ماتت فاضطجع معها ..!!

[III ABO_IS7Q_SALAFY III]

ماتت فاضطجع معها ..!!

ماتت فاطمة فاضطجع معها !!

ظنوا أنّْا أقزامٌ أمثالهم ، لا نعرِف ما صح إلى نبينا مما سقِم نسبتُه إليه - الحمد لله الذى أعز هذه الأمة بعلم الحديث ، فحفظ لها دينهم برجاله ، لله درهم ، ملح العلم والعلماء ما كان قبلهم فى فنهم أمثالهم وما جاء بعدهم إلا عيال عليهم رحمهم الله وطيب ثراهم - ، فوقعوا على الرواية فتشبثوا بقوله "وَاضْطَجَعْتُ مَعَهَا فِي قَبْرِهَا " فطاروا بها .
وأقول : من تكلم فى غير فنه أتى بالعجائب ، لسانُ حالهم ، لسانُ حالِ الذى وقف على ماء زمزم وعلى رؤوس ملايين حجاج بيت الله كشف سوءته وفى ماء زمزم قضى حاجته ، فقال له الناس فى ذلك ! فقال ، أردت أن أُذكر ولو باللعنات .!
أقول هنيئاً لكم بأن دخلتم تاريخ المدلسين والكذابين من أوسع أبوابه ، هنيئاً لكم مزبلة التاريخ ، الرواية التى بين أيدينا -لن أتكلم عنها إلا من الناحية الحديثية فقط - قد جاءت من عدة طرق ، سأوردها تِبَاعاً ، متتبعاً أحوال الرواية وطرقها ما استطعت ، ولا أدعى العصمة ، ولكن أقول وما توفيقى إلا بالله هو حسبى عليه توكلت ، هو نعم المولى ،
ونعم النصير
- أما عن الرواية الأولى فهى رواية عبد الله بن عباس رضى الله عنه
أخرجها الطبرانى فى المعجم الأوسط (7/87/6935) ، وأبونعيم فى معرفة الصحابة(1/76/289) من طريقين – أحدهما عن الطبرانى – و(6/3408/ح7782) ، و الديلمى – كما فى كنز العمال(13/610/37611) – و أبو الفرج الأصبهانى فى مقاتل الطالبين (ذكر مقتل جعفر بن أبى طالب (صـ5)) ، جميعا من طرق عن الْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ الْبَجَلِيُّ، ثَنَا سَعْدَانُ بْنُ الْوَلِيدِ، بَيَّاعُ السَّابِرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا مَاتَتْ فَاطِمَةُ أُمُّ عَلِيٍّ خَلَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَمِيصَهُ وَأَلْبَسَهَا إِيَّاهُ وَاضْطَجَعَ فِي قَبْرِهَا فَلَمَّا سَوَّى عَلَيْهَا التُّرَابَ، قَالَ بَعْضُهُمْ: يَا رَسُولَ اللهِ رَأَيْنَاكَ صَنَعْتَ شَيْئًا لَمْ تَصْنَعْهُ بِأَحَدٍ، قَالَ: " إِنِّي أَلْبَسْتُهَا قَمِيصِي لِتَلْبِسَ مِنْ ثِيَابِ الْجَنَّةِ وَاضْطَجَعْتُ مَعَهَا فِي قَبْرِهَا لِأُخَفِّفَ عَنْهَا مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ، إِنَّهَا كَانَتْ أَحْسَنَ خَلْقِ اللهِ صَنِيعًا إِلَيَّ بَعْدَ أَبِي طَالِبٍ " .
قلت : إسنادها ضعيف جدا .
فيه سعدان بن الوليد بياع السابرى([1]) جهله الهيثمى فقال فى المجمع([2]) " ولم أعرفه " ونقلها عنها السيوطى([3]) .
قلت : ولم أقف له على ترجمته ، و لم يعرفه الهيثمى ، فهو مجهول ، فكأنما يشير إلى إعلال الحديث به - والله أعلم - ثم قال وبقية رجاله ثقات ، وقال المتقى الهندى سنده حسن ! .
قلت : وهذا فيه نظر ففيه الحسن بن بشر هو بن سلم - سَلْم بفتح المهملة وسكون اللام - بن المسيب الهمدانى البَجلى ([4]) - بفتح الموحدة نسبة إلى بجيلة رهط من سليم أبو الحسن([5]) - ، أبو على الكوفى ، ذكره ابن حبان فى ثقاته([6]) قال أحمد ماأرى به بأساً فى نفسه روى عن زهير أشياء مناكير ، قال أبو حاتم صدوق ، وقال النسائى ليس بقوى ، وقال ابن خراش منكر الحديث ، وقال الذهبى تردد فيه أحمد بن حنبل.
قلت : وسكتَ عنه .
وقال الحافظ ابن حجر صدوق يخطئ ، وقال ابن عدى بعد أن ساق له أحاديث ، وله أحاديث ليست بالكثير ، وأحاديثه يقرب بعضها من بعض ويحمل بعضها على بعض ، وليس هو بمنكر
الحديث([7]) ، وقد أورده ابن عبد البر فى الاستيعاب([8]) ، وأورده عنه الذهبى فى السير ، وقال هذا غريب([9])
قلت : ولما ظهر أنه يخطئ ، فصار تفرد مثله ليس بمحتمل وقد انفرد بهذه الرواية كما نص على ذلك الطبرانى بعد أن ساق هذا الحديث بقوله " تفرد بها الحسن بن بشر " ، ومما زاد الطين بلة ، هو تفرد سعدان بن الوليد عنه به ، كما نص المصنف عليه بقوله " لم يرو هذه الأحاديث عن عطاء إلا سعدان بن الوليد " فكيف حسنه صاحب كنز العمال !
وقد انفرد بالرواية مجهول عن ممن لا يحتمل لمثله التفرد ، وانفرد بها هو الآخر !!
يُتبع قريباً إن شاء الله
[1] السابرى هو الثياب الرقاق وهو من أجود الثياب ويُرغَبُ فيه بأدنى عرْض وفي حديث حبيب بن أَبي ثابت رأَيْت على ابن عباس ثوباً سابِرِيّاً أَسْتَشِفُّ ما وراءه .ا هـ ( لسان العرب "4/340" بتصرف يسير ) .

