شذرات من كتاب الألفاظ الكتابية للهمذاني..(مشكول)

[ابن النعمان]

شذرات من كتاب الألفاظ الكتابية للهمذاني..(مشكول)

بسم اللّه الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته
الإحاطة بالبعض أفضل من ترك الكل لذا وضعت هذا الموضوع وضمنته قليلًا من التراكيب في كل باب للتيسير على من يعاني من ضيق الوقت وكثرة المشاغل

[إصلاح الفاسد]

تقولُ: لَمَّ فلانٌ الشَّعَثَ، ورَمَّ الرَثَّ، وسَدَّ
الثَّغْرَ، ورقعَ الخرقَ، ورتقَ الفتقَ، واَصلحَ الخَلَلَ، وجمعَ الشتاتَ، ورَأْبَ الصَدْعَ، وسَدَّ الثُّلْمَةَ، واَقامَ الأَوَدَ، وثَقَّفَ العِوَجَ، وحَسَمَ الداءَ، وسَوَّى الزَّيْغَ.
وإذا زادَ الفسادَ قُلْتَ: اِسْتَوْسَعَ الوَهْيُ، واسْتَنْهَرَ ألفَتْقُ، وتَفَاقَمَ الصَدْعُ، واسْتَشْرَى الفسادُ.

[باب في معني صلح الشيء]

اعْتَدلَ الميلُ، وانْحَسَمَ الدَّاءُ، وانْدَمَلَ الكَلْمُ، وانْشَعَبَ الصَّدْعُُ.

[باب في معني لا يستطاع إصلاح الأمر]

تقولُ: هذا اَمرٌ لا يُؤْسَى كَلِمُهُ، ولا يُرْتَقْ
فَتْقُهُ، ولا يُرْفَعُ وَهْيُهُ، ولا يُلْأَمُ صَدْعُهُ
ولا تُسَدُّ ثَُلْمَتُهُ.

[اعوجاج الشيء]

تقولُ: اِعْوَجَ الشيءُ، وتَأَوَدَ، ومالَ، وزاغَ، وصَوِرَ، وصَعِرَ (الصَعَرُ في الخدِ خاصةً، والّسَّوَرُ من ميلِ العنقٌ من الكبرِ).

[باب بمعنى سلك طريقه]

تقولُ: فلانٌ يَتَقَيَّلُ اَباهُ، ويَحْذُو حذوهُ، ويَنْزَعُ إليهِ، ويتخلقُ بأخلاقهِ، ويتحلَى بحليتهِ، ويتسمُ بسيماهُ.
وَتَقُولُ: فُلَانٌ يأتمُ بفلانٍ، ويقتدي بهِ ِ ِ، ويتأسَى بهِ، ويستنُ بسنتهِ، ويطأْْ مُوْضِعَ قدمهِ، ومُوْطِيءَ سِيرَتِهِ، وَتَقُولُ: فُلَانٌ قدوةٌ في هذا الْأَمْرِ، واِمامٌ، واِسوةٌ، وَتَقُولُ: فُلَانٌ
منارٌ للعلمِ، وعَلَمٌ للحقِ، ونورٌ يستضاءُ بهِ، وتقولُ: فُلَانٌ نزيعُ اَبيهِ إذا نَزَعَ إليهِ في الشبهِ، ، وَتَقُولُ: فُلَانٌ اَشبهُ بأبيهِ مِنَ التمرةِ بالتمرةِ، وهما مِثْلَانِ وقِتْلَانِ، وهمَا كَفَرَسَيْ
رهانٍ في المدحِ، وكَذَنْدَيْنِِ في وعاءٍ في الذم، وَتَقُولُ: كأنما قُدَّا مِنْ اَدِيمٍ واحد، وشُقَّا من نبعةٍ واحدةٍ، وَتَقُولُ: جاءَ ولدوُهُ على غِرَارٍ واحدٍ أي مثالٍ واحد، وقد سلك آخِرُهُمْ طَرِيقَ أولِهِم.

[الفحص عن الأمر]

يقالُ: فحصتُ عن الْأَمْرِ فحصًا، وبحثتُ بحثًا، ونقبتُ تنقيبًا، وفتشتُ تفتيشًا، وسألتُ عنهُ اَحفَى مسألةٍ، واسْتَبْرَأْتُهُ اسْتِبْرَاءً.
يقالُ: تعمقَ فلانٌ في الفحصِ، واَمعنَ في البحثِ، واَحفَى في المسألةِ.

[اللوم]

تَقُولُ: لُمْتُ الرَّجُلَ لَوْمًا، وَاِنْبَتُّهُ تَأْنِيبًا، وَوَبَّخْتُهُ تَوْبِيخًا، وَتَقُولُ: قرصتُهُ بَعْضِ ِالقَرْصِ، وَتَقُولُ: لَأمَ غَيْرَ مُلِيمٍ وَذَمِّ غَيْرَ ذَمِيم، واَنْحَى فُلَانٌ عَلي فُلَاَنٍ ٍبِاللَّاَئِمَةِ، واَحالَ عَلَيهِ بِالتَّعْنِيفِ. وَتَقُولُ: لُمْتُهُ، وَقَبَّحْتُ فِعْلَهُ ُ، وَذَمَمْتُ اِلَيهِ رَأْيَهُ، وَتَقُولُ: مَا زِلْت ُاَتجرعُ فِيكَ الْمَلَاَئِمُ،وَاللَّوَائمُ.
وَفِيالْأَمْثَالِ رُبَّ لَاَئِمٌ مُلِيمٌ ، وَرُبَّ
مَلُومٍ لَا ذَنْبَ لَهُ.

[التوبة]

يقال: تابَ الرَّجُلُ مِنْ ذنبهِ، واَنابَ. وَتَقُولُ: غَسَلَ اِسَاءَتَهُ، ومحَا ذَنْبَهُ، ِ واَقلعَ عنهُ اِقلاعًا، ونزعَ عنهُ نزوعًا. ؛ والعُتْبَى هيَ المراجعةُ، تقولُ: اَعْتَبَ يَعْتُبُ اعْتَابًا.
ويقال: اَعْتَبَ الرَّجُلَ إذا تابَ، وعَتَبَ إذا غَضِبَ، وتَعَتَّبَ إذا تَجَنَّى، وعاتبَ إذا احْتَجَّ؛ واَعْتَبَ فُلَانٌ فُلَانًا بمعنَى اَرضاهُ.
وَتَقُولُ: انزجرَ انزجارًا، وانقمعَ انقماعًا، وارتدعَ ارتداعًا، وارْعَوَى ارعواءً، وَيُقَالُ: اَقْصَرْتُ عَنِ الشيءَ إذا نَزَعْتَ عنهُ، وقَصَرْتُ عنهُ إذا عجزتَ عنهُ، وقََصَّرْتُ فِيهِ إذا فرطتَ
فِيهِ، وَتَقُولُ: إذا رَجَعَ عَنْ توبتِهِ: اِرْتَدَّ وانْتَكَثَ، ونَكَصَ علَى عَقِبَيْهِ وارْتَكَسَ.

[التمادي في الضلال]

تَقُولُ: تَمَادَى الرَّجُلُ فِي غَيِّهِ، وَانْهَمَكَ فِي غَوَأيَتِهِ، وَأُوضَعَ فِي جَهْلِهِ، وَأَرْجُفَ فِي ضَلَالَتِهِ (الإيجافُ مُرَادِفُ للإيضاعِ وَهُوَ السَّيْرُ الشَّدِيدُ)، واَصرَ علَى بَاطِلِه وَأَمْعَنَ فِي اِسَاءَتِهِ.
أَجْنَاسُ الْمُصِرِ: الْمُصِرُّ، وَالْمُتَمَادِي، وَالْمُنْهَمِكُ علَى غَيِهِ (الياء مشددة مكسورة)، وغَوَأيَتِهِ، وعَمَايتِه.

[العفو]

تَقُولُ: عَفَوْتُ عَنْ فُلَانٍ، وَصَفَحْتُ عَنْهُ، وَتَجَأوَزْتُ عَنْ ذَنْبِهِ، وَتَغَاضَيْتُ عَنْهُ، وَيُقَالُ: أَقَلْتُهُ عَثْرَتُهُ، وَأَنْهَضْتُهُ مِنْ كَبْوَتِهِ، ونَعَشْتُهُ مِنْ سَقْطَتِهِ.
وَتَقُولُ: سَحَبْتُ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ ذَيْلِي، واَغْضَيْتُ عَلَيْهِ جَفْنِي، وَلَبِسْتُ عَلَى قَوْلِهِ سَمْعِي، وجَعَلْتُهُ دَبْرَ اُذْنِي، وَتَقُولُ: أَطْرَقْتُْ مِنْهُ عَلَى شَجَىً أَيِّ حُزْنٍ، واَغْضَيْتُ مِنْهُ عَلَى قَذًى.

[الجزاء]

يُقَالُ: اقْتَصَصْتُ مِنْ فُلَانٍ، وَانْتَصَرْتُ مِنْهُ، وَيُقَالُ: عَاقبْتُ فُلَانًا أَرْدَعَ عُقُوبَةٍ، وَأَنْكِلَ عُقُوبَةٍ، وَأَنْكَأَ عُقُوبَةٍ، وَنَكَّلْتُ بِهِ، وَمَثلْتُ بِهِ (وَالْمُنْتَقِمُ وَالْمُنْتَصِرُ وَالْمُقْتَصُّ وَالثَّائِرُ وَاحِدٌ).
وَتَقُولُ: جَعَلْتُهُ مَثَلًا مَضْرُوبًا، وَأُحْدُوثَةً سَائِرَةً، وَعِبْرَةً ظَاهِرَةً، وَعِظَةً بَالِغَةً، وَتَقُولُ: َجَعَلْتُهُ حَدِيثًا لِلْغَابِرِ، وَأُعْجُوبَةً لِلنَّاظِرِ، وَمَثَلًا لِلسَّأمِعِ، وَعِبْرَةً لِلْمُتَوَسِّمِ، وَعِظَةً لِلْمُتَفَكِّرِ (الْمُتَفَكِّرِ وَالْمُتَدَبِّرِ وَالْمُتَأَمِّلِِ وَالْمُتَوَسِّمِ وَاحِدٌ).

[الزلة والخطأ]

تَقُولُ: كَانَ ذَلِكَ مِنْ فُلَانِ زَلَّةٍ وَهَفْوَةٍ وَكَبْوَةٍ وَسَقْطَةٍ، وَفِي الْأَمْثَالِ لِكُلِ جَوَادٍ كَبْوَةٌ، ولِكُلِ صَارِمٍ نُبُوةٌ، ّوَ لِكُلِ عالمٍ هَفْوَةٌ.
وَتَقُولُ: فُلَانٌ مَأْخُوذٌ بجرمِهِ وَجِنَأيَتِهِ وَجَرِيرَتِهِ، وَتَقُولُ: هُوَ قَلِيلُ السِقاطِ أَي الْعَثْرَةِ.
قَالَ الشَّاعِرُ:
كَيْفَ يَرْجُونَ سِيقَاطِي. . بَعْدَمَا جَلَّلَ الرَّأْسُ مَشِيبٌ وَصَلَعْ
وَتَقُولُ: تَكَلَّمَ فُلَانٌ فَمَا سَقَطَ بِحَرْفٍ، وَلَا أَسْقَطَ حَرْفًا.
وَتَقُولُ: خَطِئْتُ مِنْ الْخَطِّيَّةِ أَيَّ تَعَمَّدَتْ الذَّنْبَ، وَأَخْطَأتُ إِذَا أَرَدتَّ شَيْئًا فَأُصِبْتَ غيرَهُ.
قَالَ الشاعل:
عِبَادُكَ يُخَطَّؤُونَ وَأَنْتَ رَبٌّ. . بِكَفَّيْكَ الْمَنَأيَا لَا تَمُوتُ

[اللؤم]

يُقَالُ: فُلَانٌ لَئِيمُ الظَّفَرِ، وَلَئِيمُ الْقُدْرَةِ، وسِيءُ الْملَكَةِ، وَرَاضِعُ الْملَكَةِ، وَيُقَالُ: فَعَلَ ذَلِكَ بِلُؤْمِ قُدْرَتِهِ، وَدَنَاءَةِ ظَفَرِهِ، ورَضَاعِ مَلَكَتِهِ، وَيُقَالُ: فُلَانٌ فِي حَوْزَتِكَ وَقَبْضَتَكَ
وَسُلْطَانِكَ وَتَحْتَ يَدِكَ وَمَلْكُ يَمِينَكَ.

[الثأر]

يُقَالُ: بَيْنَ الْقَوْمِ تِرَةٌ، وَطَائِلَةٌ وَتَقُولُ: بَاءَ بِالْإِثْمِ إِذَا اعْتَرَفَ بِهِ.
وَيُقَالُ: ثَأَرْتُ بِالْقَتِيلِ ثُؤُورًا إِذَا قَتَلْتَ قَاتِلَهُ، وَكَذَلِكَ اَبَأْتُ بِهِ، وَيُقَالُ: فُلَانٌ ثَارِي الَّذِي اَطلبُ، وَتَقُولُ: وَلَيْسَ فُلَانٌ بِبَوَاءِ فُلَانٍ أي لَيْسَ دَمُهُ كُفْؤًا لِدَمِهِ، وَتَقُولُ: وَدَيْتُ الْقَتِيلَ اَدِيهِ دِيَةًً.
وَيُقَالُ: ذَهَبَ دَمُ فُلَانٍ هَدْرًا بَاطِلًا، وطُلَّ دَمَهُ فَهُوَ مَطْلُولٌ، وَذَهَبَ دَمُهُ اَدْراجَ الرِّيَاحِ.
قَالَ الشَّاعِرُ:
دِمَاؤُهُمْ لَيْسَ لَهَا طَالَبٌ. . مَطْلُولَةٌ مِثْلَ دَمِ الْعَبِيدِ

[الحقد والعداوة]

يُقَالُ: فِي صَدْرِ فُلَانٍ عَلَيْكَ حِقْدُ، وَضَغِينَةٌ، وسَخِيمَةٌ (وَالْجَمْعُ أَحْقَادٌ وَضَغَائِنُ وسخائمُ)، واِحْنَةٌ، وَالْجَمْعُ اَحَنٌ، واَحَنَاتٌ.
قَالَ أَبُو الطَّحَّانِ:
إِذَا كَانَ فِي صَدْرِ ابْنِ عَمكَ اِحْنَةٌ. .
فَلَا تَسْتَثِرْهَا سَوْفَ يَبْدُو دَفِينُهَا. .
وَتَقُولُ: اَضْغَنْتُ فُلَانًا عَلَيْكَ، وَأَوْغَلْتُ صَدرَهُ، وَأُضْرَمْتُ غَيْظَه َ، وَهَذِهِ صُدُورٌ وغِرَةٌ، وَقَدْ جَاءَ فِي الشِّعْرِ عَلَى وغْرٍ فِي الْقَلْبِ مُكَنَّونِ.
وَتَقُولُ: اسْتَثَارَ هَذَا الْأَمْرُ دَفِينَ حقدِهِ، وَكَمِينَ ضِغْنِهِ، وَاسْتَخْرَجَ أَضْغَانَ صَدْرِهِ. وَتَقُولُ: حَزَّ شَيْءٌ فِي نَفْسِهِ، وَالْحَزَازَةُ تَأْثِيرُ الْحُزْنِ، وَمَا يُصِيبُ مِنْ شِدَّةٍ، وَالْجَمْعُ حَزَازَاتٌ، وَتَقُولُ: فِي قُلُوبِهِمْ تَغْلِي مَرَاجِلُ الْعَدَأوَةِ، وَتَلْتَهِبُ نَارُ الْبَغْضَاءِ ُ.
وَفِي الْأَمْثَالِ:
الْمِحَنُ تَذْهَبُ بالإحَنِ، آكِلُ لَحْمَ أَخِي وَلَا ادْعُهُ لِآكِلٍ ٍ.

[الغيظ]

تقولُ: غَضِبَ الرَّجُلُ عَلَيْكَ غضبًا، واغْتَاظَ منكَ اغْتِيَاظًا، وامْتَعَضَ أمْتِعَاضًا، وتَذَمَّر منكَ تذمرًا، وَتَقُولُ: قَدْ هاجَ هائجهُ، وفارَ فائرهُ، وَتَقُولُ: قَدْ وجدهُ مَغِيظًا مُحْنَقًا مُحْفَظًا، والحَفِيظَةُ الغضبُ، وَتَقُولُ: اَثارَ ذلكَ حَفِيظَتُهُ أي غَضَبُهُ، ووَجَدَتُّهُ قَدْ ملىء غيظًا وحقدًا.
تفصيلُ الغضبِ: العَتْبُ، ثم الْمَوْجِدة، ثم السُّخْطُ، وهو اعْلَى المراحلِ.

[اِطفاء الغيظ]

تقولُ: اَطفأتُ نارَ غضبهِ، ونزعتُ سَخِيمَةُ قَلْبِهِ.
وَتَقُولُ: عَتَبَ علىَّ صديقًا عتبًا فاَعْتَبْتُهُ أي اَرضيتُهُ، وَتَقُولُ: لا صبرَ لي علَى مَوْجِدَتِهِ، وَوَجَدَ علىَّ اَبي موْجِدَةً، وسخطَ علَى زيدٍ السلطانُ سُخطًا، والسُّخْطُ لا يكونُ إلا ممن هو فَوقَكَ، وَتَقُولُ: حرضتُ فلانًا علَى كَذَا تحريضًا، وَحَرَّضْتُهُ علَى فُلَانٍ إذا حملتَهُ علَى اِيذائهِ، والإساءةُ اليهِ.

[الثلب والطعن]

تقول: ما زالَ فُلَانٌ يذكرُ معايبَ فُلَانٍ، ومناقصهُ، ومثالبهُ، ومُخَازِيَهُ.
قالت ليلى الأخيلية في المعاير:
لعَمَرُكَ ما في الموتِ عارٌ علَى الفتَى.
إذا لم تُصِبْهُ في الحياة المعايرُ
ويقالُ: ثلبَ فُلَانًا، وتَنَقَّصَهُ، وعَابَهُ، وقدحَ فيهِ، وطعنَ عليهِ، ويقال: ُ عَيَرْتُهُ كذا لا بكذا.
وَيُقَالُ: نددَ بهِ، وزرى عليهِ، وَضَرَّسَهُ، واسْتَطَالَ في عِرضهِ (والفُحْشُ والخَنَا والرَّفَثُ والقَذَعُ القبيحُ مِنَ الكلامِ).
وَتَقُولُ: فُلَانٌ بذيءُ اللسانِ مِلْحَبٌ وسبابٌ، والحَمْتُهُ عِرْضَ فُلَانٍ إذا اَمكنتَهُ مِنْ شَتْمِهِ.
وَتَقُولُ: كانتْ مِنْ فُلَانٍ شتائمُ، وقوارصُ، ونواقرُ، نعوذُ باللَّهِ مِنْ نَواقِرِهُِ، وقَوَارِعِهِ، وقَوَإذِعِهِ، وقوارصِ لِسَانِهِ.

[القدح]

تَقُولُ: أَطْرَيْتُ الرَّجُلَ، وقَرَّظْتُهُ، وَزَكَّيْتُهُ فِي الدِّينِ، وَتَقُولُ: مَا زَالَ فُلَانٌ يَذْكُرُ مَحَاسِنَ فُلَانٍ، وَمَنَاقِبَهُ، وَفَضَائِلَه، وَمَفَاخِرَهُ، وَمَآثِرَهُ.

[البعد]

تقولُ: بَعُدَتُ الدارُ بَيْنَنَا، ونَأَتْ، وتَرَاخَتْ (والبعيدُ، والنازحُ، والقَاصِي، والنَّاءِي، والشاسعُ وَاحِدٌ)، وتقول: بَعُدَتُ نواهُمْ، وانْشَقَّتْ عَصَاهُمْ إذا تَفَرَّقُوا، واسْتَقَرَّتْ نواهُمْ إذا اَقَأمُوا، وَيُقَالُ: مكانٌ سحيقٌ، ومَحَلَّةٌ نازحةٌ، ومسافةٌ شاسعةٌ، وطَيَّةٌ بعيدةٌ، ومزارٌ قَاصٍ.

[قرب المسافة والخطوة]

تقول: قَرُبَتْ الدارُ بَيْنَنَا، وتدانتْ، وكَرَبَتْ، وكَثَبَتْ، وَيُقَالُ: فُلَانٌ بِقُرْبِي، وبِمَرْأَى مِني ومَسْمَعٍ، وكانَ ذلكَ بعينِ فُلَانٍ وسمعِهِ، وَتَقُولُ: اَزِفَ الرحيلُ، وحَانَ، وآنَ.

[التقصير]

تقولُ: ضَجَّعَ فُلَانٌ في الْأَمْرِ، وغَبَّبَ فِيهِ، وقَصَّرَ، وتَرَاخَى، وتهاونَ، وَتَقُولُ: ثَبَطَ فُلَانٌ الأمورَ، ورَيَّثَهَا، ورَبَّثَهَا، (والتقصيرُ والتفريطُ والتَّضْجِيعُ، والتَّغْبِيبُ، والتهاونُ، والتَوَانِي وَاحِدٌ).

[الجهد والسعي]

تقولُ: اجتهدَ فُلَانٌ في الْأَمْرِ، وجَدَّ، ودأبَ، ولمْ يَأْتَلْ، وصرفَ في الْأَمْرِ عنايتَهُ، واسْتنفذَ وُسْعَهُ، واَفرغَ مجهودَهُ.

[اِنتظام الأمر]

يقالُ: قَدْ انتظمَ لفلانٍ الْأَمْرُ والتدبيرُ، واسْتَتَبَّ، واستقامَ

للمزيد من مواضيعي

 

[ابن النعمان]

[التواتر وضده]

تَقُولُ: تَوَاتَرَتِ الْكُتُبُ بَيْنَنَا، وَتَوَالَتْ، وَتَتَابَعَتْ، وَتَوَاصَلَتْ.
وَتَقُولُ: انْثَالُوا عَلَيْهِ إِذَا تَتَابَعُوا إِلَيْهِ، وَتَهَالَكُوا عَلَيْهِ، وَجَاؤُوهُ إِرْسَالًا وتَتْرَى، وَتَقُولُ: اقْبَلُوا جَمَاعَاتٍ وَشَتَّى، وَوِحْدَانَا ومَثْنَى، وَتَقُولُ: فِي الضِدُّ تَأَخَّرَتْ الْكُتُبُ، وَتَرَاخَتْ، وَتَبَاعَدَتْ، وغَبَّتْ، وَانْقَطَعَتْ، وَتَبَاطَأَتْ.

[التباس الأمر]

يُقَالُ: الْتَبَسَ الْأَمْرُ، وَالتَّدْبِيرُ، وَأَشْكَلَ، وَأَعْضَلَ، وَالْتَوَى، والتَاتَ، والتَبَكَ
وَتَقُولُ: لَبَسْتُ عَلَى فُلَانٍ الْأَمْرَ، وَفُلَانٌ عَلَى غُمَّةٍ مِنْ أَمْرِهِ، ولَبْسٍ مِنْ أَمْرِهِ، وَهُوَ فِي حَيْرَةٍ مِنْ أَمْرِهِ، وَقَدْ تحيرَ فِي أَمْرِهِ، وَتَاهَ، وَتَقُولُ: قَدْ رَكِبَ الْمُغَمَّضَةُ، والمَعَمَّةَ أي رَكِبَ الْأَمْرَ عَلَى غَيْرِ بَيَانٍ.

[وضوح الأمر]

تَقُولُ: قَدْ انْكَشَفَ الْأَمْرُ، وَوَضَحَ وَأَسْفَرَ، وَبَانَ، وَاسْتَبَانَ، وَانْجَلَى، وَتَقُولُ: قَدْ افْتَرَّتِ الْأُمُورُ عَنْ كَذَا، وَأَسْفَرَتْ، وَفِي الْأَمْثَال: ِ صَرَّحَ الْحَقُّ عَنْ مَحْضِهِ، وَقَدْ تَبَيَّنَ الْحَقُّ لِذِي عَيْنَيْنِ، وَتَقُولُ: قَدْ اَحْقَقْتُ الْأَمْرَ إِذَا جعلتَهُ حَقًّا، وَحَقَقْتُهُ إِذَا تَيَقَّنْتَهُ، وَتَقُولُ: قَدْ وقفتُ عَلَى حَقِيقَةِ الْأَمْرِ، وَجَلِيَّةُ الْأَمْرِ، وَتِبْيَانَهُ وَتَقُولُ: انْكَشَفَ الْغِطَاءُ، وَزَالَ الِارْتِيَابُ، وَبَرِحَ الْخَفَاءُ، وَوَضَحَ الْمَسْلَكُ.

[إعتياص الأمر وصعوبة المرام]

تَقُولُ: قَدْ اعتاصَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ فَهُوَ مُعْتَاصٌ، وَعَضَّلَ، وَتَعَذَّرَ، والتَاثَ، والتَوَى، وَتَلَكَّأَ تَلَكُّؤًا، وَيُقَالُ: تَلَكَّأَ عَنْ الْأَمْرِ أي تَبَاطأَ عَنْهُ، وَتَقُولُ: هَذَا أَمْرٌ مَنِيعُ الْمَطْلَبِ، صَعْبُ الْمَرَأمِ، بِعِيدُ الْمُتَنَأوَلِ، وَعِرُ الْمُلْتَمِسِ، صَعْبُ الْمُزَأوَلَةِ، وَتَقُولُ: وَاللَّهِ ليَرُومَنَّ فُلَانٌ مِنْ ذَلِكَ مَرَأمًا بَعِيدًا، وَلِيُكَابِدَّنَ مِنْهُ صُعُودًا بَاهِظًا، وَفِي الْأَمْثَال: ِ شَرَّ مَا رَأمَ أمْرُؤٌ مَا لَمْ يَنَلْ.

[إنقياد الأمر]

تقولُ: اِنقادَ لهُ الأمرُ، وتيسرَ لهُ، وتسهلَ
وتقولُ: هذا أمرٌ قريبُ المُتَنَأوَلِ، سَهْلُ المَّرَأمِ، سَلِسُ المَطْلَبِ، داني المُلْتَمَسِ
وتقولُ: اَتاهُ الْأَمْرُ عفوًا صفوًا، لم يخلقْ لهُ وجهًا، ولم يَمُدَّ إليهِ يدًا، ولا تجشمَ فيهِ مشقةً، ولا خاضَ فيه غَمْرَةً، وتقولُ: إنقادَ لهُ ما تَصَعَّبَ من اَمْرٍ، واَمكنَ مَا أمْتَنَعَ، وعَفَا ما تَعَذَّرَ، وسَهُلَ مَا تَوْعَّرَ.

[كرم المحتد والأصل]

تقولُ: فُلَانٌ كريمُ المَحْتِدِ، والمنبتِ ، والأصلِ، (وَالْجَمْعُ المنابتُ والمحاتدُ ، والمُنْتَمَى والأبوةُ والجرثومةُ وَاحِدٌ)
يقالُ: فُلَانٌ معممٌ مخولٌ أي عزيزُ الأعمامِ والأخوالِ، وفُلَانٌ مقابلٌ ومدابرٌ إذا كانَ شريفُ الطرفينِ، وَيُقَالُ: هُوَ مترددٌ في الشرفِ، وراسخُ النسبِ .
والمُقْرِفُ هُوَ الذي اَبُوهُ غَيْرُ عربي، والهجينُ الذي اُمُّهُ غَيْرُ عربيةٍ، وَيُقَالُ: هُوَ هجينٌ بينُ الهجنةِ، وَيُقَالُ: فُلَانٌ كريمُ الضِئضِىءِ والآصِرَةِ.

[الشرف والتسامي]

يقالُ: فُلَانٌ غُرَّةُ مُضَرَ وسَنَامُهَا ، وتقولُ: هو شِهَابُ قَوْمِهِ الساطعُ، ونَجْمُهُمُ الثاقبُ، وبَدْرُهُمُ الطالعُ، وسَهْمُهُمُ النافذُ.
ويقالُ:ِ هو نِظَامُهُمْ ، وقَوَامُهُمْ، ومَلْجَأُهُمْ، ومُعْقِلُهُمْ الذي يلجأونَ إليهِ .
وتقولُ: قَدْ طالَ قَوْمَهُ، وفَاقَهُمْ فوقًا .

[النسب]

يقال: فُلَانٌ قريبي ونسيبي إنما نحنُ فَرْعَا نَبْعَةٍ وغُصْنَا دَوْحَةٍ وشُعْبَتَا اَصلٍ ، وسَلِيلَا أبوةٍ ورَكِيضَا امومةٍ ورَضِيعَا لبانٍ وتقولُ: نشأَ فُلَانٌ وفُلَانٌ في عشٍ ودرجا من وكرٍ وِمُهِدَا (الهاء مشددة مكسورة ) في حَجْرٍ نَجَلَتْهُمَا اُبُوَّةٌ ونَتَقَتْهُمَا اُمُومَةٌ وهما ينتسبانِ الي جرثومةٍ واحدة وتقولُ: هو َغُصْنٌ من اَغْصَانِكَ وجَارِحَةٌ من جوارحكَ وسهمٌ من كِنَانَتِكَ ويقالُ: هما اَخَوَا صفاءٍ وسَلِيلَا وفاءٍ واَلِيفَا مودةٍ ورَضِيعَا اُخُوَّةٍ .

[القرابة]

تقولُ: حَامَّةُ الرَّجُلِ ، واُسْرَتُهُ ولُحْمَتُهُ وعَشِيرَتُهُ، واَهْلُهُ وادَانِيهِ، وبَيْنَهُمْ ضَرْبَةُ رَحِمْ، ووشيجةُ رَحِمْ، وَيُقَالُ: وشَجَتْ بكَ قرابةُ فُلَان،ٍ ومستْ بكَ رَحِمُهُ، وَتَقُولُ: بَيْنَهُمَا واشجُ قُرْبَى، وآصِرَةُ رَحِم..ٍ
ٌ وَتَقُولُ: بينَ الْقَوْمِ صِهْر،ٌ وبَيْنَهُمْ خُؤُولَةٌ، وتَجْمَعُهُمُ الأبوةُ، وَتَقُولُ: ابْنُ عَمِي دِنْيًا ولَحًّا أي لاصقُ النسبِ، تقولُ لَحِحَتْ عَيْنُهُ إذا التصقتْ .
وَيُقَالُ أنتَ اَخي في نسبِ الأدبِ، وبَيْنِي وبينَهُ نسبُ الرِضَاعِ، ونسبُ المودةِ، ونسبُ الصناعةِ، ونسبُ الكلالةِ، وَيُقَالُ: هؤلاءِ اَصهارُ فُلَانٍ تريدُ قومَ زوجتِهِ، وهؤلاءِ اَحماءُ فلانةٍ تريدُ قومَ زَوْجِهَا.

[الإنتساب]

يُقَالُ : اِنتمَى فُلَانٌ الى أب، وانتسبَ ، واعتزَى، وَتَقُولُ: عزوتُ فُلَاناً الى اَبيهِ، وَتَقُولُ اِدعَى فُلَانٌ نسبًا لَمْ يَعْلَقْهُ لهُ سببٌ، ولا اَظَلَّتْهُ لهُ دَوْحَةٌ .
وَتَقُولُ : انتحلَ فُلَانٌ قبيلةٌ تحققَ بهَا واختَارَهَا، وتَنَحَّلَ اِدعَى وليسَ منهَا،
قَالَ الفرذدق يهجو البعيث أنَّهُ سرقَ شعرَهُ:
إذا مَا قلتُ قافيةً شرودًا .. تَنَحَّلَهَا ابنُ حمراءِ العجانِ
وَيُقَالُ: للرجلِ يدخلُ في القبيلةِ وليسَ منهَا دَعِيٌّ .
ويُقالُ : استلحقَ فُلَانٌ فلانًا، إذا اَنكَرَهُ ثم عادَ ونَسَبَهُ الى نفسهِ.

[التجربة]

يُقَالُ: جربتُ الرَّجُلَ، واختبرتُهُ، وعَجَمْتُ عُودَهُ، وخَبَرْتُ حالهُ، والعجمُ العضُ تقول: ُ عجمتُ عُودَهُ إذا عَضَضْتَهُ لتعلمَ صلابتَهُ مِنْ خورهِ، والعواجمُ الأسنانُ، وَيُقَالُ: سبرتُهُ، واستبرأتُهُ، وغمزتُ قناتُهُ.
وَيُقَالُ: ستحمدُ مختبرَ فُلَانٍ، ومخبرَهُ، ومسبرَهُ، واسبرْ لي مَا عندَ فُلَانٍ، واَصلُهُ مِنْ سبرتُ الجرحُ إذا نظرتَ كم غَوْرُهُ.

[الرجوع من السفر]

يُقَالُ: رَجَعَ فُلَانٌ مِنْ سفرِهِ رجوعًا، وآبَ واِيابًا، وعادَ عودًا، وقفلَ قفولًا، وانقلبَ انقلابًا، وَيُقَالُ: اَثابَ القومُ بعدَ انهزامهمْ، وعطفُوا بعدَ مضيهمْ.
قَالَ الأعشَى:
فلمَا رأيتُ الناسَ للشرِ اقبلُوا
وثابُو الينَا مِنْ فصيحٍ واَعجمِ
وَيُقَالُ: كانتْ لفلانٍ رجعَةْ، وعودَةٌ، وقفلَةٌ إلى منزلهِ، واَنا منتظرٌ رجعةَ فُلَانٍ وكرتَهُ.

[الفقر]

يُقَالُ: افتقرَ فُلَانٌ ، واَعْوَزَ فهوَ مفتقرٌ ، ومُعْوِزٌ ، واَمْلَقَ فهوَ مملقٌ، واَكْدَى فهوَ مُكْدٍ ، واَرمدَ فهوَ مُرْمِدٌ، ودَقَعَ أي لَصِقَ بالدقعاءِ ، وهوَ الترابِ.
وَيُقَالُ : تَرِبَ الرَّجُلُ إذا لَصِقَ بالترابِ مِنَ الفقرِ، واَتْرَبَ الرَّجُلُ صَارَ لهُ مِنَ الأموالِ بعددِ الترابِ.
اَجناسُ الفقرِ ؛ الضيقةُ، والعسرةُ، والحاجةُ، والفاقةُ، والأملاقُ، وَيُقَالُ: عالَ الرَّجُلُ عَيْلَةً إذا افتقرَ ، واَعالَ اِعَالَةً إذا كَثُرَ عيالُهُ. وَتَقُولُ: عُلْتُ أنا اَعولُ مِنَ العيالِ، وعِلْتُ اَعِيلُ مِنَ الحاجةِ ، وَتَقُولُ: فُلَانٌ مثمودٌ، ومضفوفٌ إذا نَفِدَ مَا عِنْدَهُ، وَفُلَانٌ مُعْتَرٌ، ومُبْلَطٌ، ومُمْعَرٌ ، ومنهُ اَمْعَرَ الرَّجُلُ، واَبلطَ إذا ذهبَ مالُهُ.

