حصرياً كتاب : القرآن الكريم بين ثبوت الحفظ ودعاوى التحريف

[خَادم الإسلام]

اقتباس أن ىذه المصاحف إشتملت على قراءات منسوخة,نُسخت بالعرضة الأخيرة, ومثال على ذلك قراءة } وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَ ق { ]ق: 19 ] بالإبدال فكانت }وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْحَ ق بِالْمَوْتِ { والقراءة الثانية نُسخت في العرضة الأخيرة

اقتباس الخامس : الاختلاف بالتقديم والتأخير. مثال: وىو الاختلاف بالتقديم والتأخير - بقولو سبحانو: } وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَ ق { وقرئ: وجاءت سكرة الحق بالموت.

لم افهم كيف تكون هذه احد وجوه القراءات السبعة

وهي منسوخة اي واحدة موجودة والثانية لا؟

للمزيد من مواضيعي

 

[سيف الحتف]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها خَادم الإسلام اخي الكريم الا يمكن القول بان نسيان النبي صل الله عليه وسلم ايات كان يقرأها الرجل في قيام الليل معناه ان النبي صل الله عليه وسلم غفل عنها مع انه حافظها يعني غفل عن تدبرها فتحصل معنا كثيرا مثلا انا حافظ سورة الواقعة ولكن لي مدة لم اقراها فعندما يذكر شخص امامي بعض اياتها اقول في نفسي لقدذكرني اياها وكنت قد نسيتها ولا اقصد بذالك انني نسيتها وعلي حفظها من جديد

نعم أخي الحبيب من الممكن أن نقول ذلك؛لأن حاصل الأمر المُثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينس شيئاً من القرآن الكريم،ومع فرض نسيانه هذا المنسي لا يُمحى بل هو مجرد إنشغال الذهن عنه،وإن مُحي فهذا يُعد من المنسوخ فقال تعالى {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} فالإنساء هو من علامات النسخ كما تقول الآية الكريمة.إذا حاصل الأمر أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنشغال باله عن أمر تلك الآيات ولم ينسها بدليل رجوعها إلى ذهنه بمجرد ذكرها أمامه..

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها خَادم الإسلام بالنسبة لكلامك عن العرضة الاخيرة فلقد قرات للسيف البتار في مناظرة عن القران الكريم يقول ان معارضة القران تكون بأن يقوله جبريل فيسمعه النبي صل الله عليه وسلم ثم يقوله محمد صل الله عليه وسلم فيسمعه جبريل يعني المعرضة الواحدة تكون مرتين وفي عام وفاته عارضه مرتين يعني اربع مرات

المُعارضة المعروفة قبل موت الرسول صلى الله عليه وسلم (مرتين) على عكس كل مرة مرة واحدة،وكان هذا إيذاناً بقرب أجل الرسول صلى الله عليه وسلم،أما قال أستاذنا السيف البتار فهو وصف لحال العرضة الواحدة وبيان مدى قوتها والتأكيد على حفظ القرآن،فالمراجعة تتطلب أن يقرأ شخص على أحد ومن ثم يحفظ ويقوم الشخص الذي يحفظ بمعاودة القراءة أمام شيخه ليتأكد من قوة حفظه..فهذا شرح لطريقة المعارضة (المراجعة) لكن عددها الثابت هو إثنين عند قرب وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم..

مثال على ذلك: جئتني مرتين في اليوم مرة صباحاً ومرة مساءً لتُحفظني القرآن،ففي الصباح قرأته علي وأنا بعدما حفظته أعدته عليك (فتلك مرة)،وعندما أتى المساء،قرأت علي وأنا أعدت عليك،فتلك الثانية،فالمجموع إثنين لكن ما حدث بيننا هو مجرد تفصيل وشرح لطريقة المعارضة وهذا لا يُخِل بعددها ..