[2] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (9/210/15400) .

[3] ونقلها عنه السيوطى فى جامع الجوامع ( ويسمى بالجامع الكبير أيضاً) (1/9569/ح3353) .

[4] التاريخ الكبير للبخارى (2/287/ت2496) قال أراه بجلياً .

[5] تقريب التهذيب (1214)

[6] الثقات لابن حبان (8/169/ت12798)

[7] الجرح والتعديل لابن أبى حاتم (3/3/ت10)،الكاشف(1/321/ت1013)،الكامل لابن عدى(2/320/ت451) ، المغنى (1/74/ت1382) ،ميزان الاعتدال(1/481/ت1822)،التقريب(1214)،تهذيب التهذيب(8/130/ت473)تهذيب الكمال (6/58/ت1204) .

[8] (2/112)

[9] (3/10/ت17)

للمزيد من مواضيعي

 

[III ABO_IS7Q_SALAFY III]

ثانيا:رواية أنس .
أخرجها الطبرانى فى المعجم الكبير(24/35/ح20892) و المعجم الأوسط(1/67/ح189) وعنه أبو نعيم فى الحلية (3/121) و معرفة الصحابة (6/3408/ح7782) – ولم يذكر متنه بل أحال على حديث ابن عباس – وعنه ابن الجوزى فى العلل المتناهية (10/270/ح433) جميعا من طرق عن أَحْمَدُ بن حَمَّادِ بن زُغْبَةَ، ثنا رَوْحُ بن صَلاحٍ، ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: لَمَّا مَاتَتْ فَاطِمَةُ بنتُ أَسَدِ بن هَاشِمٍ أُمُّ عَلِيِّ بن أَبِي طَالِبٍ، دَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَسَ عِنْدَ رَأْسِهَا، فَقَالَ:رَحِمَكِ اللَّهُ يَا أُمِّي، كُنْتِ أُمِّي بَعْدَ أُمِّي، وتُشْبِعِينِي وتَعْرَيْنَ، وتُكْسِينِي، وتَمْنَعِينَ نَفْسَكِ طَيِّبًا، وتُطْعِمِينِي تُرِيدِينَ بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ وَالدَّارَ الآخِرَةَ، ثُمَّ أَمَرَ أَنْ تُغَسَّلَ ثَلاثًا، فَلَمَّا بَلَغَ الْمَاءُ الَّذِي فِيهِ الْكَافُورُ سَكَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ، ثُمَّ خَلَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَمِيصَهُ، فَأَلْبَسَهَا إِيَّاهُ وَكَفَّنَهَا بِبُرْدٍ فَوْقَهُ، ثُمَّ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسَامَةَ بن زَيْدٍ، وَأَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِيَّ، وَعُمَرَ بن الْخَطَّابِ، وَغُلامًا أَسْوَدَ يَحْفُرُونَ فَحَفَرُوا قَبْرَهَا، فَلَمَّا بَلَغُوا اللَّحْدَ حَفَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ، وَأَخْرَجَ تُرَابَهُ بِيَدِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَاضْطَجَعَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ:اللَّهُ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لا يَمُوتُ، اغْفِرْ لأُمِّي فَاطِمَةَ بنتِ أَسَدٍ، ولَقِّنْهَا حُجَّتَها، وَوَسِّعْ عَلَيْهَا مُدْخَلَهَا، بِحَقِّ نَبِيِّكَ وَالأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِي، فَإِنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ وَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا، وأَدْخَلُوها اللَّحْدَ هُوَ وَالْعَبَّاسُ، وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ .
قلت : هذا إسناد ضعيف ، فيه روح بن صلاح هو أبو الحارث روح بن صلاح بن سيابة بن عمرو بن أوس بن جحدم بن الحارث بن مالك بن كعب الحارثي المذحجي المصري([1])، ذكره ابن حبان فى الثقات([2]) ووثقه الحاكم([3]) ، و حكى ابن ماكولا ضعفه([4]) وضعفه ابن عدى([5]) و قال ولروح أحاديث ليست بالكثيرة عن ابن لهيعة والليث بن سعد ويحى بن أيوب وحيوة وغيرهم ، وفى بعض حديثه نكرة ، وضعفه الدارقطنى([6]) وسكت عنه الذهبى ([7])
و قال الحاكم سمعت أبا طالب قال لى أخو ميمون واسمه أحمد بن محمد بن زكريا أبو بكر البغدادى أقام بمصر ، إتفقنا على أن لا نكتب بمصر حديث ثلاثة علي بن الحسن السامي وروح بن صلاح وعبد المنعم بن بشير ثم قال لي أبو الحسن وروح بن الصلاح يقال له روح بن سيابة هو مصري وكذا عبد المنعم مصري و علي بن الحسن مصري([8]) ، وقال ابن منده([9]) صاحب مناكير
قلت والعجب العجاب ممن صحح الحديث أو حسنه ، معتمداً على توثيق الحاكم وابن حبان – مع العلم المسبق بتساهلهم فى التوثيق([10]) ، بل ولا يذكر من جرحه ، هذا عين التدليس – .
وأقول : إن من صحح الرواية معتمداً على توثيق ابن حبان فقد وقع فى غلط عظيم وتناقض بَيِّن وذلك من وجهين ، الأول أنه عول على توثيقه أغفل – أو تغافل - تجريح غيره له، والثانى أن عبارة ابن حبان فى كتابه لها توجيه يرد زعم المصححين فقد قال رحمه الله "روح بن صلاح من أهل مصر روى عن ........ وأهل مصر " وهذه الرواية يرويها عن الثورى وهو كوفى ، فهذا أمر غريب ، لذلك قال أبو نعيم بعد ذكره " غريب " ، ثم هناك علة أخرى فى هذا الإسناد وهو تفرد مثل روح بالرواية عن الثورى بمثل هذا الحديث كما نص عليه الطبرانى فى الأوسط وكذلك أبو نعيم فى الحلية ، وتفرد مثله ليس بمحتمل ، فأين من سمع منه ممن اشتهروا بالرواية عنه ، أغفلوا تلك الرواية ؟!
وقال الهيثمى([11])رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه روح بن صلاح، وثقه ابن حبان والحاكم وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح
قلت : وهذا فيه نظر ، فأحمد بن حماد بن زغبة ليس من رجال الصحيح .