[الأستغناء]

يقالُ : غَنِيَ الرَّجُلُ ، واسْتَغْنَى فهوَ
مُسْتَغْن. واَتْرَبَ فهوَ مُتْرِبٌ ، واَثْرَى اِثْرَاءً فهوَ مُثْرٍ ، واَيْسَرَ فهوَ مُوسِرٌ، وَيُقَالُ : انجبرَ الرَّجُلُ، وارتاشَ إذا اَثْرَى بعد فقرٍ.
وَتَقُولُ: جُبِرَ كَسْرُ فُلَانٌ، واَمْشَى أي صارتْ لهُ ماشيةٌ.
يقولُ الشاعرُ:
وكُلُّ الفتَى وإنْ اَثْرَى واَمْشَى
سَتُخْلُجِهُ عَنْ الدنيَا المَنُونُ
وَيُقَالُ : جبرتُهُ، وسددتُّ فاقتَهُ، وخصاصتَهُ.
أجناسُ الغنَى: الثروةُ والثراءُ والميسرةُ واليسارُ والسعةُ والدَّثْرُ .

[الطمع]

يُقَالُ : اسْتَشْرَفَ فُلَانٌ للفتنةِ أو الْأَمْرِ ، ومَدَّ بِطَرْفِهِ اِلَيْهِ، وطمحَ ببصرِهِ نَحْوَهُ، وَتَقُولُ: فِيهِ حرصٌ، وجشعٌ، وطمعٌ، وشرهٌ، واستكلابٌ، وللأملِ، والطمعِ مخايلُ، وبوارقُ .

[القناعة]

تقولُ: مَعَ الرَّجُلِ قناعةٌ، ونزاهةُ نفسٍ، ورضَى، وَتَقُولُ: هُوَ عَزُوفُ النفسِ، وعفيفُُ اليدِ، ونقِي الجيبِ، وبعيدُ الهمةِ .
وَتَقُولُ اِنسانٌ عيوفٌ إذا كانَ يَعافُ الدنسَ، وعافَ الشيءَ عِيَافًا إذا تجنبَهُ وكَرِهَهُ، وَتَقُولُ: سَفَّتْ نفسُهُ للمآكلِ الشائنةِ، واَسَفَّ الطائرُ إذا دنَا مِنَ الأرضِ في طيرانِهِ.

[النوال والصلة]

تقولُ : وصلتُ فلانًا اَصْلُهُ مِنَ الصلةِ، واَجزتُهُ اُجيزُهُ مِنَ الجائزةِ، ومنحتُهُ اَمْنَحُهُ مِنَ المنحةِ، وَيُقَالُ: اَسنيتُ له من العطية إذا اَعطيتَهُ سنيا ، واَجزيتُ لهُ مِنَ العطيةِ إذا اَعطيتَهُ جزيلاً ، ورَضَخْتُ لهُ إذا اَعطيتَهُ رَضْخًا قليلاً ، واَوتحتُ لهُ إذا اَعطيتَهُ وَتْحًا يسيرًا ، وَتَقُولُ: اَوليتُ فلاناً خيراً، وخولتُهُ نعمةً، واصطنعتُ اِلَيْهِ معروفًا، وَتَقُولُ: باركَ اللّهُ لكَ فيمَا اُصفيتَ، ومَا اُعطيتَ، واُوتيتَ، ومُنحتَ، وسُوغتَ، وخُولتَ، وَتَقُولُ: مَا خلوتُ مِنْ نعمِهِ ومننِهِ واِحسانِهِ، وَيُقَالُ: مننتُ عليهِ إذا اَوليتَهُ مِنَةً ، وتمننتُ عليهِ إذا تحمدتَّ عليهِ مِنَ المَّنِ المنهِي عنهُ.

[امارات الشَّيْءَ]

تَقُولُ: هَذِهِ تَبَاشِيرُ النَّصْر، ِ واِماراتُ إلىُمْن، ِ وَعَلَأمَاتُ الْخَيْرِ، وَهَذِهِ مخايلُ الْخَيْر، ِ واَعْلَأمُهُ، وشِمْتُ مخايلَ الشَّيْءَ إِذَا تَطَلَّعَتَ نَحْوَهَا بِبَصَرِكَ مُتَطَلِّعًا لَهَا، وَتَقُولُ شِمْتُ الْبَرْقَ اَشيمُهُ إِذَا رَجَوْتَ مَطَرَهُ، وشِمْتُ بَرْقُ فُلَانٍ إِذَا رَجَوْتَ مَعْرُوفَهُ، وَيُقَالُ: هَذِهِ شَوَاهِدُ النَّصْرِ، وَدَلَائِلُهُ، وَلَوَائِحُهُ، وَيُقَالُ: وضَعَ للحقِ اَعلامًا لَا تَشْتَبِهُ، وَبَنَى لَهُ مَنَارًا لَا يُهْدَمُ، وَتَقُولُ: هَذِهِ اَمَارَتُ الظَّفَرِ بَيِّنَةٌ، وَدَلَائِلُ نَاطِقَةٌ، وَشَوَاهِدُ صَادِقَةُ، وَلَائِحَةٌ مُسْفِرَةٌ، وَآيَاتٌ بَاهِرَةٌ، وَتَقُولُ فِي غَيْرِ هَذَا: صَحَحْتُ حَقِّي بِالْحُجَجِ الْبَيِّنَةِ، وَالدَّلَائِلِ النَّاطِقَةِ، وَالشَّوَاهِدِ الصَّادِقَةِ، وَتَقُولُ: اظْهَرْ مَا عِنْدَكَ مِنْ بَيِّنَةٍ وَحُجَّةٍ وَعِلَّةٍ وَمُتَعَلِّقٍ وَحَقِيقَةٍ وبراهانٍ.

[قولهم فلان حقيق ان يفعل كذا]

يُقَالُ: انتَ خليقٌ اَنْ تفعلَ كَذَا، وحقيقٌ، وجديرٌ، وحريٌّ، وقمينٌ (والجمع اَحقاءُ، وجدراءُ، وحريونَ، وقمناءُ).

[إظهار العداوة]

يُقَالُ: قَدْ كاشفَ فُلَانٌ بالعداوةِ والمعصية، ِوجاهرَهُ مجاهرَةً، وكشفَ فِيهَا قناعَهُ، وحسرَ لثامَه، ُ واَبدَى صفحتَهُ، وقَدْ كشفَ الغطاء، َ وحسرَ الغماءَ

المزيد من مواضيعي

لماذا اصابع اليد الخمسة لليد الواحدة ليست مماثلة لبعضها البعض فى الشكل والطول ؟

البروفيسور لانغ من الالحاد الى الاسلام **مترجم**

قضية الشر فى العالم

الكائن بين الرغبة والضرورة

تبرير المعتقدات الخاطئة و خداع النفس

هل يمكن ان يجعل المسيح للمجوس والهندوس واتباع بوذا وزرادشت نصيب فى الحياة الابدية ؟

بداهة عقلية حجم العقاب لابد ان يتكافىء مع ......

لا يمكن الجدال فى هذا النوع من الاعجاز !!

[ابن النعمان]

[ المعارضة والمواربة]

يُقَالُ : فُلَانٌ يُوَارِبُ فلانًا بِمَا فِي نَفْسِهِ ، وَيُوَارِيهِ فِي الْمَوَدَّةِ مُوَارَاةَ ، ويُصَادِيهِ مُصَادَاهً أي يُخَادِعُهُ، ويُمَاذِقُهُ مُمَاذَقَةً ( ، المُمَاذَقَة ُ: مَزجُ الْمَوَدَّةِ بِالْعَدَاوَةِ ، واَصلُهُ مِنْ مذقتُ اللَبنَّ ، أي مَزَجَتْهُ فَهُوَ ممذوقٌ ) وَيُدَاهِنُهُ مُدَاهِنَةً، ويُمَاحِلُهُ مُمَاحَلَةً
قَالَ اَعرابي : لسانُهُ سِلْمٌ مُوادعٌ ، وَقَلْبُهُ حَرْبٌ مُنَازِعٌِ ، ومُصَادٍ غَيْرَ مُصَافٍَّ ( المُصادي هُوَ المُساترُ ) ، وَتَقُولُ : مَحَلْتُ بفلانٍ أي مكرتُ بِهِ ، وَفُلَانٌ دَهِيٌّ ذُو مِحَالٍ ، وَفُلَانٌ مُمَاذِقٌ غَيْرُ مُخْلِصٍ ( وَالْمُصَانَعَةُ والمُخَالبةُ وَالْمُخَاتَلَةُ وَالْمُدَارَاةُ وَالْمُلَايَنَةُ وَالْمُخَادَعَةُ وَاحِدٌ ) ، وَفِي الْأَمْثَالِ : يُكَلِّمُ بِيَدٍ، ويأسُو بِأُخْرَى، وَإِذَا لَمْ تَغْلِبْ فاخلبْ. وَيُقَالُ: فُلَانٌ يَبْغِي فلانًا الْغَوَائِلَِ، وَيَحْفِرُ الْحَفَائِرَ، وَيَبُثُّ لهُ الْمَصَايِدَ، ويَنْصِبُ لَهُ َالْحَبَائِلَِ ( ، وَالْمَصَائِدُ ، وَالشَّرَكُ ، وَالشَّبَكُ ، وَالْفِخَاخُِ وَاحِدٌ ) ، وَيُقَالُ: فُلَانٌ يَتَحِيَّلُ، وَيَتَخَيَّلُ، ويَتَلَوَّنَ أي لَا يُثْبِتُ عَلَى حَالٍِ وَاحِدَةٍ.

[المباراة والمكاثرة]

تقولُ: ساجلَ فلانٌ فلاناً، وباراهُ، وجاراهُ ، وفاضلَهُ، وطاولَهُ، وَتَقُولُ: فَاضَلْتُهُ فَفَضَلْتُهُ، وطاولتُهُ فَطلْتُهُ، وحَاجَجْتُهُ فَحَجَجْتُهُ.

[ الكذب والبهتان]

تَقُولُ: جَاءَ بِالْكَذِبِ، وَالْإِفْكِ، وَالزُّورِ، وَالْبُهْتَانِ، وَالْأَبَاطِيلِ، وَالْأَكَاذِيبِ، وَتَقُولُ: تَكَذَّبَ فُلَانٌ ، وَتَخرَّصَ ، وَتَزَيَّدَ ، وَافْتَرَى .
وَفِي الْأَمْثَالِ: لَيْسَ لِمَكْذُوبٍ رَأْيِ، وَإِذَا كَذَبَ السَّفِيرُ بَطَلَ التَّدْبِيرُ .

[ القلة والكثرة]

يُقَالُ : مَا رزأتُ إِلَّا الْيَسِيرُ النَّزْرُ الْقَلِيلُ الزَّهِيدُ الطَّفِيفُ ، وَيُقَالُ : تَرَكَتُ ذَلِكَ لنزارتِهِ ، وَحَقَارَتِهِ، وَتَقُولُ : فِي الْكَثِيرِ هَذَا عَدَدٌ جَمٌّ، وَكَثِيفٌ، وَكَثِيرٌ .

وَتَقُول:ُ هُمْ أَكْثَرَ مِنْ الْحَصَى والدَّبَا أَي الْجَرَادُ ، وَمَاءٌ غَمْرٌ أي كَثِيرَ، وَفُلَانٌ غَمْرُ الرِّدَاءِ أي كَثِيرُ الْعَطَاءِ، وَمَالٌ دَثْرٌ أَي كَثِيرٌ، وَيُقَالُ القِبْصُ لِلْكَثِيرِ مِنْ النَّاسِ .

[الخطار بالنفس]

تقولُ: حملَ فُلَانٌ نفسهُ علَى المهالكِ، والأخطارِ، والمتالفِ، والأمورِ المُرديةِ، والمُوبقةِ ، والمُهلكةِ، وتقولُ: اَخْطَرَ فُلَانٌ نفسهُ اِخْطَارًا، ورَكِبَ الأهوالَ، وتقولُ للذي اَوقعَ نفسهُ في اَمْرٍ لا مَخْرَجَ لهُ مِنْهُ: قَدْ تَوَرَّطَ في ورطةٍ تورطًا، وورطَ غيرَهُ توريطًا، وتَرَدَّى هو تَرَدِيًا (الدال مشددة مكسورة ) واَرْدَى غيرَهُ اِرْدَاءً، وَتَقُولُ: اَقحمَهُ المتالفَ، واَوْرَدَهُ مواردَ لا صدرَ لهَا

[المنع والعوائق]

تقولُ: عاقتني عَمَّا اَردتُ العوائق،ُ ومَنَعَتْنِي الموانع،ُ وحَجَزَتْنِي الحواجزُ، وتقولُ: اَقعدتُ فُلَاناً عنكَ وثَبَّطْتُهُ، وتقولُ: مَنَعَتْنِي عنكَ موانعُ الأقدارِ، وعوائقُ القضاءِ، وعَوَادِي الدَّهْرِ، وتقولُ: قَطَعَنِي عن ذلكَ الشُّغْلُ، واَقْعَدَنِي الضُّعْف،ُ وقَعَدَ بِي عنهُ الدَّهْرُ .

[ الذريعة ]

تَقُولُ: جَعَلَ ذَلِكَ فُلَانٌ سَبَبًا إِلَى حَاجَتِهِ، وسُلَّمًا إِلَى مُلْتَمَسِهِ، وَمَسْلَكًا إِلَى مَغْزَاهُ، وَتَقُولُ: لَمْ يَجِدْ فُلَانٌ مَسَاغًا إِلَى بُغْيَتِهِ، وَلَا مَجَازًا إِلَى حَاجَتِهِ، وَتَقُولُ: الْتمَسَ فُلَانَ الْأَمْرَ، وَتَلَمَّسَه،ُ وَطَلَبَه،ُ وابْتَبغُاهُ، وَرَامَه،ُ وَتَوَخَّاهُ، وَتَقُولُ: بَغَيْتُ الشَّيْءَ وَابْتَغَيْتُهُ وَتَقُولُ: قَدْ تَصَرَّمَتْ عَلَائِقُهُ، وَانْقَطَعَتْْ اَوَاخِيُّهُ، ورَثَّ عَهْدُهُ، وَأَخلَق ذِمَامُهُ .
وَتَقُولُ : تَوَسَّلَ فُلَانٍ إليَّ بِوَسِيلَةٍ، وَتَذَرَّعَ الي بِذَرِيعَة،ٍ وَمَتَّ اليَّ بِمَاتَّةٍ وَالْجَمْعُ مَوَاتُّ .

[ حسم الفسادِ ]

يُقَالُ فِي أَهْلِ الدَّعَارَةِ : حَسَمَتُ عَنْ الرَّعِيَّةِ بَائِقَتَهُمْ، وَعَادِيَتَهُمْ، وَتَقُولُ: كَانَتْ لَهُمْ سَطَوَاتٌ وَصَوْلَاتٌ فِي تِلْكَ النَّوَاحِي، وَيُقَالُ: صَالَ بِهِ وَبَطَشَ بِهِ، وَتَقُولُ: أَمَاطَ عَنْهُمُ فُلَانٌ الشَّرِّ وَالْأَذَى، وَدَفَعَ عَنْهُمُ الْأَذَى، وَتَقُولُ: كَسَرَتْ عَنْهُمْ شَكْوَتَهُ، وَقَلَّمَتْ ظُفْرَهُ، وفَلَلْتُ عَنْهُمْ حَدَّهُ ، وَنَكَبْتُ عَنْكَ دَرْءَهُ، وَأَمَطْتُ عَنْهُمْ أَذَاهُمْ، وزَمَمْتُ لِسَانَهُمْ، وَتَقُولُ: فُلَانٌ يَطَلْقُِ لِسَانَهُ وَلَا يَزُمُّهُ، وَيُهْمِلُهُ وَلَا يَضُمُّهُ، وَيُرْسِلُهُ وَلَا يَكُفُّهُ .

[ التجهيز ]

تَقُولُ: جَهَّزَ عَلَيْهِ الْخَيْلَ، وَأَلَّبَ عَلَيْهِ الْخَيْلَ، وَشَنَّ عَلَيْهِ الْخَيْلُ، واَجْلَبَ عَلَيْهِ الْخَيْلَ، وَسَرَّبَ إِلَيْهِ الْخَيْلُ أَيَّ بَعَثَهُ سُرْبَةً سُرْبَةً .

[ تطهير الناحية ]

تَقُولُ: طَهَّرَتْ النَّاحِيَةُ مِنْ كُلِّ خارب،ٍ وعائث،ٍ وَقَاطَعٍ ( وَالْجَمْعَ قُطَّاعٌ وخُرَّابٌ وعَائِثُونَ )، وَتَقُولُ: عَثَا الرَّجُلُ يَعْثُو وَيَعِيثُ عَثْوًا ، وَتَقُول:ُ فُلَانٌ دَاعِرٌ وَمُتَلَصِصٌ (الصاد الأولى مشددة مكسورة )، وسَارِبٌ وَمُفْسِدٌ، وَمُخِيفُ سَبِيلٍ، وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الدَّعَارَة،ِ وَالشَّرَارَةِ، والنَّكَارَةِ، وَيُقَالُ للعائثينَ: هُمْ كِلَابُ الْفِتْنَةِ، وَفَرَاعِنَةُ الْخَيْلِ وَشَيَاطِينُهَا .

[ مبادي الأمر ]

يُقَالُ: كَانَ ذَلِكَ فِي بَدْءِ الْأَمْرِ، وَفِي جَدَّةِ الْأَمْرِ، وَعُنْفُوَانِ الْأَمْرِ .
وَتَقُولُ: بَدَأَتُ بِالْأَمْرِ فَأَنَا بَادِئٌ، وَفَعَلَ ذَلِكَ فِي رَوْقِ شَبَابُهُ أي فِي اَولهُ .
وَتَقُولُ: هَذِهِ فَوَاتِحُ الْأَمْر،ِ وَأَعْقَابُهُ وَمَصَايِرُهُ.

[ مضاء الأيامِ ]

تَقُولُ: كَانَ ذَلِكَ فِيمَا مَضَى مِنْ الأَيَّامِ، وَفِيمَا خَلَا، وَفِيمَا سَلَفَ، وَفِيمَا غَبَرَ، وَفِيمَا تَصَرَّم،َ وَيُقَالُ: الغَابِرُ لِلْمَاضِي، وَالْبَاقِي فَهُوَ مِنْ الْأَضْدَادِ .

