل انت بظاهر النص ... لانه من المعلوم لغة انك عندما تقول بنص .. اى انك تقصد ظاهر النص

انت تقول

اقتباس وهذا بعد تدقيق النظر يؤكد أن الأصل عندهم هو الإلتزام بنص ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة .

فلماذا لم تقل انت بظاهر النص ... لانه من المعلوم لغة انك عندما تقول بنص .. اى انك تقصد ظاهر النص


وايضا من نقلك انت عن الامام ابن القيم رحمة الله في إعلام الموقعين

اقتباس حتى خلفت من بعدهم خلوف رغبوا عن النصوص واشتقوا لهم ألفاظاً غير ألفاظ النصوص ، فأوجب ذلك هجر النصوص ومعلوم أن تلك الألفاظ لا تفي بما تفي النصوص من الحكم والدليل وحسن البيان

فهو رحمة الله ذكرالنصوص ... ثلاث مرات متتالية... . .ولم يقل ظاهر النصوص ... لانه معلوم لكل احد انه يقصد ظاهر النصوص


وايضا نقلك عن الامام الشوكانى رحمة الله

اقتباس وقال الشوكاني في منتهى الأرب في أدب الطلب ( 235 ) : ومن جملة ما ينبغي له تصوره ويعنيه استحضاره أن يعلم أن هذه الشريعة المباركة هي ما اشتمل عليه الكتاب والسنة من الأوامر والنواهي والترغيبات والتنفيرات وسائر ما له مدخل في التكليف

فهو رحمة الله ذكر الكتاب والسنة , ولم يقل ظاهر الكتاب وظاهر السنة .. لانه معلوم لكل احد انه يقصد ظاهر الكتاب وظاهر السنة

فبلاش تلاكيك فاضية يا اخى الحبيب ,

========================

وانا لو اريد ان اتلكك لك لقلت

انهواضح انك قليل الاحترام لعلماء السلف الاجلاء , فقدلاحظت انك تكرر

اقتباس والذي يقرأ لابن تيمية حقاً ..... قال الخطيب في الفقه والمتفقه ( 1/222 ) ............ وقال ابن القيم في إعلام الموقعين ( 3/108 ) : ..... وقال ابن القيم في إعلام الموقعين ( 4/148 ) : .... وقال الشوكاني في منتهى الأرب في أدب الطلب ( 235 ) : ......

وانا لن اتسرع واقول انك (أسأت لعلماء السلف الافاضل بعدم ذكر اى القاب لهم ) , ولكننى ساحسن الظن فاقول انها خطأ كيبورد

وهذا هو ما قصدته من هذا المقال وهو لفت الانتباه لكتاب الامام ابن تيمية رحمة الله رفع الملام عن الأئمة الأعلام و حسن الادب مع العلماء ومع الراى المخالف وعدم التسرع فى اصدار احكام
, ولعن الله الشيطان الذى جعلك تترك الهدف الاساسى وتذهب الى امر اوجده فى عقلك وهو غير موجود فى المقال ..

ورجاء لا داعى للجدال فى امور فرعية(غير موجودة) , وتترك الهدف الاساسى الذى بسببه وضعت هذا المقال


وواضح انك ستتسبب فى حذف هذا المقال (لكثرة الجدال) كما حدث فى المقال السابق.

المزيد من مواضيعي

الترجوم يثبت آذان ابراهيم عليه السلام للناس بالحج ببكة واسلامه ايضا

الرد على شبهة الصلاة لعنزة

نصيحة لمن يتطاول على العلماء

الفاتيكان يقر أن نصارى الشرق كانوا 20 % من سكان المنطقة من قرن والآن 5%..

الرد على شبهة صلى الله عليه وسلم

اجابة اسئلة النحو لاستاذنا الفاضل ابو عبدالله ... سامح

هل هناك اعداد في العهد الجديد تسبب انتشار الامراض والقاذورات

نبوءات الانجيل عن الجبل الذى تحسده جبال الارض وتغار منه

توقيع سامح

نبوءات الانجيل عن الجبل الذى تحسده جبال الارض وتغارمنه الترجوم يثبت آذان ابراهيم عليه السلام للناس بالحج ببكة واسلامه ايضا نبوءات عن جبل عرفات والحج اليه بالعهد القديم بالصوت العبرى

[Moustafa]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها سامح ويعرف هذا كل مبتدأ فى علوم الحديث , وله معرفه باللغة العربية

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها سامح فبلاش تلاكيك فاضية يا اخى الحبيب

غفر الله لك أخى سامح .