[1] الأسماء والكنى للحاكم (3/147/ت1637)

[2] الثقات (8/244/ت13240)

[3] ميزان الاعتدال (2/58/ت2801)

[4] الإكمال (5/15)

[5] الكامل فى الضعفاء لابن عدى (3/146/ت667)

[6] المؤتلف والمختلف (2/77)

[7] المغنى فى الضعفاء للذهبى (1/111/2139) ، ميزان الإعتدال (2/58/2801)

[8] سؤالات البرقانى الصغير (صـ5 / ت رقم 20)

[9] فتح الباب فى الكنى والألقاب لابن منده (صـ229)

[10] ابن حبان عليه رحمة الله كثيراً ما يوثق المجهولين ! حتى اللذين يصرح هو بنفسه أنه لا يدرى من هو ولا من أبوه ! ، ونص ابن عبد االهادى فى الصارم المنكى تساهلهما(1/6) و(1/103) .

[11] مجمع الزوائد للهيثمى (9/210/15399)

المزيد من مواضيعي

فقالت سودةُ ، أَنْشُدُكَ بِالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ كَلَامَهُ وَاصْطَفَاكَ عَلَى خَلْقِهِ لم طلقتنى

ماتت فاضطجع معها ..!!

مذهب السلف - المنهج فى تقرير العقيدة - الجزأ الثانى منه

باب " ماجاء فى قبيعة سيفه عليه السلام " أكان فضة ؟!

..... قفى ساعة .....

السلف - نشأة المذهب ، موقف الخلق منه ، مناقشتهم ( الجزأ الثالث منه )

خلق الله آدم على صورته

لفظة - السلف - المراد - نشأته ، الجزء الثانى

آخر تعديل بواسطة Moustafa بتاريخ 08.08.2010 الساعة 18:37 . و السبب : تكبير الخط

[أم حفصة]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الاخ الفاضل أبا إسحاق السِّلفي جزاكم الله خيرا على ما كتبتم،وعلى توضيحاتكم القيمة والتي استفدنا منها كثيرا..
زادكم الله علما على علمكم ، جعله في ميزان حسناتكم.
ونسأل الله الهداية للنصارى الحيارى
والسلام عليكم

المزيد من مواضيعي

60 موعظة قصيرة لابن الجوزي

المنظومة الميسرة في نظم نواقض الإسلام العشرة

آآآآه ما أقساك أيها القلب ؟؟..

من محو الأمية للطب

هلْ راكبٌ، ذاهبٌ عنهمْ، يحيّيني،

مقدمة عن علم الفقه

الكسكس المغربي بسبع خضار

هل تعرف ثمرات الصدق؟؟؟؟

[III ABO_IS7Q_SALAFY III]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أختى الكريمه أم حفصه
جزاكم الله خيرالجزاء ، سددناالله وإيباكم لما يحبه ويرضاه
وأن يجرى الحق على ألسنتنا وإياكم
بوركتم على التعليق ،
لازلت لم أنته من بعد ، يتمه الله عزوجل على خير بإذنه
يُتبع باقى التخريج قريباً ، إن شاء الله

المزيد من مواضيعي

السلف - نشأة المذهب ، موقف الخلق منه ، مناقشتهم ( الجزأ الخامس منه )

لفظة - السلف - المراد - نشأته

ما جاء فى خبر مقتل أم قرفة

مذهب السلف - المنهج فى تقرير العقيدة - الجزأ الثانى منه

عمر والرواية عن رسول الله (أو)عُمَرُ ونهيه لأصحابه عن التحديث !

ماتت فاضطجع معها ..!!