[ اِستقبال الأيام ]

يُقَالُ: سَأَفْعَلُ ذَلِكَ فِي مُسْتَقْبَلِ الْأَيَّامِ، وَفِي مُسْتَأْنَفِ الزَّمَانِ، ومُؤْتَنَفِ الْأَيَّامِ، وَتَقُولُ: اسْتَأْنَفَتُ الْأَمْر،َ وَاسْتَقْبَلَتْهُ.

[ المصير ]

يُقَالُ: صَارَ فُلَانٌ إِلَى تِلْكَ النَّاحِيَةِ، وَانْتَهَى إِلَى ذَلِكَ الصُّقْعِ، وَسَارَ إِلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ، وَأَجَازَ إِلَى ذَلِكَ الْقُطْرِ ِ.

[ الشجاعة ]

يُقَالُ : شُجَاعٌ، وَمِغْوَار،ٌ وَبَاسِل،ٌ وَصِنْدِيدٌ، وَنَجْدٌ، واَشْوَس،ٌ وَمِقْدَامٌ (وَالْجَمْعُ شُجَعَاءُ وَشُجْعَانٌ وَمَغَاوِيرُ ونُجَدَاءُ واَنْجَادُ وبُهَمٌ وشُوسٌ ومَقَادِيمٌ وَصَنَادِيدُ) .
وَتَقُولُ: هُوَ نَجْدٌ بَيْنُ النجادةِ، وَبَطَلٌ بَيْنُ الْبُطُولَةِ، وَبَاسِلٌ بَيْنُ الْبَسَالَةِ.
وَتَقُولُ: ان فُلَانًا لِجَرِيءِ الْمُقَدَّمِ، ثَبَتُ الْجَنَانِ، صَارِمُ الْقَلْبِ، جَرِيءُ الصَّدْرِ، رَابِطُ الْجَأْشِ، صَادِقُ الْبَأْسِ، وَيُقَالُ: فَعَلَ ذَلِكَ بِجُرْأَةِ صَدْرِهِ، ورِبَاطَةِ جَأْشِهِ، وَثَبَاتِ جِنَانِهِ، وَجُرْأَةِ مُقَدَّمِهِ، وَتَقُول:ُ تَشَجَّعَتُ عَنْ الْأَمْرِ ، وَتَشَجَّعَتُ عَلَيْهِ ، وَتَجَاسَرْتُ عَلَيْهِ، وَتَجَرَّأْتُ عَلَيْهِ، وَتَقُولُ : هُوَ شَدِيدُ الْمِقْدَامِ .
أَجْنَاسُ الشَّجَاعَةِ: الْبَسَالَة،ِ وَالْبُطُولَةِ، وَالْبَأْسِ، وَالْفَتْك،ِ وَالصَّوْلَة،ِ وَالْأَقْدَامِ .
وَيُقَالُ: جَاءَ فُلَانٌ فِي نَخْبِ أَصْحَابِهِ، وَعُيُونِهِمْ، وَصَنَادِيدِهِم،ْ وَأَشِدَّائِهِم،ْ واَعْلَامِهِمْ.

[الفرسان]

يقالُ: هُوَ فارسُ بُهْمَةٍ ( البُهْمَةُ في هذا الموضعِ الجيشُ)، وليثُ غَابَةٍ، وابنُ كَرِيهَةٍ، واَخُو غَمَرَاتٍ، وَتَقُولُ: هُمْ فُحُولُ الحربِ وقُرُونُهَا، وحُتُوفُ الأقرانِ، وخَوَّاضُو الغَمَرَاتِ، واُبَاةُ الذلِ.

[ الأولياء وأنصار الدين ]

تَقُولُ: جَاءَ فُلَانٌ فِيمَنْ مَعَهُ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ، وَحِزْبِ اللَّهِ، وَأَنْصَارِ الدِينِ، وَحَمَاةِ الْحَقِ.

وَتَقُولُ : فُلَانٌ رِدْءُ الْخِلَافَة،ِ وَعَضُدِهَا، وَنَابِهَا، وسُيْفُهَا، وَسِنَانِهَا .

قَالَ الْحَجَّاجُ للمهلب: بُنُوكَ كَتِيبَةُ اللَّهِ، وَرِمَاحُ الْإِسْلَامِ، وَقَالَتْ فَاطِمَةُ لِلْأَنْصَارِ: أَنْتُمْ حَضَنَةُ الْإِسْلَامِ، واَعْضَادُ الْمِلَّةِ.

[ الأعداء ]

تَقُولُ: اَقْبَلَ فُلَانٌ فِيمَنْ مَعَهُ مِنْ شِيعَةِ الْبَاطِل،ِ وَأَعْدَاءِ الْحَق،ِّ واَتْبَاعِ الْغَيِ، وَتَقُولُ : اقْبَلْ فِي لَفِيفٍ مِنْ النَّاسِ، واَوْخَاشٍ، وَأَوْبَاشٍ، وَتَقُولُ فِي الذَّمِ: لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِلَّا نُدَّادُ الْعَسَاكِرِ، وَفُلُولُ الْحُرُوبِ ( النُدَّادِ جَمْعُ نَادٌّ وَهُوَ الَّذِي يَنِدُّ عَنْ الْجَمَاعَةِ )، وَيُقَالُ: اَقْبَلَ فِيمَنْ ضَوَى اِلَيْهِ ضُوَيًا، وضَوَيَ فُلَانٌ مِنْ الْهُزَالِ ِ .

[ احتشاد القوم]

يُقَالُ: اَقْبَلَ فِي جُمْهُورِ أَصْحَابِه،ِ واَقْبَلَ بِقَضِهِ وَقَضِيضِهِ وَحَشْدِهِ وَحَفْلِه،ِ وَفِي بَهْمٍ مِنْ النَّاس،ِ وَفِي دَهْمٍ مِنْ النَّاسِ اي كَثِيرٌ، وَاقْبَلُوا جَمًّا غَفِيرًا وَتَقُولُ : رَأَيْتُ فُلَانًا فِي خِمَارِ أَصْحَابِهِ، وغُمَارِهِم،ْ وَسَوَادِهِمْ

المزيد من مواضيعي

سؤال لكل معتقدى التطور

شىء واحد يثبت فساد كل المعتقدات المسيحية !!

تعدد الزوجات فى الاديان السماوية و الحضارات القديمة

الذاكرة , المعطيات , البرمجة والسر الاعظم ؟

مختارات من كتاب تكوبن الأناجيل للأب فاضل سنداروس اليسوعي

اعاجيب الجينات (النسخة المصغرة من الكتاب ....)

الزمن نوع من الادراك ام حقيقة ؟

العقاب بين الحكمة و العبث عند النصارى

[ابن النعمان]

[ الجبن ]

يُقَالُ: إِنَّ فُلَاناً جَبَانٌ وفَسْلٌ وَالْجَمْعُ اَفسالٌ وفُسَّلٌ وَرِعْدِيدٌ ( وَالْجَمْعِ رَعَادِيدٌ ) ويَرَاعَةٌ وَنَكِلٌ وَالْجَمْعُ اَنكالٌ، وَفِي الْأَمْثَال:ِ إِنْ الجَبَانَ حَتْفُهُ مِنْ فَوْقِهِْ، وَمِنْ مَأْمَنِهِ يُؤْتَى الْحَذَرُ، وَيُقَالُ: هُوَ خُوَارُ الْعُودِ، وَرَخْوُ المَكْسِرِ، ومَنْخُوبُ الْقَلْبِ، وَيُقَالُ: انْتَفَخَ سِحْرُهُ اي رِئَتُهُ مِنْ الْخَوْفِ وَالْجُبْنِ ( وَالْجُبْنُ وَالْخوَرُ وَالْوَهْنُ وَاحِدٌ) .

[الإشراف ]

يقالُ: اَشرفَ فُلَانٌ علَى الشيء،ِ واَنَافَ عليه،ِ واَطَلَّ عليه،ِ وَتَقُولُ: اَشْفَى فُلَانٌ على الهَلَكَةِ واَرْمَى ، وقد اَرْمَى السَهْمُ علَى الذراع،ِ واَرْمَى فُلَانٌ علَى الأربعينَ أي جَاوَزَهَا .

[أجناس الشوائب]

يُقَالُ: الكَدَرُ والدَرَنُ والوُسَخُ والقَذَى وَالْجَمْعُ اَقْذَاءُ والدَنَسُ، وَيُقَالُ: رَنَّقَتْ الدنيَا صَفْوَهَا، وكَدَّرَتْ وكَدِرَ المَاءُ.

[الخوف]

يُقَالُ: فَزِعَ الرَّجُلُ يفزعُ فزعًا، وذُعِرَ فهوَ مذعورٌ، وارْتَاعَ فهوَ مُرْتَاعٌ، ووَجِلَ فهوَ وَجِلٌ، وخَشِيَ فهوَ خَشْيَانُ ، والمرأةُ خَشْيَا .
وَيُقَالُ: ارْتَعَدْتْ فَرَائِصُهُ فَرَفَا، واسْتُطِيرَ لُبُّهُ رَوْعًا، وتَفَزَّعَ، وتَرَوَّعَ، وتَهَيَّبَ، فهوَ مُتَهَيّبٌ (والتَهَيُّبُ اَدنَى الخوفِ ، والأشفاقُ اَقَلُّ مِنْهُ).
اَجناسُ الخوفِ (الرعبُ، والفزعُ، والذعرُ، والرهبةُ، والخشيةُ، والروعُ، والوجلُ، والمهابةُ) (والوَهَلُ الفَزَعُ، والتَّوَجُّسُ أنْ يقعَ في قلبِ الإنسانِ خوفٌ لصوتٍ، أو حركةٍ يُحِسُّ بِهَا، أو شيءً يراهُ فَيُضْمِرَ مِنْهُ خوفًا)، واَوجسَ فلانٌ فيمَا رأي خِيفَةً، تَبَيَّنَ ذلكَ فيهِ، وتغيرَ لهُ لَوْنُهُ، وانْتُقِعَ لَوْنُهُ ، وامْتُقِعَ.
وَتَقُولُ: اَرهبتُ الرَّجُلَ ، واسْترهبتُهُ، وتَهَدَّدتُهُ ، وتَوَّعَدتُّه ، واَرْعَبْتُهُ ، وَتَقُولُ: مَا زالَ فُلَانٌ يتوعدُ فلانًا ، ويَتَهَدَّدُ ويُرْعِدُ ويُبْرِقُ.

[ تسكين الخوف ]

تَقُولُ: سَكَّنْتُ رَوْعَتَهُ، وَآمَنْتُ خِيفَتَهُ، وَأَذْهَبْتُ عَنْهُ الرَّوْعَ، وَخَفَّضْتُ جَأْشَهُ، وَآمَنْتُ سِرْبَهُ، وخَلَّيْتُ سِرْبَهُ إذا خَلَّيْتَ سَبِيلَهُ، وَتَقُولُ: هُوَ آمِنٌ فِي سِرْبِهِ، وَهُوَ آمِنُ السِّرْبِ، وَآمَنُ الجنابِ ( وَالسِّرْبُ السِّرْحُ، وَالْجَمْعُ سُرُوحٌ ).

[وضع الشيء في درج الآخر]

يُقَالُ: قَدْ اَنفذتُ اليكَ كِتَابًا دَرْجَ كِتَابِي، وَطَيٍّ كِتَابِي، وَثَنْيٍَ كِتَابِي، وَعَطْفَ ٍ كِتَابِي، وَتَقُولُ: وَقَعَ الرَّجُلُ فِي اَضْعَافِ كِتَابِهِ إِذَا وَقَعَ بَيْنَ سُطُورِهِ وَحَوَاشِيهِ، وَقَالَ ذَلِكَ فِي اَثْنَاءِ مُخَاطَبَتِه،ِ وَخِلَالِ مُخَاطَبَتِهِ.

[ توقع الأمر ]

يُقَالُ: كُنْتُ أَتَوَقَّعُ هَذَا الْأَمْرِ، وَأَتَوَسَّمُهُ، وَقَدْ كُنْتُ حَسَسْتُ بِذَلِك،َ وَأَحْسَسْتَ ذَلِك،َ وَقَدْ كَانَ ذَلِكَ يُخَيَّلُ إليَّ وَاَتَتْ مَخَايِلُهُ واَعْلَامُهُ وَرَأَيْتُ شَمَائلَهُ وَتَقُولُ : خُيِلَ(الياء مشددة مكسورة ) إليَّ أَنَّ الْأَمْرَ صَحِيحًا، واُلقِيَ فِي رَوْعِي، واُلقِيَ فِي خُلْدِي، واُوقِعَ فِي نَفْسِي

[ إثبات الأمر ]

تَقُولُ: وَجَدَ ذَلِكَ فِي الْعِبْرَة،ِ وَدَلَّ عَلَيْهِ الْبَيَانُ، ُوَجَرَتْ عَلَيْهِ التَّجْرِبَة،َ وَقَبِلَتْهُ الطَّبَائِع،ُ وَاسْتَقَرَّ عَلَيْهِ الرَّأْي،ُ وَثَبَّتَهُ الْفَحْص،ُ وَشَهِدَتْ لَهُ الْعُدُول،ُ وَقَامَ عَلَيْهِ الْبُرْهَانُ.

[الرجوع عن العدو]

يُقَالُ: اَحجمَ الرَّجُلُ عَنْ عدوِهِ، وتَقَّعَّسَ، وتَقَاعسَ، وجَبَأَ عنهُ.
وَيُقَالُ للأولياءِ: اِنحازُوا عَنِ العَدُوِ، وحاضُوا، وللأعداءِ اِنهزمُوا، ووَلَوْا مُدْبِرِينَ، ومَنَحُوا الأولياءَ اَكْتُافَهُمْ.
وَتَقُولُ: اِنحازَ مِنْهُ، بعدَ اَنْ كانَ مُنحازًا إليهِ.

[اجناس العطش]

العطشُ، والغُلَةَ، والغليلُ، والظمأُ والْحِْرَّةُ، ورجلٌ عطشانٌ، وظمآنٌ، وهيمانٌ، ومهيافٌ (المهيافُ سريعُ العطشِ) وحَرَّانُ (المرأةُ يُقَالُ لهَا حَرَّى) وَتَقُولُ: رَوَيْتُ مِنَ الماءِ، وارْتَوَيْتُ فأنَا رَيَّانٌ ومُرْتُوٍ، ويُقالُ للمرأةِ رَيَّا وشفيتُ صدرَ فُلَاَنٍ مِنْ عدوِهِ، وبردتُ غليلَهُ، ونقعتُ غُلَّتَهُ، وشفيتُ حُرْقَتَهُ واَرويتُ حِرَّتَهُ وَتَقُولُ: شفيتُ غلِيلِي مِنْهُمْ، واَرويتُ غلِيلِي، ونقعتُ غلِيلِي، وبردتُ غلِيلِي
[المجاعة]

يُقَالُ: اَصابَ القومُ مجاعة،ٌ ومجاعاتٌ، ومجاوعُ، ومخمصةٌ وَالْجَمْعُ مخامصٌ، واَزَمَةٌ وَالْجَمْعُ اَزَمَات،ٌ وقُحْمَةٌ وقُحَمٌ، وجَدْبٌ وجُدُوبٌ، ومَحْلٌ ومُحُول،ٌ ويُقالُ: قَدْ اَجدبَ القومُ، واَمْحَلُوا، واَقْحَطُوا، وَتَقُولُ: هُمْ في ضنكٍ مِنَ العيشِ، وغضاضةٍ مِنَ العيش،ِ وشَظَفٍ، وقَشَفٍ.

[خفض العيش والرفاهة]

يُقَالُ: هُمْ في رَغَدٍ مِنَ العيشِ، ونجوةٍ مِنَ العيشِ، وخِصْبٍ مِنَ العيشِ، وقَدْ اَخصبَ جنابُهُمْ فهوَ مُخْصِبٌ، واَعشبَ فهوَ مُعْشِبٌ، واَمرعَ فهوَ مُمْرِعٌ، وهذَا زمانٌ مُمْرِعٌ مُخْصِبٌ وعَشِيبٌ، والخِصْبُ والرِيفُ وَاحِدٌ، وَالْجَمْعُ اَريافٌ. وَتَقُولُ: لفلانٍ قائتٌ مِنَ العيشِ، وبُلْغَةٌ مِنَ العيشِ، ووقعَ فلانٌ في الأهيغينِ أي الاكلِ واللهوِ.

[التنجية]

تقولُ: اَنقذتُهُ، ونجيتُهُ، واَجزتُ غُصَّتَهُ، ونفستُ كربتَهُ، ونزعَتُ شَجَاهُ، واَرخيتُ خِنَاقَهُ، وَتَقُولُ: فلانٌ غصةٌ في حلقِ فُلَانٍ، وقذَى في عينيِهِ إذا كانَ عليهِ مِنْهُ ثِقَلٌ.
وَتَقُولُ: اَشجَى فلانٌ فلاناً، وقَدْ شَجى فلانٌ بهذَا الأمرِ، وَغَصَّ بهِ (والشَّجَى والغُصَّةُ والشَّرَقُ واحد).