...
سامحك الله !

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها سامح انه واضح انك قليل الاحترام لعلماء السلف الاجلاء , فقدلاحظت انك تكرر

أبو حمزة السيوطى تقصد ؟! أكيد تتحدث عن شخص آخر !

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها سامح وهذا هو ما قصدته من هذا المقال وهو لفت الانتباه لكتاب الامام ابن تيمية رحمة الله رفع الملام عن الأئمة الأعلام و حسن الادب مع العلماء ومع الراى المخالف وعدم التسرع فى اصدار احكام , ولعن الله الشيطان الذى جعلك تترك الهدف الاساسى وتذهب الى امر اوجده فى عقلك وهو غير موجود فى المقال .. ورجاء لا داعى للجدال فى امور فرعية(غير موجودة) , وتترك الهدف الاساسى الذى بسببه وضعت هذا المقال

يا أستاذ سامح ماذكرته أنت أمر لا يسكت عنه ، فكل شخص بعد الآن سيفتى برأيه فى الدين و يقول أن هذا تأويل النص - وهى بدعة المعتزلة - و قد أوضح لك الأخ أبى حمزة أن حمل ظاهر النص على التأويل لابد معه من دليل .

قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : ( إن الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، و لكنه يقبض العلم بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا ، فسئلوا ، فأفتوا بغير علم ، فضلوا و أضلوا )

أما بالنسبة لسب العلماء فأنت من دون شك تقصدنى أنا لما دار فى موضوعك أن أبوى رسول الله - صلى الله عليه و سلم - من أهل الفترة ( ملحوظة لا داعى لتكرار الموضوع هنا الآن ) و قد بينت لك وقتها من قصدت حين قلت أن أقوالهم سفاهات ، لكنك لا تزال مُصِر أننى قصدت علماء السلف ، فلن أناقشك حول هذه النقطة ، لكن أُطلب تغير العنوان ليوضح مقصدك بعدم سب العلماء و أُطلب وضع اسمى فيه .

حياك الله .

المزيد من مواضيعي

من كتبهم ندحض زعمهم (2)

كتاب صيانة القرآن من الزيادة والنقصان

تيموثاوس الأولى 3 : 16 تحريف لأجل الألوهية

الإسلام توحيد لله ونبذ للشرك

من كتبهم ندحض زعمهم إلوهية المسيح

إختر يا مسيحى ، وإنسف عقيدتك بنفسك

المولود أعمى يشهد على تحريف الكتاب

الإعلام بمخالفات منتديات حوارات الأديان

توقيع Moustafa

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. قيل: من الغرباء ؟ قال: النزاع من القبائل" قال أبو عيسى الترمذي في هذا الحديث: "فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس بعدي من سنتي" الأحكام الشرعية الكبرى (4 / 496) - ط: مكتبة الرشد قال الشاطبى: "ولا شك أن الغالب أغلب، فتكالبت على سواد السنة البدع والأهواء، فتفرق أكثرهم شيعاً، وهذه سنة الله في الخلق: إن أهل الحق في جنب أهل الباطل قليل لقوله تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} وقوله تعالى: {وقليل من عبادي الشكور} ولينجز الله ما وعد به نبيه صلى الله عليه وسلم من عود وصف الغربة إليه، فإن الغربة لا تكون إلا مع فقد الأهل أو قلتهم، وذلك حين يصير المعروف منكراً والمنكر معروفاً وتصير السنة بدعة والبدعة سنة فيقام على أهل السنة بالتثريب والتعنيف كما كان أولا يقام على أهل البدعة" الإعتصام (1 / 12) ط: التوحيد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "يجب أن يعرف الجهاد الشرعي الذي أمر الله به ورسوله من الجهاد البدعي جهاد أهل الضلال الذين يجاهدون في طاعة الشيطان وهم يظنون أنهم يجاهدون في طاعة الرحمن كجهاد أهل البدع والأهواء كالخوارج ونحوهم الذين يجاهدون فى أهل الإسلام وفيمن هو أولى بالله ورسوله منهم من السابقين الأولين والذين اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين كما جاهدوا عليا ومن معه وهم لمعاوية ومن معه اشد جهادا" الرد على الأخنائى (ص: 205) - المطبعة السلفية - القاهرة

آخر تعديل بواسطة أبوحمزة السيوطي بتاريخ 07.08.2010 الساعة 10:48 . و السبب : عفواً حبيبي