فقالت سودةُ ، أَنْشُدُكَ بِالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ كَلَامَهُ وَاصْطَفَاكَ عَلَى خَلْقِهِ لم طلقتنى

السلف - نشأة المذهب ، موقف الخلق منه ، مناقشتهم ( الجزأ الثالث منه )

[سارة ممتاز]

موضوع رااااااااااااااااااااائع بس ياريت اصحاب العقول البايظة تدخل تقرء وتفهم

المزيد من مواضيعي

المراة المسلمة مساعد وشريك لرئيس الدولة . وبجدارة

الرقم السرى للموبيل ازاى اعرفه ؟

عشان انت مصرى

[أم حفصة]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها III ABO_IS7Q_SALAFY III وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أختى الكريمه أم حفصه جزاكم الله خيرالجزاء ، سددناالله وإيباكم لما يحبه ويرضاه وأن يجرى الحق على ألسنتنا وإياكم بوركتم على التعليق ، لازلت لم أنته من بعد ، يتمه الله عزوجل على خير بإذنه يُتبع باقى التخريج قريباً ، إن شاء الله

وجزاكم بالمثل وزيادة شيخنا الفاضل
إن شاء الله نسجل للموضوع متابعة،
حتى ننال من علمكم استفادة والله المستعان....
جزاكم الله خيرا

المزيد من مواضيعي

إلى كل امرأة مسلمة كونــي كـالأحــرف الأبجدية

<<< ؛؛؛ المجاهرين ؛؛؛ >>>

حرص السلف الصالح على تعليم أبنائهم وأسرهم اللغة العربية

لباس الرجل و المراة أمام أولادهم

كيف تتحول الصغائر إلى الكبائر

عصير البرتقال والموز بالفراولة

طاجين بكويرات السمك والفلفل والطماطم

فى ضوء كتاب الأصول الثلاثة

[III ABO_IS7Q_SALAFY III]

بوركتم أختى الكريمه ساره
أكرمكم الله أخت أم حفصه
إن شاء الله سننهيه قريبا بإذن الله

المزيد من مواضيعي

..... قفى ساعة .....

السلف - نشأة المذهب ، موقف الخلق منه ، مناقشتهم ( الجزأ الخامس منه )

لفظة - السلف - المراد - نشأته

منهج عمر ابن الخطاب فى الرواية عن النبى وما جاء فيه

باب " ماجاء فى قبيعة سيفه عليه السلام " أكان فضة ؟!

ماتت فاضطجع معها ..!!

ما جاء فى خبر مقتل أم قرفة

السلف - نشأة المذهب ، موقف الخلق منه ، مناقشتهم ( الجزأ الرابع منه )

[III ABO_IS7Q_SALAFY III]