[باب بمعنى أصل الشر]

يُقَالُ: هَذَا الْبَلَدُ، وَهَذِهِ النَّاحِيَةُ مَنْجَمُ الْبَاطِلِ، وَمَنْبَعُ الضَّلَالَةِ، ومَغْرِسُ الْفِتْنَةِ، وَمَبْرَكُ الْفِتْنَةِ ومَنَاخُهَا، وَوَكْرُ الْبَاطِلِ، وعَرْصَةُ الْغَيِ (الياء مشددة مكسورة )، قَالَ عُمْرُ بْنِ الْخِطَابِ لِأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِي حِينَ وَلَّاهُ الْبَصْرَةَ: إِنِّي بَاعِثُكَ إِلَى بَلَدٍ قَدْ عششَ بِهِ الشَّيْطَانُ، وَضَرَبَ فِيهِ قِبَابَهُ .
وَيُقَالُ: قَدْ نَجَمَتْ بِمَكَانِ كَذَا نَاجِمَةٌ ، وَجَاشَ الْعَدُوُّ، وَثَارَ، وَعَدَا عَدْوَةً، ونَزَا نَزْوَةً، وَكَتَبَ بَعْضُ الْكُتَّابِ: أمَّا خُراسانُ فإنهُ اُصلُ الدولةِ، ومَنْجَمُ الْخِلَافَةِ، ومادةُ الجنودِ، ومُعَشَّشُ الأولياءِ، وقالَ يَحْىَ بن وثاب في بغداد: هي مدينةُ السلامِ ، ومدينةُ الْإِسْلَامِ، وقبةُ الْإِسْلَامِ ، ومَعْدِنُ الْخِلَافَةِ، ومَعْقِلُ الجماعةِ جَعَلَهَا اللّهُ لخليفتِهِ مَسْوًى، ولشيعتِهِ مُتبوأً.

[أجناس الغبار]

أَجْنَاسُ الْغُبَارِ: الْغُبَارُ، والعَجَاجُ، والعَجَاجَة،ُ والرَّهَجُ، وَتَقُولُ: اَثارَ فُلَانٌ نَقْعِ الْفِتَنِ، واَرْهَجَ عَلَى الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ الْفِتَنَ.

[ العدو ]

الْعَدُو،ُ وَالْجَرْيُ، وَالشَّدُّ وَاحِدٌ وَتَقُولُ: عَدَا الْفَرَسُ، وَأَعْدَيْتُهُ اَنا، وَجَرَى وَأَجْرَيْتُهُ، وَالْعَدِىُّ الرِّجَّالَةُ الَّذِينَ يَعُدُّونَ وَتَقُولُ: رَأَيْتُ فلاناً مُوحِفًا فِي سَيْرِهِ، وَمُوْضِعًا، وَمُوغِلًا، وَيُقَالُ: سَارَ اتْعَبَ سَيْرٍ وَأَحَثَّه،ُ وَأَرْهَقَّه،ُ واَوْحَفَه،ُ واَوْجَفَهُ، وَتَقُولُ : هَذَا سَيْرٌ حَثِيث،ٌ وَعَنِيفٌ .

[الإسراع]

يقالُ: مضَى فلمْ يُعَرِجْ (الراء مشددة ) علَى شيء،ٍ ولمْ يَلْوِ علَى شيءٍ، ولمْ يَعْطِفْ علَى شيءٍ، ومضَى فلمْ يَرْبَعْ علَى اسْتِعْدَادٍ، ولم يُعَرِجْ علَى اِحْكَامٍ.

[التباطوء]

تقولُ: تَبَاطأَ الرَّجُلُ في سيرهِ، وتريثَ في مسيره،ِ وغَضَّ من سيرهِ، وتَمَهَلَ في سيرهِ.
وتقولُ: مشَى مُتريثًا، ومُتمكثًا، ومُتمهلاً، ومُتربثًا.

[الشخوص]

يقال: قد اَزِفَ خروجُ فُلَان،ٍ وحان،َ وآن،َ وقَرُبَ، واَجَم،َّ واَظَل،َّ وتقولُ: تَأَهَّبْ لهذا الْأَمْرِ الآزفِ الحادثِ.

[الزحف]

يُقَالُ: قَدْ زحفَ فلانٌ نحوَ العدو زحفًا، ودَلَفَ دُلُوفاً، وَيُقَالُ: ذهبَ لِطَّيتِهِ، ووِجْهَتِهِ، وسارَ، وَتَقُولُ: قَدْ قصدَ فلانٌ قصدَ فُلَانٍ، وحَرَدَ حَرْدَهُ، واَمَّهُ، وتَيَمَّمْهُ، وتوجهَ نَحْوَهُ، وانتحاهُ، وتَسَمَّتْهُ.

المزيد من مواضيعي

لكل نصراني: الرحمة ليست مبرراً للصلب

المسيحية بين علم الاله و حماقة البشر

النسخة العربية لكتاب القرآن المذهل (المعجز) لعالم الرياضيات جارى ميلر

لكل مسيحي لا تعترض ..لفظ نكاح

متن الألف الشهابية الحسن والصحيح فقط

هل تدخلت الرحمة لرفع العقاب عن آدم ؟

الفاتيكان: الإسلام أكثر الديانات انتشارا في العالم

الموحدون النصارى

آخر تعديل بواسطة ابن النعمان بتاريخ 25.02.2017 الساعة 08:08 .

[ابن النعمان]

[ الإعجال وضده ]

يُقَالُ: اَعجلتُ الرَّجُلَ، وحَفَزْتُهُ، واَفْزَزْتُهُ، وَاسْتَعْجَلْتُهُ، وَتَقُولُ فِي ضِدِهِ: ثَبَّطْتُ الرَّجُلَ، وَرَيَّثْتُهُ، واستأنيتُهُ وَتَقُولُ: اسْتَخَفَّهُ الْأَمْرُ، وازدهاهُ، وَتَقُولُ: رَأَيْتُهُ مُسْتَوْفِزًا، وَمُتَحَفِزًا، وَعَلَى وَفَزٍ ( وَالْجَمْعِ اَوْفَازٌ )، وَيُقَالُ فِي الِاسْتِعْجَالِ: الْعِجْلُ الْعِجْلَ البَدارَ البَدارَ السَّبْقَ السَّبْقَ، وَتَقُولُ فِي الاِسْتِيناءِ: مَهْلًا وَرُوَيْدَكَ وَعَلَى رِسْلِكَ، وَيُقَالُ: حَدَوْتُ الرَّجُلَ عَلَى الْأَمْرِ، وَحَثَثْتُهُ، وبَعَثْتُهُ، وَحَرَكْتُهُ، واَحْمَشْتُهُ ( الإِحْمَاشُ إِشْبَاعُ النَّارِ مِنْ الْحَطَبِ )، وَفِي الْقِتَالِ تَقُولُ: حَضَضْتُ الرَّجُلَ، وَحَرَّضْتُهُ، وَشَحَذْتُهُ، وَيُقَالُ فِي صِفَةِ الْعُجُولِ: فُلَانُ عُجُولٌ، ونَزِقٌ، وَمَعَ فُلَانٍ خِفَّةٌ، وطَيْشٌ.

[التفرد بالأمر]

تقولُ: فلانٌ نسيجُ وحدِهِ في الأدبِ، وواحدُ زمانهِ (واَوحدُ عصرهِ واَوحدُ في اَدبهِ عندَ اِنقطاعِ القرينِ)، وفريدُ زمانهِ، وهوَ كوكبُ نُظَرائِهِ، وغرةُ اَهلِ بيتهِ، وزهرةُ اِخوانِهِ، وحِلْيَةُ اَكْفَائِهِ (والفريدُ، والوحيدُ، والفذُ وَاحِدٌ) .
والفذُ وَاحِدٌ، والتوأمُ إثنانِ، والوِتْرُ وَاحِدٌ، والشفعُ إثنانِ، وَتَقُولُ: جاؤا فرَادَى واَشْتَاتاً، وجاءَ كُلُّ واحدٍ علَى طِيَالِهِ، وعلَى حِدَتِهِ، فإذا جاؤا جميعًا قُلْتَ: جاؤا جمًا غفيراً، وجاؤا اَفواجاً، وفوجاً بعدَ فوجٍ، وجاؤا قَضَّهُمْ بِقَضِيدِهِمْ، وجاؤا ارْسَالاً أي تَبِعَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.

[ باب الاضطرار الي صنيع شيء]

يُقَالُ: اَحوجنِي فلانٌ الى فعلِ كَذَا، واَلْجَأَنِي، وحَدَانِي، وحَرَّضَنِي، وحَثَّنِي، وحَضَّنِي، وحَمَلَنِي عليهِ.

[باب الولوع]

تقولُ: قَدْ لَهِجَ فلانٌ بالشعرِ، واُوْلِعَ بهه، وشغفَ بهِ، ِواُغْرِمَ بهِ، وتَهَتَرَ بهِ، ودَرِبَ بهِ (الدُّرْبَةْ العادة).
وفي الحديثِ: منهومانِ لا يشبعانِ، منهومٌ بالمالِ، ومنهومٌ بالعلمِ.
وَتَقُولُ: جرَى فلانٌ علَى عادتهِ، وطريقتهِ، وشاكلتِهِ، ووتيرتِهِ أي جرى علي مذهبِهِ وسيرتِهِ وسبيلِهِ.

[الحلم]

تقولُ: مَا اَحلمَ فلانٌ، واَوقرَهُ، واَسكنَ ريحهُ، وأحسنَ سمتَهُ، ومَا اَبعدَ اَناتَهُ.
ويُقالُ: مع فُلَان حِلمٌ ٍ واَناةٌٌ، ووقارٌ.
ويُقالُ: هُوَ ثابتُ العقلِ، ووازنُ الرأي، خافضُ الجناحِ، هينٌ، لينٌ، وقورٌ .
وَتَقُولُ في السكونِ والهدوءِ: مَا زِلنَا نسيرُ بأوقعِ طائرٍ، واَسكنِ ريحٍ، واَخفضِ جأشٍ، واَطيبِ ريحٍ.

[الملالة]

يُقَالُ: مَلَّ فُلَانٌ فلاناً مَلَالَةً، وسَئِمَهُ سَاءَمَةٌ، واجْتَوَاهُ، وتقولُ: اَمْلَلْتُ فلاناً، ومَلِلْتُهُ، واَسْأَمْتُهُ، وسَئِمْتُهُ، فهوَ مُمَلٌّ مُسْأَمٌ، ومَلُولٌ ومَسْؤُمٌ، وَتَقُولُ اجْتَوَيْتُ البلادَ، واسْتَوْخَمْتُهَا، إذا كَرِهْتَهَا.

[باب فعل الشىء اولاً وآخراً]

تقولُ: اَحسنَ أو اَساءَ فُلَانٌ اَولاً وآخراً، ويُقالُ: بدأَ في الإحسانِ وغيرِهِ واَعادَ، واَحسنَ عَوْداً على بدءٍِ.

[اجناس النوم]

النومُ، والرقادُ، والسِنَةُ، والكَرَى، والهجودُ، والهجوعُ، والسُّباتُ، والقائلةُ (السُّباتُ نومُ العليلِ والقائلةُ نومُ الظهيرةِ).
ويقال: فلانٌ هاجعٌ، وقائلٌ، وهاجدٌ، ونائمٌ، وراقدٌ، وَالْجَمْعُ نائمونَ، وقُيَّلٌ، وهُجَّدٌ، وهجودٌ، ورُقَّدٌ، ورقودٌ.

[السهر]

يقالُ: سَهِرْتُ مِنَ السَّهَرِ، واَرِقْتُ مِنَ الأرقِ، وسَهِدتُّ مِنَ السُّهَادِ، ويقالُ: اَرَّقَنِي، وسَهَّدَنِي.
يقولُ بشرٌ:
فبتُ مُسَهَّدًا اَرِِقًا كأني. تَمَشَّتْ في مَفَاصِلِي العُقَارُ
ويُقالُ: مَا اكتحلتُ بنومٍ، ومَا نمتُ إلا غِرارًا، وإنما اَغفيتُ اِغفاءً، وَتَقُولُ: رجلٌ سُهُدٌ إذا كانَ قليلُ النومِ، وَيُقَالُ: اَيقظتُ فلانًا مِنْ سِنَتِهِ، ونبهتُهُ مِنْ رقدتِهِ، واَهببتُهُ مِنْ نَوْمِهِ .

[باب بمعنى فلان شر الناس]

تقول: فُلَانٌ شَرُّ الوَرَى، وشَرُّ البرية،ِ وشَرُّ العباد،ِ وشَرُّ الجِبِلَّة،ِ والخلقِ (والجمع الجِبِلَّاتُ)، وشَرُّ الثقلينِ .

[التفضيل]

يقال: هو اَبْصَرُ ذي عينينِ، واَسْمَعُ ذي اُذُنَيْنِ، واَبْطَشُ ذي يدينِ، واَجْوَدُ ذي كفينِ، واَمْشَى ذي رِجْلَيْن،ِ واَبْلغُ ذي لسانٍ، واَعَفُّ ذي مِقْوَلٍ، وقِسْ على ذلك.

[التكوين والخلق]

يُقَالُ: برأَ اللّهُ الخلقَ يَبْرَأْهُمْ، وفطرَهُمْ يَفْطُرُهُمْ، وذَرَأَهُمْ يَذْرَأْهُمْ، وَيُقَالُ طُبِعَ الرَّجُلُ علَى الشرارةِ، وجُبِلَ واُسِسَ، وفيهِ غريزةُ شرٍ، ونحيزةُ شرٍ، وضريبةُ شرٍ.

[السخاء]

يُقَالُ: فُلَانٌ سخي،ٌ وسمح،ٌ وجوادٌ (والجمعُ اَسخياء،ُ وسمحاء،ُ واَجوادُ، واَجاودُ)، واِنهُ اَرْيَحِيُّ معطاء،ٌ وفياضٌ، وطلقُ اليدينِ، ورَحْبُ الصدرِ، وسَبْطُ الاَناملِ، ونُدِيُّ الكفينِ، واِنهُ كريمُ المهزةِ، واسعُ البلد،ِ والفناء،ِ مُخْلِفٌ مُتْلِفٌ، ومُفِيدٌ مُبِيدٌ، لَمْ اَرَى مِثْلَهُ اَوسعَ كفًا لطالبٍ، ولا اَطولَ يدًا بعروفٍ، وَتَقُولُ: مَا اَمجدَ اَخلاقَهُ، واَضْفَى نوافلَهُ، واَنْدَى اَناملَهُ، واَكثرَ صنائعَهُ، واَهنأَ فواضلَهُ، واَكرمَ طبائعَهُ، واَطولَ باعَهُ.

[*باب*البخل]

يُقَالُ:*اِنْسَانٌ بَخِيل،ٌ*وَشَحِيحٌ، وَضَنِينٌ*(وَالْجُمْع َاَشِحَّاءٌ*اَشِحَّةٌ واَضِنَّاءٌ) وَيُقَالُ*بَخِلَ بِالشَّيْء، وَضَنٍّ*بِهِ، وَهُوَ جَامِدُ*الْكَفَّيْن، ِوَضَيّقُ*العَطَنِ، وَيُقَالُ:*فُلَانٌ*شَحِيح ُالنَّفْسِ، مَغْلُولُ ُالْيَدِ*عَنِ*الْخَيْرِ والإحْسَانِ (*وَالْبُخْلُ، وَالشُّحُّ، وَالضَّنُّ،*وَالْإِمْسَاكُ ُوَاحِدٌ ٌوَالْمُمْسِك ُوَاِلْمَسِيك ُالْبَخِيلُ ).*وَفِي الْأَمْثَالُِ: َلَا*تَنْدَى صِفاتهُ*، وَلَا*تَبُلُّ ُاِحْدَى*يَدَيْهِ الأُخْرَى .

[باب التصورات والمس والجنون ]

يُقَالُ: فلانٌ بهِ جُنُونٌ، وبهِ لَمَمٌ، وبهِ طَيْفٌ، وبه مَسٌّ.
وتقولُ: تَمَثَّلَ لهُ الشيءُ، وتشَبَّهَ لهُ، وتَصَوَّرَ لهُ، وتَخَيَّلَ لهُ، وسَنَحَ لهُ، وترآى إليهِ(والخيالُ، والمثال،ُ والشَّخْص،ُ والشبح،ُ والجسمُ، والجِرْمُ، والجسد،ُ والصورةُ وَاحِدٌ) .

[الفتل]

يقالُ: فتلتُ الحبلَ فهو مفتولٌ، واَبْرَمْتُهُ فهو مُبْرَمٌ (والسَّحِيلُ الحبلُ الذي ليسَ بمُبْرَمٍ).
وتقول: اِنْتَكَثَ الحبلُ اذا ذهب فَتْلُهُ، وانْتَقَضْ ورَثَّ إذا َاَخْلَقَ.
ويقالُ: اَرَّبْتُ العُقْدَةَ تَأْرِيباً إذا شَدَدتَّهَا، والرُّمَّةُ الحبلَ الْخَلَق.

[الطلب]

يقال: انْتَجَعَ فلانٌ فلاناً إذا قصدهُ طالباً لِمَعْرُوفِهِ، واسْتَمْنَحَهُ، واسْتَرْفَدَهُ .

[ التمكين والتوطيد ]

تَقُولُ: اشْتَدَّتْ عُرَى الدِّين،ِ وَاشْتَدَّتْ قُوَى الْمَلِكِ، وَثَبَتَ اللَّهُ أَسَاسَ الدِّينِ، وَالْمَلِكِ، وَالْخِلَافَةِ وَغَيْرَه،ُ وَأَرْكَانَهُ، وَدَعَائِمَه،ُ ووطَائِدَه،ُ وَتَقُولُ: قَدْ ثَبَتَتْ وطائدَ الْمَوَدَّةَ بَيْنَنَا، وَرَسَتْ قَوَاعِدُهَا، وَتَأَيَّدَتْ عُرَاهَا، وَاشْتَدَّتْ قُوَاهَا، وَتَقُولُ: الْمَوَدَّةُ وَالْحَالُ بَيْنَنَا رَاسِيَةُ الْقَوَاعِد،ِ مُشِيدَةُ الْأَرْكَان،ِ وَتَقُولُ : هَذَا أَمْرٌ قَدْ وَطَّدَ اللَّهُ أَسَاسَه،ُ وَثَبَتَ قَوَاعِدَهُ، واَرْسَى دَعَائِمَه،ُ وَشَيَّدَ أَرْكَانَه،ُ وَاَحْكَمَ عُقْدَتَهُ .