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها خَادم الإسلام بالنسبة لأبي خزيمة الأنصاري لو ذكرت القصة التي حدثت بينه وبين النبي صل الله عليه وسلم وكيف زكاه النبي صل الله عليه وسلم . لكان أفضل مع ذكر قول زيد رضي الله عنه @@@@@@@@@@@@@@@@@@ اسف اخي لم افهم هل تعيد لي بشرح اكبر

عندك حق أخي الكريم بخصوص القصة،فقد تاهت عن بالي للأسف الشديد،أما بخصوص ما في الإقتباس وهو :-

اقتباس ويجب توضيح نقطة, فالدارس والقارئ سيجد إشكال بسيط مرده التشابو فقط وىو وجود آيتين من الممكن أن تُحدث لو لبسا, فمرة زيد بن ثابت يقول,وجدت آخر مْ حَرِييٌ عَلَيْكُمْ �� سورة التوبة )براءة( }لَقَدْ جَاءكَُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْوِ مَا عَنِت بِالْمُ مِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ { ]التوبة: 128 [ ومرة يقول وجدت آية من سورة الأحزاب: وَ عَلَيْو..ِ{ ]الأحزاب: �� }مِنَ الْمُ مِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاىَدُوا الل 23 .] ولتوضيح ىذه النقطة,فااية الأولى وجدىا مع ) أبي خزيمة الأنصاري ( أثناء ]جمع[ القرآن في عهد أبي بكر الصديق,أما ااية الثانية, فكانت أثناء ]نسخ[ المصاحف في عهد عثمان بن عفان .. فتنبو!

عندما نقرأ في جمع ونسخ القرآن نجد إسماً مُشتركاً وهو أبو خزيمة الأنصاري،وسنجد أن أبا خزيمة مرة وجد آخر سورة براءة،ومرة أخرى وجد آخر سورة الأحزاب،فهل هي براءة أم الأحزاب؟ فقد يحصل لبس وتوهم التناقض،ولكن لا يوجد شئ من هذا،فبقليل من التمعن،نجد أن آية براءة وجدت في وقت أبي بكر في جمع القرآن الكريم،وأما الآية الثانية فوجدت في وقت عثمان بن عفان وقت نسخ المصاحف..فيزول بذلك اللبس إن شاء الله..

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها خَادم الإسلام لم افهم كيف تكون هذه احد وجوه القراءات السبعة وهي منسوخة اي واحدة موجودة والثانية لا؟

اعلم يا أخي الفاضل،أن قراءة "وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْحَق بِالْمَوْتِ" منسوخة،فقد كانت تُقرأ على أنها من القرآن الكريم إلى أن جاء وقت العرضة الأخيرة فنُسخت،أيضاً قراءة {والذكر والأنثى} بدون {وما خلق} منسوخة بالعرضة الأخيرة،فقد كانت هي الآخرى قرآن ولكن نُسخ في العرضة الأخيرة..فالمهم أنها كانت تُقرأ وعلى أساس هذا وضع العلماء القاعدة؛ولأنها لم تتواتر ونسخت بالعرضة الأخيرة ولم توافق خط المُصحف فدل ذلك على أنها منسوخة،ولا تنس أن من أهم شروط قبول قراءة هو تواترها ..

يقول الإمام الزرقاني:وقرئ وجاءت سكرة الحق بالموت فإن هذه القراءة الثانية لا يحتملها رسم المصحف وإن كانت منقولة عن أبي بكر الصديق وطلحة بن مطرف وزين العابدين رضي الله عنهم لكنها لم تتواتر فهي منسوخة بالعرضة الأخيرة وبإجماع الصحابة على المصحف العثماني فلا يجوز القراءة بها بخلاف القراءة الأولى لأنها وافقت خط المصحف واستقرت القراءة بها دون نسخ.

(مناهل العرفان في علوم القرآن / ج1 / ص 171 )

بارك الله فيك يا أخي الفاضل ..

المزيد من مواضيعي

أخلاقيات منتديات النصارى

رد شبهة : نبي الإسلام يُدعى قثم

رد شبهة: رسول الإسلام يُعاقب دون ذنب

رد شبهة : دخول الرسول على أم حرام وتفليتها رأسه

رد شبهة : رسول الإسلام يشتهي شاباً أمرداً

رد شبهة سورة الأنبياء آية 98

خُلق المسلم ومايجب أن يكون عليه في رمضان وبعد رمضان

تحدي مفتوح للزريبة العربية وخرفانها

توقيع سيف الحتف

. رداً على دعاوى تحريف القرآن:- . القرآن الكريم بين ثبوت الحفظ ودعاوى التحريف . وترقبوا إن شاء الله... . كتاب :- . (نسف عقيدة التثليث) . الطامة الكُبرى :- مناظرة بين سيف الحتف وبايبل 333 حول الثالوث إنتهت بهروب النصراني .