ثالثا: رواية عبدالله بن عمر بن على عن أبيه.
أخرجها ابن الأثير فى أسد الغابة (1/1394) وابن أبى عاصم فى الآحاد و المثانى (1/128/190) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ شَبِيبِ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَانِئٍ ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَفَّنَ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَسَدِ بْنِ هَاشِمٍ فِي قَمِيصِهِ ، وَاضْطَجَعَ فِي لَحْدِهَا وَجَزَاهَا خَيْرًا
قلت : هذا إسناد ضعيف جداً فيه .......
1- عَبْدُ اللهِ بْنُ شَبِيبِ هو ابْنِ خَالِدٍ الْقَيْسِيُّ أبو سعيد الربعى المكى ، يكنى أبا سعيد أخبارى علامة ([1])ضعيف([2]) قال ابن الملقن([3]) واهٍوبمثله قل الذهبى([4])، وفى نصب الراية أعل الزيلعى به حديثاً([5])
قال الحاكم ذاهب الحديث([6]) .
وقال فضلك الرازى قال يحل ضرب عنقه([7]) !.
قلت : هذا شديد ،} ( ومبالغة ){([8]) ، والله المستعان .
وقال الهيثمى ضعيف جدا([9]) ، ووثقه مرة !([10])
قلت : لعله وهِمَ فيه أو ظنه أخر ، فربما اختلط عليه الأمر عندما نسبه الراوى إلى جده فقال عبدالله بن شبيب بن خالد ، فقد نص على تضعيفه فى أكثر من موضع فى كتابه ، وهذا عندى وهم – والله أعلم - .
قال ابن الجوزى – فى العلل المتناهية - قال ابن عدى حدث بمناكير .
قلت : وبهذا اللفظ لم أجده ، وإنما وجدته بلفظ " ولعبد الله بن شبيب غير ما ذكرت من الأحاديث التي أنكرت عليه كثير " ([11]) .
وقال ابن حبان([12]) يقلب الأخبار ويسرقها ، لا يجوز الاحتجاج به لكثرة ما خالف أقرانه في الروايات عن الأثبات .
وتركه ابن خزيمة – كما ذكره ابن القطان الفاسى فى بيان الوهم - وقال هو ذاهب الحديث متروك وقال ، وقال غيره ([13]) ذاهب الحديثوقال فى موضع([14]) أخر منهوهو ذاهب الحديث متروك ، ومنهم من يتهمه بالوضع.
وقال ابن عبدالهادى ضعفه غير واحد وقال مرة ، ضيف جدا([15]) ، وقال ابن عدى سمعت عبدان يقول قلت لعبد الرحمن بن خراش هذه الأحاديث التي يحدث بها غلام الخليل من أين له قال سرقها من عبد الله بن شبيب وسرقها عبد الله بن شبيب من النضر بن سلمة شاذان ووضعها شاذان([16])
2- حُسَيْنُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي العلوي أبو عبد الله الكوفي([17])
قال ابن القطان ، لا نعرف حاله ([18])وقال السيوطى([19]) قال الهيثمى وقد وثق ، وفيه كلام .
قلت : هذا فيه نظر من جهة ابن القطان ، ونقل السيوطى عن الهيثمى .
أما عن قول ابن القطان ، لا نعرف حاله ، فحاله معروف ، قال البوصيرى([20]) مختلف فيه ، وقال عبدالرحمن بن أبى حاتم قلت لأبى ما تقول فيه ، فحرك يده وقلبها ، يعنى ، تعرف منه وتنكر ([21])
وقال ابن عدى([22]) أرجو أنه لا بأس به إلا أنى وجدت فى بعض حديثه النكرة ، قال ابن شاهين([23]) ، ضعيف وقال ابن معين لقيته ولم أسمع منه وليس بشئ ، وروى عنه على بن المدينى وقال ضعيف([24]) ونقلها عنه ابن أبى شيبة بزيادة ويكتب حديثه ([25]) ووثقه الدارقطنى([26])
قلت : إن توبع فحديثه صالح - إن شاء الله – وأما فى روايتنا ، فلا أعلم له متابعاً وما وقفت عليه وهذا يدلل عليه كلام الحافظ بن حجر فى قوله صدوق ربما أخطأ([27])
وأما عن نقل السيوطى لكلام الهيثمى فغير صحيح ، فإن الهيثمى قال " وفيه ضعف " فلعله وهم من السيوطى .
3- عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ هو بن أبي طالب أبو محمد العلوي المدني([28])وذكره ابن أبى حاتم([29]) ولم يحك فيه شيئاً ، وقال ابن المدينى هو وسط ، وقال غيره صالح([30]) ، وقال الحافظ فيه لين([31]) ، وأورده ابن حبان فى ثقاته وقال يخطئ ويخالف([32]) .
4- الإرسال ، فروايته عن جده منقطعة فكيف عن النبى عليه السلام !

[1] لسان الميزان (3/299/1245) ، وبيان الوهم والإيهام لابن القطان (3/115) ، الكامل لابن عدى (4/262/1099)

[2] التلخيص الحبير (2/366) وقال قيل إنه يسرق الحديث .

[3] ابن الملقن فى البدر المنير (7/303) و (9/343)

[4] تنقيح التحقيق (1/140) وزاد فى تلخيص الموضوعات(1/284) " وفى المحامليات حدثنا عبالله بن شبيب متروك " .

[5] نصب الراية للزيلعى (2/388)

[6] البدر المنير لابن الملقن (9/343)

[7] المرجع السابق ، العلل المتناهية لابن الجوزى (2/695) ، وبيان الوهم والإيهام لابن القطان (3/115) ، الكامل لابن عدى (4/262/1099)

[8] كذا وصفها ابن الملقن ، وغيره .

[9] مجمع الزوائد(1/190) وفى أكثر من موضع بين قوله ضعيف وضعيف جداً .