[ضعف الأمر وانحلاله]

تقولُ في خِلَافِ ذلك: قد وَهَتْ اَسبابُ المَوَدَّةِ بَيْنَنَا، وضَعُفَتْ قَوَاعِدُهَا، وانْحَلَّتْ عُرَاهَا.
يقولُ الشاعرُ:
ديارُ ليلَى وشَعْبُ الحِيِ مجتمعٌ.. والحبلُ إذ ذاكَ لا رَثُّ ولا خَلَقُ
وَتَقُولُ: مُا َاَخْلَقَ عهدُكَ عِنْدِي، ولا رَثَّ حبلُكَ.

المزيد من مواضيعي

الأديان مقولة فطرية

من هو المتحكم فى صفات الكائنات الحية (الكائن ام احد اخر) ؟

الفاتيكان: الإسلام أكثر الديانات انتشارا في العالم

هام .... انتبه أخي الكريم : خطأ شائع في صلاة التراويح قد يحرمك من أجر عظيم

أقوال للآباء تتعارض مع قولهم بالتثليث والتجسد..(الإله خارج كل شئ بحسب جوهره، لكنه ف)

الجملة التثليثية بين المعنى والمدلول

كيف تكاثرت الخلية الاولى وهى لا تملك آلية لانتاج مادتها الاساسية ? !!

تأملات فى الكون (ميل محور الارض)

[ابن النعمان]

[ أجناس التواضع وإرتكاب المنكر ]

الأخبات،ُ وَالْخُشُوع،ُ وَالْخُضُوعُ، وَالتَّوَاضُعُ فِي الدِّينِ، وَالتَّبَتُّل،ِ وَالتَّعَبُّدُ، وَالتَّنَسُّك،ُ وَالتَّزَهُّدُ وَاحِدٌ .
وَتَقُولُ: رَأَيْتُهُ يَبْتَهِلُ إِلَى رَبِّهِ بِالدُّعَاءِ، وَيَضْرَع،ُ وَيَتَضَرَّع،ُ وَيَجْأَر،ُ وَيَتَوَرَّعُ عَنْ الأثمِ .
وَتَقُولُ فِي ضِدَّهُ: قَدْ اقْتَرَفَ فُلَانٌ الذَّنْب،َ وَالسَّيِّئَات،ِ وَاَتَى الْمُنْكَر،َ واجْتَرَحَ الْإِثْم،َ وَانْغَمَسَ فِي الْمَعَاصِي، وَارْتَكَبَ كُلُّ مَحْظُورٍ ، وفُلَانٌ لَا يَحْجِزُهُ تُقًى، وَلَا يَرْدَعُهُ نَهًى، وَلَا يَكُفُّهُ تَحَرُّج،ٌ وَلَا يَدْفَعُهُ تَوَرُّعٌ .

[النزاهة]

تقولُ: فلانٌ يَتَكَرَّمُ عَنْ ذلكَ، ويَتَنَزَّهُ عنهُ، ويَتَصَوَّنُ عنهُ، ويَتَرَفَّعُ عنهُ، ويستنكفُ مِنْهُ، ويأنفُ لهُ، ويتجللُ عنهُ، ويَعِفُ عنهُ (جمع العفيف اعِفَّاء)، وقالَ بعضُ الأدباءِ لو لَمْ اَدعِ الكذبَ تأثماً لتركتُهُ تكرماً، وَتَقُولُ: أنا اَرْبَأُ بكَ عَنْ هذا الفعلُ القبيحُ واَنْبَأُ بكَ عنهُ، واُنزهُكَ عنهُ، واَرغبُ بكَ عنهُ، واَستنكفُ لكَ مِنْهُ.

[العار]

تقولُ: لا عارٌ عَلَيْكَ في ذلكَ، ولا منقصةَ، وَتَقُولُ: هذا أمرٌ يشينُكَ، ويُجللُكَ العارَ، ويسربلُكَ العارَ، وَيُقَالُ: تسربلَ الرَّجُلُ بالعارِ ، وتجلببَ بالدنيئةِ، وَتَقُولُ: هذا فعلٌ يُنَكّسُ (الكاف مكسورة) مِنَ الأبصارِ، ويَقْصُرٌ مِنَ الأحسابِ، ويُطَوّقُكَ (الواو مشددة مكسورة ) العارَ، وَتَقُولُ: هذه سُبَةٌ باقيةٌ في الأعقابِ، وهوَ ظاهرٌ مِنَ الخَزَايَا بريءٌ مِنَ الذنبِ، ومِنَ المذامِ ، وهذَا فعلٌ يدحضُ عنكَ العارَ أي يدفعُهُ، ويغسلُ عنكَ العارَ.

[المذمة والإحتقار واباء الطبع]

يقالُ: لا مذمةَ عَلَيْكَ في ذلكَ، ولا غضاضةَ، ولا جنايةَ، ولا نقيصةَ، وَتَقُولُ: اضْطَهَدَنِي فلانٌ، فأنا مُضْطَهَدٌ، واسْتَذَلَّنِي، فأنا مُسْتَذَلٌ، واَهاننِي، فأنا مُهانٌ، وَتَقُولُ: معَ فُلَانٍ اِبَاءٌ وآنَفَةٌ، وهوَ اَبِيُّ الضيمِ، مَنِيعُ الجَانِبِ، وَيُقَالُ: لَهُمْ اَنفسٌ اَبيةٌ (والحمية، والآنَفَة،ُ والحفيظةُ، والعزة،ُ والإباءُ وَاحِدٌ)، ويُقالُ: هُوَ اَصبرُ علَى الهوانِ مِنَ الوتدِ، واَمهنُ مِنَ المهانةِ، وقَدْ اَغمضَ علَى الذلِ، واَغضَى علَى الضيمِ.

[الشفقة]

يُقَالُ: فُلَانٌ يشفقُ عَلَيْكَ اِشفاقًا، ويحنُو، ويَتَحَنَّى، ويَتَحَنَّنْ عَلَيْكَ حنُواً، ويَرْأَفُ أيضًا، وَتَقُولُ: هُوَ اَحنَى الناسِ ضلوعاً عَلَيْكَ، وَتَقُولُ: تحركتْ لفلانٍ مِني رَحِمٌ، وفاءتْ لهُ مني رَحِمٌ، وانصاعتْ لهُ مني رَحِمٌ (الرقة،ُ والرحمة،ُ والرأفة،ُ والتحننُ، والأشفاق،ُ والحنُو، والعطفُ، والشفقةُ وَاحِدٌ).

[القساوة]

يُقَالُ: في خلافِ ذلكَ: قسَا فلانٌ عَلَيْهِمِ (والقسوةُ والفظاظةُ والغلظةُ وَاحِدٌ)، وَفُلَانٌ قاسِي الْقَلْبِ، وغليظُ الكبدِ.
قَالَ الشاعرُ:
يُبكى عليْنَا ولا نبكِي علَى أحدٍ..لنحنُ اغلظُ اَكباداً مِنَ الإبلِ
ويُقالُ: مرضتْ اَهواؤُهُمْ، وغَلُظَتْ اَكبادُهُمْ، وقستْ قُلُوبُهُمْ تَقْسُو قسوةً وقساوةً.
[اَسماء الحرب واَماكنها]
الحروب،ُ والملاحم،ُ والوغَى والهيجاءُ، وَتَقُولُ: وقعَ القومُ في القتالِ، واَوْقَعَ بهم وفي الحديثِ: الفرارُ مِنَ الزحفِ مِنَ الكبائرِ.
مِنْ مواضعِ الحربِ: المعتركُ، والْحُوْمَةُ، والمجالُ.

[اِشتعال الحرب]

تقولُ: نشبتْ الحربُ بينَ الْقَوْمِ نشوباً، واستعرتْ، والتهبتْ، واحتدمتْ، وَيُقَالُ: حربٌ عبوسٌ للشديدةِ، وَتَقُولُ: اَوقدَ فلانٌ نارًا للحربِ، وسَعَرَهَا، واَجَّجَهَا تَأْجِيجاً، ويُقالُ في شِدةِ الحربِ:قَصُرَتِ الأعِنَّةُ، واشْتَجَرَتِ الاَسِنةُ، وتنازلَ الفرسانُ، واصفرتِ الألوانُ، وسطعَ الرَّهَجُ مِنْ سنابكِ الخيلِ، وتداعتِ الاصواتُ، وتجاوبتِ الأصداءُ، وترجرجتِ الأَرضُ، وزُلْزِلَتِ الأقدامُ، واَقبلتِ الآجالُ تفترسُ الآمالَ، وبلغتِ القلوبُ الحناجرَ.

[المحاربة]

يُقَالُ: حاربَ فلانٌ فلانًا محاربةً، وناجزَهُ مناجزةً، وناشبَهُ الحربَ مناشبةً، وناوشَهُ مناوشَةًً، ويُقالُ: كانتْ بينَ الْقَوْمِ وبينَ عَدُوِهِمْ مناوشةٌ، ومطاولةٌ، ومجاولةٌ.

[خمود نار الحرب]

يقالُ: خمدتْ نارُ الحربِ تخمدُ، وخَبتْ تخبُو، وَتَقُولُ: وضعتْ الحربُ اَوزَارَها إذا سكنتْ، وَيُقَالُ: اَطفأَ فُلَانٌ لهبَ الحربِ، واَخمدَ لظاهَا، واَخبَى سَعِيرَها.

[الزلازل والفتن]

الزلازلُ، والفتنُ، والدواهِي، وَيُقَالُ: اَثارَ فُلَانٌ نقعَ الفتنةِ، وحَلَّ عِقَالهَا، وتَدَرَّعَ جِلْبَابَهَا، وَيُقَالُ: فتنةٌ صماءٌ، وفتنةٌ عمياءٌ، وفتنٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ، وفتنٌ تموجُ كموجِ البحرِ .

[تسكين الفتنة]

يُقَالُ: اَطفأَ فُلَانٌ نارَ الفتنة،ِ وطمسَ معالِمَها، وَتَقُولُ: خمدتْ الثائرةُ، وسكنتْ الدهماء،ُ واتَصَلَتِ السبلُ، واَمَنَتِ الطرقُ.

[المصالحة ]

يُقَالُ: قَدْ صالحَ فلانٌ العدُوَّ مصالحةً، ووادعَهُ موادعةً، وهادنَهُ مهادنةً، وسالمَهُ مسالمةً، وَتَقُولُ: عادَ القومُ بالأمانِ، وجَنَحُوا للسِلمِ، وضَرَعُوا إلى الأمانِ، وفُزِعُوا إليهِ.

[سل السيف]

يُقَالُ: قَدْ سَلَّ السيفَ فهوَ مسلولٌ، واسْتَلَّهُ فهوَ مُسْتَل،ُّ وشهرَهُ فهوَ مشهورٌ، وَتَقُولُ: هذهِ سيوفٌ لا تَنْبُو مَضَارِبهُا تمورُ في الحديدِ المُفْرَغِ، والصخرِ الأصمِ، محمودٌ في الحروبِ، والشدائدِ، والوقائعِ وقعُهَا، لا تَقِي مِنهَا الدروعُ المضاعفةُ، ولا تَرُدُّ غَرْبَهَا الجُنَنُ الواقيةُ.

[غمد السيف]

يُقَالُ: غمدتُ السيفَ غَمْدا،ً واَغْمَدتُّهُ اِغمَاداً.

[الإنحراف]

يُقَالُ: قَدْ انحرفَ فلانٌ عَنْ فُلَانٍ، وتباعدَ عنهُ، وأَعرضَ عنهُ، وتنكرَ لهُ وَيُقَالُ: تنكرتُ لهُ الأيامُ، وتبدلتْ وتشوهَ لهُ الدهرُ، وناكرَهُ، وثنَى عِطْفَهُ عنهُ، وطوَى كَشْحـَهُ عنهُ.
وَتَقُولُ فِيمَا فوقَ ذلكَ: قَدْ صادمَ فلانٌ فلانًا، وجانبَهُ، وقطعَ حبلَهُ، واَقصاهُ عنهُ، وهَجَرَهُ هِجْرَةً، وهَجْراً وهِجْرَاناً، وَتَقُولُ فِيمَا فوقَ ذلكَ : عاندَهُ، وناصبَهُ، وناوأَهُ، وَتَقُولُ في العداوةِ: عاداهُ، وشاحنَهُ، وضاغنَهُ، وحاقدَهُ وَتَقُولُ: بَيْنَهُمَا عداوةٌ، وشحناءُ، وبغضاءُ، وشَنْآنٌ.

[الحب]

يُقَالُ: أحبَ فلانًا مِنَ الحبِ، وودَهُ مِنَ الود، فهوَ حبيبُهُ، ووديدُهُ، وخَالَّهُ مِنَ الْخُلَّةِ، فهوَ خليلُهُ، وصفاهُ مِنَ الصفاءِ، فهوَ صفيه، وخادنَهُ فهوَ خدينُهُ، وَيُقَالُ: انتخبَ الأميرُ فلاناً، واصطفاهُ، واَلِفَهُ فهوَ اَلِيفُهُ، وآنَسَهُ فهوَ اَنيسُهُ، وقارنَهُ فهو قرينُهُ، وسامرَهُ فهوَ سميرُهُ.
وَيُقَالُ: القومُ اَوِدَّاءُ، واَحِبَّاءُ، واَخِلَّاءُ، واَصفياءُ، وخُلَّانٌ، واَخدانٌ.

[الأكفاء]

يُقَالُ: ليسَ فلانٌ مِنْ نُظَراءي، ولا مِنْ اَكْفَاءِي، ولا مِنْ اَنْدادِي (مفرده نِد ونَدِيدٌ)، ولا مِنْ اَقرانِي، وليسَ فلانٌ ببواءٍ لفلانٍ فأقتلَهُ بهِ.

[ثقل الأمر]

يقالُ: اَثقلَ هذَا الْأَمْرُ فلانًا، فهوَ مُثقَلٌ، وَتَقُولُ: حَمَلَ عليَّ عبءَ هذَا الْأَمْرِ أي ثِقَلَهُ، وتَكَاءَدَهُ الْأَمْرُ أي اَثقلَهُ، وقَدْ ناءَ بالحملِ يَنُؤْ نوْأً، والنَؤُ النهوضُ بمشقةٍ وجَهْدٍ، وَتَقُولُ: قَدْ اَبطرتُهُ ذَرْعَهُ إذا حملتَهُ مَا لا يطيقُ، ومنهُ لا تُبْطِرْ صاحِبَكَ ذَرْعَهُ.

[الهمة والنهوض بالعمل]

يُقَالُ: نهضَ فلانٌ بذلكَ العملِ نهوضاً، واضطلعَ بهِ اضطلاعاً (الإضطلاع مِنَ الضلاعةِ، وهيَ القوةُ يُقَالُ: بعيرٌ ضليعٌ أي قوي، وَيُقَالُ: فلانٌ اَنهضُ بهذَا الْأَمْرِ مِنْ فُلَانٍ، واَكفأُ، واَمضى، وَتَقُولُ: فلانٌ ينهضُ بالأمرِ نهوضَ فلانٍ، ويضطلعُ اضطلاعَهُ، ويَسُدُّ مَسَدَّهُ، وَتَقُولُ: معَ فُلَانٍ كافيةٌ وغَنَاءٌ، وَتَقُولُ: لهُ غناءٌ فيمَا يسندُ إليهِ، وكفايةٌ فيمَا يُقَلدُ اِياهُ، واستقلالٌ بِمَا يحملُ، وهوَ ماهرٌ في صناعتِهِ، وحاذقٌ، وفعلَ ذلكَ بحذقِهِ ومهارتِهِ.

[الكف عن الأمر]

يُقَالُ: اَرادَ فلانٌ اَمراً فصرفتُهُ عنهُ، وثنيتُهُ عنهُ، وكففتُهُ عنهُ، وزويتُهُ عنهُ، وصَدَفْتُ بهِ عنهُ، وَتَقُولُ: رامَ فلانٌ ظلمَ فلانٍ، فدفعتُهُ عَمَّا اَرادَ، ورددتُهُ عنهُ، ونهنهتُهُ عنهُ، وَقَمَعْتُهُ عنهُ، وسددتُ فاهُ، وشددتُ فاهُ، واَلْجمتُهُ.
وَيُقَالُ في الامثالِ: نزعَ كِعَامَهُ، واَرخَى خِنَاقَهُ.

[الإسعاف ]

يقالُ: اَسعفتُ الرَّجُلَ بحاجتهِ إذا قَضَيْتَهَا لهُ، ويُقالُ: اَطْلَبْتُ الرَّجُلَ إذا اَعطيتَهُ ما طَلَبَ، واَطْلَبْتُهُ إذا اَحوجتَهُ الى الطلبِ.
وَتَقُولُ: عادَ فُلَانٌ بنيلِ حاجتهِ، وجاءَ ثانياً عنانَهُ إذا ظفرَ بِمَا طَلَبَ، وَتَقُولُ: ظفرَ الرَّجُلَ بحاجتهِ، وبَلغَ واَدركَ وحازَ.

[الخيبة]

يُقَالُ: اَكْدَى فُلَانٌ في حاجتهِ، ومطلبهِ فهو مُكدٍ، واَخْفَقَ فهو مُخفقٌ، وَرُدَّ بالخيبةِ.

[الإنتهاز]

يُقَالُ: لَمْ يجدْ فلانٌ مِنْ عدوِهِ فرصةً ينتهِزُهَا، ولا عورةً يقتحِمُهَا، ولا فرجةً يَتَوَرَّدُهَا، وَتَقُولُ: يلتمسُ فلانٌ الفرصةَ لينتهِزُهَا، ويبتغِي الغفلةَ ليختلِسُهَا، وينتظرُ العورةَ ليختَرِمَهَا، ويرومُ الذِلةَ ليختطِفَهَا، وَتَقُولُ في خلافِ هذَا: قَدْ سَنَحَتْ لهُ غرةُ عدوِهِ، وبدتْ مقاتلُهُ، وظهرتْ عورتُهُ، وَتَقُولُ: قَدْ اَعْوَرَ الفارسُ إذا بدَا فيهِ مُوْضِعُ خللٍ للطعنِ، وَيُقَالُ: فلانٌ نهزةُ المختلسِ، وفرصةُ المحاربِ، وشَحْمَةُ الآكلِ، وغرضُ الرامِي، وخُلْسَةُ المفترسِ.

[المفاجأة]

تَقُولُ: قَدْ فَاجَأَ عَدُوَّهُ مُفَاجَأَةً إِذَا أَتَاهُ فُجَاءَةً، وباغتَهُ مُبَاغَتَةً، وَتَقُولُ: لَسْتُ آمَنُ مِنْ بَغَتَاتِ العَدُوِ وفُجَاأَتِهِ، وَقَالَ بَعْضُ الكِتَابِ: يُؤْسَى لِهَذَا الإنسانِ مَا أَعْظَمَ سَهْوَهُ، واغترارَهُ بنَفْسِهِ، واَذْكَي عَيْنَ الزَّمَانِ عَلَيْهِ.


[ الإحتراز وشحذ الرأي ]

تقولُ: أَخَذَ فُلَانٌ حِذْرَه،ُ وَحَرَسَ غَفْلَتَهُ، وَحَصَّنَ عَوْرَتَهُ، وَتَشَمَّرَ واستأسدَ، وَتَقُولُ: فُلَانٌ قَوَّى عَزِيمَةً فُلَانٍ عَلَى مَا أَتَاهُ، وأكدَ هِمَّتُهُ، وَشَحَذَ نِيَّتَهُ.

[ التكبر ]

يُقَالُ : تكبرَ فُلَان،ٌ فَهُوَ مُتَكَبِّرٌ، وتجبرَ، فَهُوَ مُتَجَبِرٌٌ، وَتَطَاوَل،َ فَهُوَ مُتَطَاوِلٌ، وَتَقُولُ: تصلفَ وزهَى يَزْهُو، فَهُوَ مَزْهُوٌّ، وَتَاهَ يَتِيه،ُ فَهُوَ تَيَّاهٌ، وَتَقُولُ: مَعَ فُلَانٌ زَهْوٌ وَكِبْرٌ وَصَلَفٌ وَعُجْبٌ .

[خذل المتكبر]

تقولُ: كسرتُ مِنْ زهوه،ِ وقمعتُ مِنْ طغيانهِ، وطأطأتُ مِنْ اِشْرَافِهِ .

[الإستحذاء]

تقولُ: اِسْتَحْذَاهُ إذا طَلَبَ مِنْهُ عطاءً. وَتَقُولُ: اِستحذيتهُ فَحَذاني.
وَتَقُولُ: خضعَ واستكانَ، وضَرَعَ إليهِ، واَذعنَ، وَتَقُولُ: قَدْ اعتدلَ صَعَرُهُ، ولانتْ عريكتُهُ، وَتَقُولُ: لا اَرى فلانً يقبلُ تنصفِي، وتضرعِي.

[باب الأضطلاع]

يُقَالُ: اضْطَلَعَ فُلَانٌ بِمَا قلدَهُ صاحبُهُ مِنَ العملِ والأمرِ، وبِمَا فَوَّضَ إليهِ، وبِمَا اَسندَ إليهِ، وبِمَا اَولاهُ اِياهُ، ومَا ناطهُ بهِ، وعولَ عليهِ فيهِ، ورَدَّهُ، ووكلَهُ الى رأيهِ، وتدبيرِهِ .

[ما يختلف قوله مع اختلاف الرتب]

الطاعةُ لِمَنْ هُوَ فَوْقَكَ، والمودةُ لِمَنْ هُوَ مِثْلُكَ، والعنايةُ، والمحبةُ لِمَنْ هُوَ دونكَ، ومنهُ الدعاءُ لِمَنْ هُوَ فَوْقَكَ، والثناءُ لِمَنْ هُوَ مِثْلُكَ، والحمدُ لِمَنْ هُوَ دونكَ، والرغبةُ لِمَنْ هُوَ فَوْقَكَ، والمسألةُ لِمَنْ هُوَ مِثْلُكَ، والأمرُ لِمَنْ هُوَ دونكَ، والأكرامُ لِمَنْ هُوَ مِثْلُكَ، ومنهُ السُّخْطُ مِنْ سلطانِكُ، والْمُوجِدُةُ والعَتْبُ مِنْ اَبيكَ، وصَاحِبِكَ، والشكوَى مِنْ نَظِيرِكَ، والتظلمُ مِمَّنْ هُوَ دونكَ.

[الإنتفاع والربح]

يُقَالُ: هذا الْأَمْرُ اَربحَ لفلانٍ مِنْ غَيْرِهِ، واَجدَى عليهِ، واَردَ عليهِ، واَجلبَ للخيراتِ إليهِ.

[التعميم]

يُقَالُ: هذا المطرُ والمكروهُ عامٌ وشاملٌ، وقَدْ شَملَ الناسَ، وعَمَّهُم،ْ ووسِعَهُمْ، وَتَقُولُ: هو فاش،ٍ وشائعٌ، ومستفيضٌ وذائعٌ، وَتَقُولُ خصَّ المطرُ او المكروهُ إذا خصَّ قوماً دونَ قوم،ٍ وَلَمْ يـَعْدُ بني فلانٍ .

[التمهيد]

يُقَالُ: مهدتُ الْأَمْرَ لفلانٍ تمهيداً، ووطأتُهُ لهُ توطئةً، ووطدتُهُ، قَالَ عبدُ الملكِ بن مروانَ لولدهِ: اَكرمُوا الحجاجَ فإنهُ وطأَ لكمُ المنابرَ، وفرشَ لكمُ المودةَ في صدورِ الرجالِ، ويُقالُ: هذا نظامُ الْأَمْرِ، وعمادُهُ، وقِوَامُهُ.

[الإرشاد]

يُقَالُ: اَرشدتُ الرَّجُلَ اِرشاداً، وهديتُهُ هدايةً، ودللتُهُ دِلَالَةً، واَدللتُهُ عليهِ اِدلالاً.

[المبالغة والإفراط]

تقولُ: اَسرفَ الرَّجُلُ في اَمرهِ اِسرافاً، واَفرطَ اِفراطاً، وتعدَى تعدياًً، وَتَقُولُ: اَمعنَ في الشيءِ، وتعمقَ فيهِ، واَسهبَ اِسهاباً.

[اِبتهاج المسلك]

يُقَالُ: وجدَ فلانٌ مُنْحَدَراً سهلاً فانحدرَ، ومَسْلَكاً نَهْجًا فَسَلَكَ، ومَقْصَداً قريباً فَسَلَكَ ، ومَجَسًّا ليناً فَجَسَّ .

[القهر]

تقولُ: قهرتُ الرَّجُلَ علَى الْأَمْرِ قهراً، واَكرهتُهُ اِكراهاً، وغلبتُهُ عليهِ، واَجبرتُهُ اجباراً، وَتَقُولُ: اَخذتُ ذلكَ مِنْهُ عنوةً، وقهراً، وقسراً، وَتَقُولُ: فَعَلَ ذلكَ راغماً صاغراً.

[التعاون والتناصر]

يُقَالُ: عَاوَنْتُ الرجلَ مُعَاوَنَة،ً وآزَرْتُهُ مؤازرة، وسَانَدتُّه مُسَانَدة،ً ويقال: هُمْ يدٌ واحدةٌ، ولسانٌ وَاحِدٌ، وَتَقُولُ: القومُ لفلانٍ حربٌ وهُمْ عليهِ اَلْبٌ واحدٌ وقَدْ اَلَّبْتُ عليهِ الناسُ تَأْلِيباً وَتَقُولُ: قَدْ اَصْفَقَ القومُ علَى هذا الأمرِ واَطْبَقَوا.

[باب في ضد ذلك]

يُقَالُ: تَخَاذَلَ القوم،ُ وتَوَاكَلُوا، وتَحَزَّبُوا، وتَفَرَّقُوا.

[الجهل]

الجهل،ُ والأَفْن،ُ والسفاهة،ُ والغباوةُ، والْغَبَانَة،ُ (الغُبْنُ في الرأي، وفي البيع، والشراء، والأسم من الغُبْنُ الْغَبَانَةُ ) ورجل مَأْفُون،ٌ اي ضعيف العقل.

[اجناس العقل]

العقلُ، واللُّب،ُّ والنُّهَى، وَيُقَالُ: رجلٌ لبِيبٌ، وارِيب،ٌ وحصِيف،ٌ والحَصَافَةُ، والحصَاة،ُ والنُّهْيَةُ وَاحِدٌ.

[الاطمئنان الى الغير والثقة بهم]

يُقَالُ: سكنتُ الي فلانٍ، واطْمَأنَنَتُ اِليهِ، وركنتُ اِليهِ، واسْتَنَمْتُ اِليهِ، والقيتُ اِليهِ مَقَالِيدِي، وَيُقَالُ القيتُ اِليهِ عُجَرِي وبُجَرِي، أي هُمُومِي، وأحْزَانِي ومنهُ قولك اشكُو الي اللّهِ عُجَرِي وبُجَرِي.

[الأمر والنهي]

يُقَالُ: الي فلانٍ حَلُّ الأمور، وعقدُها ورَتْقَهَا، وفَتْقُهَا، ونَقْضُهَا، واِبْرامُهَا، والأمرُ، والنهي،ُ والصرف،ُ والولايةُ.

[اِنتشار الخبر]

يُقَالُ: هَذَا خَبَر ٌشَائِع،ٌ وَذَائِع، ٌوَمُنْتَشِرٌ، وَمُسْتَفِيض،ٌ وَتَقُولُ فِي الْخَبَر ُالْقَدِيمِ:هَذَا خَبَر ٌنَبَتَ عَلَيهِ الْعُشْب، وَنسَجَ عَلَيهِالْعَنْكَبُوتُ.

[بلوغ الخبر وإنتظاره]

يُقَالُ:تَنَاهَى الَيْهِ الْخَبَر،ِ وَاِنْتَهَى الَيْه،ِ وَنَمَّى الَيْه،ِ وَتَقُولُ: غُمَّ عَلِّيهِ الْخَبَر،ُ اذا اُسْتُعْجِم،َ وَرَأَيْتُهُ يتوكفُ الْأَخْبَارَ(أي يَتَرَقَّبُهَا) وَيَتَحَسَّسُهَا، وَيَتَجَسَّسُهَا، وَيَتَرَصَّدُهَا وَيَتَنَسَّمُهَا(اي يَنْتَظِرُهَا) .

المزيد من مواضيعي

هل للتبرير فائدة ؟

فرضية تذبذب الفراغ الكمومى وظهور جُسيمات باستمرار في الفراغ الكوانتي

كيف تكاثرت الخلية الاولى وهى لا تملك آلية لانتاج مادتها الاساسية ? !!

المغفرة لا تحتاج الى صلب والابرار لا يحتاجون الى خلاص

طبيعة آدم بعد الأكل من شجرة صعود أم هبوط

أقوال للآباء تتعارض مع قولهم بالتثليث والتجسد..(الله جوهر مجرد لا تركيب فيه)

أليس هذا هو النجار ابن مريم وأخو يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان

غباء الملحد وحماقة الربوبى

[ابن النعمان]

[حسن الصيت وطيب الذكر]

يُقَالُ: اِفْعَلْ مَا هُو َاُحْسَنُ فِي الذَّكَر، ِواطيبُ فِي النَّشْرِ، واُحْسَنُ فِي الْأثَر ،ِ وَهَذَا فِعْلٌ يَسْمُجُ فِي الْقالَة،ِ وَيَقْبَحُ فِي الذَّكَرِ، وَتَقُولُ: انا اُكْرَهُ لَكَ مِنْ هَذَا الْقَوْلُ بَقَاءالسُّمَّاعِ، وَخُلُود
الذَّكَر،ِ وَتَقُولُ: لَكَ فِي ذِكْرِ هَذِه ِالْفَعْلَةِ، وَالْوَقْعَةِ صَوْتُهَا، وَصِيتُهَا، وَجِمَالُهَا، وَمَزِيَّتِهَا، وَفَضْلِهَا، وَشَرَّفِهَا.
(الصِّيتُ: الذِّكْر الحسَن، يُقَالُ: ذهبَ صِيتُهُ بينَ النَّاسِ).

[حسن المنظر]

تقولُ: رأيتُ منظراً حسناً نضيراً زاهراً، ورأيتُ لهُ نضارة،ً وبهجةً، وبشاشةً، وروعةً، وتقولُ: لفلانٍ هيئةٌ حسنةٌ، واِنهُ لبَسَنٌ قَسِيمٌ وسِيم، وتقولُ: قد سطعَ نورهُ، واَشْرَقَتْ بهجتهُ، وتَأَلَقَ حسنهُ، له طلعةٌ لا تُمل، ورؤيةٌ لا تُجْتَوى.

[قبح المنطر]

وتقولُ في خلافِ ذلكَ: قد تَغَيَّرَتْ بهجته،ُ وخَمَدَ نوره،ُ واَظلمَ ضياؤه،ُ وخَمَدَ سناؤهُ.

[الشوق]

تقول: فلانٌ مشتاقٌ إلى فلان،ٍ وتائقٌ إليهِ، وتقولُ: تاقَ إليهِ توقاً وتَوَقَاناً ويُقالُ: نزعَ فُلَانٌ إلى وطنهِ فهو نازعٌ ومن الأسماءِ فى ذلكَ: الشوق،ُ والصبابة،ُ والحنينُ.

[ الحزن والأمتعاض ]

يُقَالُ: سَاءَنِي مَا حَدَثَ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ،
وَأَحْزَنَنِي، وَأَشْجَانِي، واَمَضَّنِي (وَقَدْ
قِيلَ شَرُّ الْقَوْلِ مَا اَمْضَّ).
(تَقُولُ: أَشْجَاهُ الْأَمْرُ يُشْجِيهِ مِنْ الشَّجَا وَهِيَ الْغُصَّةُ، وَشَجَاهُ الْأَمْرُ يَشْجُوهُ مِنْ الشَّجْوِ، وَهُوَ الْحُزْنُ). وَتَقُولُ فِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ: وَهَدَّنِي، واَكسفَ بَالِي، وَأَضج مَضْجَعِي وَهد َرُكْنِي، وَأَمَرَ عَيْشِي، وَأَطَالَ لَيْلِي، واَطارَ الرُّقَادَ عَنْ عَيْنِي، وَحَطِّ مِنْ هِمَّتِي، وَعَالَ مِنْ صَبْرِي، وَتَقُولُ: حَزِنَتُ لِهَذَا الْأَمْرِ حُزْنًا، ووجمتُ، وُجُومًا، واِرْتَمَضْتُ لَهُ اِرْتِمَاضًا، وَاكْتَأَبَتُ لَهُ اكْتِئَابًا (الْهَلَعَ اشْدُ الْجَزَعِ، والغنطُ اشْدُ الْغَيْظِ) (وَالْحُزْنُ، وَالْبَثُّ، والشجو، والْكَآبَةُ، وَالْهَمُ، وَالْكَرْبُ كُلِّ ذَلِكَ الْغَمُّ ) وَتَقُولُ: قَدْ تَشَعَّبَتْنِي الْهُمُومُ، وتَقَسَّمَتْنِي الْغُمُومُ، وتَوَزَّعَتْنِي الْأَفْكَارَ، وَرَأَيْتُ فُلَاناً وَاجِمًا نَادِمًا حَزِينًا جاشعُ الْبَصَرِ، وَتَقُولُ : لَمْ أَجِدْ لِهَذَا الْأَمْرِ مَسًّا، وَلَا اَلمًا، وَلَا مضضا، وَلَا حرقةًَ .

[اَجناس السرور]

منها: السرورُ، والحبورُ، والفرحةُ، والبهجةُ، والإستبشارُ، والإغتباطُ، وتقولُ: سَرَى هَمِي، واَسْلَى غمي، واَجْلَى كربي، وتقولُ: سُرِرْتُ بذلكَ، وابتهجتُ بهِ، واغتبطتُ بهِ فأنا مُغتبطٌ، واستبشرتُ لهُ، وثَلِجَ بهِ صَدْرِي .

[باب بمعني شاركه فى حزنه]

تَقُولُ: اَنا شَرِيكُكَ فِيمَا عَرَاكَ مِنْ هَذِهِ النَّائِبَةِ، وَفِيمَا نَابَكَ مِنْ حَوَادِثِ الدَّهْرِ، وَفِيمَا حَزَّ بكَ، وَفِيمَا دَهِمَكَ، وَفِيمَا غَشِيَكَ، وَفِيمَا مَسَّكَ، وَفِيمَا دَهَاكَ، وَفِيمَا اَلمَّ بكَ.