[10] المرجع السابق ونقلها عنه السيوطى فى الجامع الكبير (1/1234)

[11] الكامل لابن عدى (4/262-263/1099)

[12] المجروحين لابن حبان (2/11/ت576) ، ونقلها عنه ابن الجوزى فى العلل المتناهية ، تنزيه الشريعة لابن عراق الكتانى (1/73/ ت 57) وقال مرة ليس بشيء .

[13] أى الرازى .

[14] بيان الوهم والإيهام (5/549)

[15] تنقيح التحقيق لابن عبدالهادى (1/264) و (2/199)

[16] الكامل لابن عدى (4/262-263/1099)ونقلها عنه ابن الملقن - باختصار – والحافظ ابن حجر فى التلخيص (2/366) بتصرف ، وقال فى موضع أخر (4/364) ضعيف

[17] الجرح والتعديل (3/53/237) ، و تهذيب الكمال ( 6/375/1310) ، وتهذيب التهذيب (8/214/600))

[18] البدر المنير لابن الملقن (6/742) ، وتعقبه .

[19] جمع الجوامع (1/1121/840)

[20] مصباح الزجاجة (1/225)

[21] الجرح والتعديل (3/53/237) ، والكاشف (1/333/1088) زاد ومشاه ابن عدى ، والغنى فى الضعفاء (1/80/1525) و تهذيب الكمال ( 6/375/1310، وتهذيب التهذيب (8/214/600) .

[22] الكامل لابن عدى (2/35/48)

[23] تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين لابن شاهين (صـ73/120)

[24] تهذيب التهذيب (8/214/ت600)

[25] سؤالات ابن أبى شيبة لابن المدينى (صـ113/129)

[26] سؤالات البرقانى للدارقطنى(صـ22/85)

[27] تقريب التهذيب (1321)

[28] تهذيب الكمال (16/93/ت3546) ، تهذيب التهذيب (21/18 ت22)

[29] الجرح والتعديل (5/155/713)

[30] المغنى (1/35/ت 3340)

[31] فتح البارى (8/139)

[32] الثقات لابن حبان (7/1/8748)

المزيد من مواضيعي

منهج عمر ابن الخطاب فى الرواية عن النبى وما جاء فيه

مذهب السلف - المنهج فى تقرير العقيدة - الجزأ الثالث منه

ماتت فاضطجع معها ..!!

لفظة - السلف - المراد - نشأته ، الجزء الثانى

مذهب السلف - المنهج فى تقرير العقيدة - الجزأ الثانى منه

فقالت سودةُ ، أَنْشُدُكَ بِالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ كَلَامَهُ وَاصْطَفَاكَ عَلَى خَلْقِهِ لم طلقتنى

ما جاء فى خبر مقتل أم قرفة

خلق الله آدم على صورته

آخر تعديل بواسطة Moustafa بتاريخ 08.08.2010 الساعة 18:37 . و السبب : تكبير الخط

[سماء و أرض]

جزاكم الله خيرا عالموضوع
زادكم الله علما و نفعنا بعلمكم

جزاك الله خير على ذكر المصادر بالتفصيل

المزيد من مواضيعي

WHY FOLLOW ONLY ISLAM? Dr.Zakir Naik

Hijab for women in Islam >>Dr.Zakir Naik

simply put....contradictions in the Bible

مفهوم الخلاص في المسيحية!

خبز ايطالي بالاعشاب العطرية -فوكاشا

Polygamy and Polyandry in Islam

طلب و رجاء

يا من يعانق دنيا لا بقاء لها

[III ABO_IS7Q_SALAFY III]

يُتبع بالرواية الرابعة والأخيرة قريباً بإذن الله

المزيد من مواضيعي

منهج عمر ابن الخطاب فى الرواية عن النبى وما جاء فيه

خلق الله آدم على صورته

..... قفى ساعة .....

لفظة - السلف - المراد - نشأته ، الجزء الثانى

ماتت فاضطجع معها ..!!

السلف - نشأة المذهب ، موقف الخلق منه ، مناقشتهم ( الجزأ الخامس منه )

مذهب السلف - المنهج فى تقرير العقيدة - الجزأ الثالث منه

مذهب السلف - المنهج فى تقرير العقيدة - الجزأ الثانى منه