[باب بمعني فاجأته النوائب]

تَقُولُ: الرَّجُلُ نَابَتْهُ نَائِبَةٌ، وَأَلَمَّتْ بِهِ مُلِمَّةٌ (وَالْجَمْعُ النَوَائِبُ، وَالمُلِمَّاتُ). وَنَزَلَتْ بِهِ نَازِلَةٌ (وَالْجَمْعُ النَوَازِلُ). وحَزَبَتْهُمْ حازبةٌ، وَتَقُول:ُ فِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ: نَكْبَتُهُ نَكْبَةٌ، واَصابتهُ مُصِيبَةٌ (وَالْجَمْعِ نَكَبَاتٌ، وَمَصَائِبٌ). وَفَجَعَتْهُ فَجِيعَةٌ (وَالْجَمْعِ فَجَائِعٍُ). وَدَهْمَهُ أَمْرٌ، وَتَقُولُ: فُلَانٌ لَا تَصْرَعُهُ الشَّدَائِدُ، وَلَا تُضَعْضِعُهُ النَّوَائِبُ، وَلَا تَهُدُّهُ الْعَظَائِمُ، وَتَقُولُ فِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ: نَزَلَتْ بِهِ جَائِحَةٌ، وَقَصَمَتْهُ قَاصِمَةٌ، وَتَقُولُ : حَلَّتْ بِهِمْ، وَاجْتَاحَتْهُمْ الْجَوَائِحُ، وَصُرُوفُ الدَّهْرِ، وطوارقهُ، وَنَكَبَاتُهُ، وَعَثَرَاتُهُ، وَمِحنُهُ، وَتَقُولُ : غَالَتْهُمْ أَغْوَالُ الْقَدْرِ، وَنَابَتْهُمْ خُطُوبُ الزَّمَانِ، واَبَادَتْهُمْ نَكَبَاتُ الدَّهْرِ، وَتَقُولُ: أَكُبُّ عَلَيْهِمْ الدَّهْرُ، وَرَمَاهُمْ الزَّمَانُ بِسِهَامِهِ، وَكَدَمِهِمْ بِأَنْيَابِهِ، وَأَنْزَلَهُمْ فِي الْحَضِيضِ، والسَّفالِ بَعْدَ السَّنَامِ، وَاسْتَرْجَعَ مَا أَعْطَاهُمْ، واسْتَرَدَ مَا أَعَارَاهُمْ .

[دوام السعد]

تقول: سامحَ لهم الدَّهْرُ، وسَالَمَتْهُم ُ الأيامُ، وعَدَلَتْ عَنْهُمُ الليالِي.

[باب بمعنى اتى ما يوافق الظن]

تقولُ لمن هو دونكَ: اَتيتَ في هذا الْأَمْرِ ما يوافقُ الظَنَّ بكَ، ويُضَارِعُ الأملَ فيكَ، وَتَقُولُ لمن هو فَوْقَكَ: اَتَيْتَ في هذا الْأَمْرِ ما يُوَازِي شَرَفَكَ، ويُضَاهِي فَضْلَكََ، وَتَقُولُ لمن هو مثلكَ: فَعَلْتَ في ذلك ما يُوَازِي فَضْلَكَ، وصِدْقُ مَوَدَّتِكَ.

[انكشاف البلية]

يُقَالُ: اِنتظِرْ حتَى تنقضي هذهِ الفَوْرَةُ، وتَتَصَرَّمَ هذهِ الوَهْلَةُ، وَتَقُولُ أيضاً: اصْبِرْ حتَى تُسْفِرَ هذهِ الغُمَّةُ، وتنجلي هذهِ الهَبْوَةُ، وتنكشفَ هذهِ الغَمْرَةُ مِنْ غَمَرَاتِ المكارِهِ، وأنا اَنتظرُ فُرْجَةً، يَزُولُ معهَا كُلُّ مكروهٍ.

[القطع]

تقولُ: قَطَعَ الحبلَ، وغيرهُ، وصَرَمَهُ، فهو مصرومٌ، وجَذَّهُ، فهو مَجْذُوذٌ .

[الإمتلاء]

يُقَالُ: ملأتُ الجُبَّ، والحوضَ، وغَيْرَهُمَا فهو مملوءٌ، واَفْعْمْتُهُ فهو مُفْعَمٌ، وَتَقُولُ: جِرَارٌ، وحِبَابٌ مَلْأَى، واَعْطِنِي مِلءَ القدحِ ومِلْئَيْهِ، وثلاثةَ اَمْلَائِهِ ماءً، وفاضَ الإناءِ إذا سَالَ مِنْ شِدَّةِ امْتِلَائِهِ.

[خلاصة الشيء]

يُقَالُ: هذا مُصَاصُ الشيءِ، ومَحْضُهُ ولُبَابُهُ .
وَتَقُولُ: اَعطيتكَ مِنْ حُرِ المتاعِ أي مِنْ خَالِصِهِ، وجَيِدِهِ (الياء مشددة مكسورة ) ويُقالُ: لك نُخْبَةُ هذا المتاعِ، والدواب، والأعلاقِ، وغيرِ ذلكَ، وخيارها.
ويُقالُ: انْتَخَبَ فُلَانٌ الشيءَ إذا اَخذَ نُخْبَتَهُ، وانْتقاهُ اي اَخذَ نقاوتَهُ، واختارَهُ أى اَخذَ خيارَهُ.

[التشابه في السن]

يُقَالُ: فلانٌ تِرْبُ فُلَانٍ أي مِثْلَهُ في السنِ، وفلانٌ قَرْنُ فلانٍ في السنِ وَغَيْرِهِ، فَتَقُولُ قَرْنُهُ في البطشِ، والقتالِ، وقَرْنُهُ في الأدبِ، والأخلاقِ، وهكذا، وتقولُ: هو حِتْنُهُ، ومِثْلُهُ، ونِدُّهُ، ونَدِيدُهُ، ويُقالُ: هُمَا حَتْنَانِ، وتِرْبَانِ، ويُقالُ: هو سَوْغُ فلانٍ إذا وُلِدَ بعدهُ، وَتَقُولُ: فُلَانٌ ناهزَ الخمسينَ، واَرمَى علَى الخمسينَ إذا قاربها، وفلانٌ اَربَى علَى الخمسينَ إذا جازها.

[اطلق الأسير]

تقولُ: فكَ اَسرهُ، واَطلقَ عِقَّالَهُ، واَرسلَ وثَاقَهُ، واَرخَى خِنَاقَهُ .

[الحصن والمناعة والمحاصرة ]

يُقَالُ : تَحَصَّنَ الْقَوْمُ فِي حُصُونِهِمْ، ولجأوا إِلَى مَلَاجِئِهِمْ، وَاعْتَصَمُوا بِمَعَاقِلِهِمْ، وَقِلَاعِهِمْ، وَتَقُولُ: هَذَا حِصْنٌ مَنِيعٌ، وَعِرُ الْمَرَامِ، مَنِيعُ الْمُرْتَقَى، لَا مَطْمَعَ فِيهِ لِوُعُورَتِهِ، وسموقهِ، وَصُعُوبَةِ مَرَامِهِ.
وَيُقَالُ فِي خِلَافِ ذَلِكَ : حَصَرَ الرَّجُلُ الْعَدْوَّ فَهُوَ مَحْصُورٌ، وَيُقَالُ: حَصَرْتُهُمْ فِي مَضَايِقِهِمْ، وَمَحَاجِرِهِمْ، وَأُخِذَتْ عَلَيْهِمْ مهاربهم، وَمَسَالِكِهِمْ، وَمَنَافِذِهِمْ، ومطالعهم، وَمَذَاهِبِهِمْ، وَمَلَاجِئِهِمْ، وَيُقَالُ : فِي خِلَافِ ذَلِكَ: أَمَّنْتُ السَّابِلَةُ فِي مُتَوَجَّهِهِمْ، وَمُنْطَلَقِهِمْ، ومُتَرَدَّدهِمْ ومُخْتَلَفِهِمْ .

[المماطلة]

تقولُ: ماطلتُ الغريمَ بالأمرِ مُمَاطَلَةً، ودَافَعْتُهُ مُدافعةً.
وتقولُ: مَاطَلَهُ فِي أَدَاءِ مَا عَلَيْهِ مِنْ دُيُون: سَوَّفَهُ وَجَعَلَهُ يَنْتَظِرُ
(مُمَاطَلَةُ الدَّيْنِ*: تَسْوِيفُهُ، تَأْجِيلُهُ مَرَّةً بَعَدَ أُخْرَى).
وتقول: لَوَيْتُ الرَّجُلَ بدينهِ، وسَوَّفْتُهُ تَسْوِيفاً، وتقولُ: قد طَالَتْ المُدَّةُ، وتَرَاخَتْ، وتَطَاوَلَتْ بهِ الأيامُ.

[كرم الطباع]

تقول: فُلَانٌ كريمُ الخليقةِ، والغريزةِ، والشيمةِ، والسَّجِيَّةِ (والجمع الخلائقُ، والغرائزُ، والشِيَمُ، والسَّجَايَا). وتقولُ: فُلَانٌ دَمِثُ الخليقةِ، ومُهَّذَبُ الأخلاقِ، وشريفُ الطَبائِعِ، وحمِيدُ السَّجَايَا، ولطيفُ الدَّيْدَنِ، وحلو الشمائلِ، والطبائعِ، والغرائزِ، والسلائقِ (والنَّحِيزَةُ والجِبِلَّةُ، والغريزةُ، والسليقةُ، والدَّيْدَنُ كُلُّهَا بمعنى واحدٍ اَي الطبيعةِ، والعادةِ).

[الانقياد وسهل الخلق]

تقولُ: فُلَانٌ سَلِسُ القِيَادِ، طَوْعُ الجَانِبِ، لينُ العريكةِ، واسعُ الفِنَاءِ، وتقولُ: تَسَهَّل فُلَانٌ في الْأَمْرِ، وتَرَخَّصَ، وتَيَسَّرَ، وتقولُ في ضده: تَعَسَّرَ وتَشَدَّدَ .

[شراسة الخلق]

يقال: هو شَكِسُ الْخُلُقِ، وشَرِسُ الْخُلُقِ، ومعهُ شَراسَةٌ، وشَكاسَةٌ.

[العزم على الشيء]

يقالُ: عزمَ فُلَانٌ علَى المسيرِ أو غَيْرِهِ، واعْتَزَمَهُ، ونواهُ، وانْتَوَاهُ، وهَمَّ بهِ، واَزْمَعَ عليهِ.

[المقام والمنزل]

تقولُ: هذا مَنْزِلُ الرَّجُلِ، ومَحَلُّه،ُ ومَأْوَاهُ، ومَتَبَوَّأْه،ُ ويُقالُ: تبوأتُ المنزل،َ والمكانَ إذا نَزَلْتَ به،ِ وبِتُّ به،ِ وحَلَلْتُ بهِ، ويُقالُ: آَوَى الرَّجُلُ إلى منزلهِ، واَوَى إلى مسكنهِ، ومُعَرَّسِهِ (والمُعَرَّسُ كل مكان يُعرَّسُ بهِ اي يُتَلَوَّمُ بهِ*تقولُ: عَرَّسَ الْمُسَافِرُونَ نَزَلُوا آخِرَ اللَّيْلِ لِلاسْتِرَاحَةِ، واَعْرَسَ الرجل إذا حَلَّ بأرضه،ِ وكذلكَ اَعْرَسَ بأهلهِ).
ويُقالُ: قامَ فلانٌ بشكرِ فُلَان،ٍ وبَثَّ محاسنه،ُ ونَشَرَ مناقبه،ُ واَذاعَ فَضْلَهُ في كل مَحفل،ٍ ومَقعدٍ، ومَشهدٍ، ومَحضرٍ، ومَجلسٍ، ومَجمعٍ.

[لبس السلاح]

يُقَالُ : رأيتُ القومَ مُقَنَّعِينَ في الحديدِ، ومُدَجَّجِينَ في السلاحِ، ويُقالُ: فُلَانٌ شَاكِي السِّلاحِ*إذا كانَ تامُّ السِّلاحِ، كامِلُ الاسْتِعدادِ.
ويُقالُ لذي الرُّمْحِ: رَامِحٌ (إذا لم يكن معه رمح فهو أَجَمُّ). ولذي السيفِ سائفٌ (إذا لم يكن معهُ سَيْفٌ فهو أمْيَلُ، والأمْيَلُ اَيضا هو الذي لا يثبتُ على سَرْجٍ والجمع مِيلٌ). ولذي النَّبْلُ نابلٌ، ولذي النُّشَّابِ نَاشِبٌ، ولذي الدرعِ دارعٌ (اذا لم يكن معه درع فهو حَاسِرٌ، والجمع حُسَّرٌ). ولذي التُّرْسِ تَارِسٌ (اذا لم يكن معه تُّرْسٌ فهو أكشف، واذا لم يكن معه سلاح فهو أعزل).
ويُقالُ: سيفٌ مرهفٌ، ومشحوذٌ، ونَّبْلٌ مُذَلَّقٌ، ومسنونٌ، وتقولُ: أرهفتُ السيفَ، وسننتُ الرُّمَحَ.

[المناقدة]

تقولُ: تقصيتُ علي الرَّجُلِ، وحاسبتهُ وناقشتهُ، وناقدتهُ، مناقدةٌ .

[المحاكمة]

يقالُ: حاكمتُ الرَّجُلَ إلى الحاكمِ محاكمةً، وخاصمتُهُ مخاصمةً، ويُقالُ: قَضَى بَيْنَنَا، وفَصَلَ بَيْنَنَا، وحكمَ بَيْنَنَا بالقسطِ، والعدلِ، والسَّويَّةِ (قَسَطَ الرَّجُلُ جارَ، واَقْسَطَ عَدَلَ، والنَّصَفَةُ، والنَّصَفُ، والإنصافُ وَاحِدٌ). وتقولُ في ضدهِ: سارَ فينا بالظلمِ، والجورِ، والحَيْفِ، وتقولُ: عَدَا عَلَيَّ، واعْتَدَى عَلَيَّ أي ظَلَمَني (العداءُ: الجورُ والظلمُ). وتقولُ: فتحَ على رعيتهِ اَبوابَ الظلمِ، واَطلقَ عليهم عِقَالَ الجورِ ، وقد اَحْيَا مَعَالِمَ الجورِ، واَماتَ سننَ العدلِ، وملأَ الأقطارَ بسوءِ طريقتهِ جوراً، واضرمَ البلادَ بسوءِ سيرتهِ ناراً، وتقولُ: اسْتَأصَلَ الرعيةَ، وفَدَحَهُمْ بالمؤَنِ المُجْحِفَةِ، والكُلَفِ الباهظةِ، والنوائبِ المُجْتَاحَةِ (الجُعَلَةُ: ما يُجعل من الرُّشَا والمُصَانَعَاتِ ؛ والعُملةُ: ما يسمى للعاملِ من عملهِ ؛ والإتَاوَةُ: ما يُؤَدِيهِ (الدال مشددة ) بعضُ الملوكِ الى من قهرهُ صُلحاً ؛ والفَيْءُ: الخراج ؛ والأجلابُ : الأموالُ التي تُجْلَبُ من وجُوهِهَا ؛ والجَاليَةُ: جزيةُ اَهلِ الذِمَّةِ ) وتقولُ في ضده: قد نزهَ نفسهُ عن المطاعمِ المؤذيةِ، والطُُّّعَمِ الشائنةِ، والمآكلِ الفاضحةِ.

[السمة]

تقول: عَذَقْتُ الشاةَ إذا عَلَّمْتَهَا بصوفٍ خِلَافَ لونِ صُوفِهَا، وعَذَقْتُ فلاناً بخيرٍ أو شرٍ إذا وسَمْتَهُ بهِ.

[الدعاء بدوام النعم]

*تَقَوُّلٌ:*اَدامَ اللَّهُ*لَكَ*سُوابغَ نِعَمِهِ، وَقرَائِنَ ََآلَاَئِهِ، وَوَصَلَ*سَوَابِقَهَا بِلَوَاحِقَهَا، وَبَادِيِهَا بِتَالِيِهَا، وَمَاضِيهَا بِمُسْتَقْبِلِهَا .

[الدعاء بالخير]

يُقَالُ للقادمِ مِنْ سفرٍ: بَلَغَ اللّهُ بِكَ اكلأَ العُمْرِ، وهَنِئْتَ لا تَنْكَدْ، وَيُقَالُ في الزواجِ: بالرَفَاءِ، والبَنِينِ.

[الدعاء بالشر]

يقال: قَبَّحَ اللّهُ اُمَّاً وضَعَتْ بفلانٍ، ونُتِجَتِ بهِ، ويُقالُ: خَوَى نَجْمُهُ، وَرَكَدَتْ رِيحُهُ، وكَبَا جوادُهُ، وخَمَدَ ضِرَامُهُ، ونَضَبَ ماؤه.

[الأمراض والعلل]

يقال: فُلَانٌ عليلّ، ومريضٌ، وسقيمٌ، وموعوكٌ، ومحمومٌ، ومعتلٌ، ووجِِعْ، ويقالُ: قد نَهِكَتْ فُلَانٌ العِللُ الناهكةُ، والأسقامُ المُضْنِيَةُ، وقد نَحَلَ، وضوَى، وعَرِيَتْ اَشَاجِعُهُ، وآلَ شَخْصُهُ، وقد نشرتِ العلِلُ اَجْنَحَتَهَا عليهِ، وجعلتهُ تحتَ حِضْنِهَا، وقد شَحَبَ لونهُ يَشْحُبُ، وبانتْ عليهِ نَهْكَةُ المرضِ، وتقولُ: اَمْرَضْتُهُ إذا فَعَلْتَ ما يُمْرِضَهُ، ومَرَّضْتُهُ إذا قُمْتَ على مرضهِ، ويُقالُ للداءِ الذي لا دواءَ له: داءٌ عُضَالٌ.

[الحميات واجناسها]

يقال: تَشَرَّبَتْهُ الحُمَّى، وتَخَوَّنَتْ جسمهُ، وتَّاَكَّلَتْ لحمهُ، حتَى غادرتهُ عَجِيفاً هزيلاً، ويُقالُ: ما الذي يَعْمَدُكَ أي يُوجِعُكَ، والصَّالِبُ الحُمَّى التي معها حرٌ شديدٌ، والنَّافِضُ حُمَّى الرِعْدَةِ بالراء المشددة المكسورة، وتقولُ: تركتُ فلاناً في قَلْعٍ من حُمَّاهُ اي في بدءِ تخلّصهُ منها وانكشافِها عنهُ، وتقولُ: اَرْدَمَتْ عليهِ الحُمَّى إذا دامتْ وتمادتْ.

[القيام من الأمراض ]

وتقولُ: في خلافِ ذلكَ اَبَلَّ مِنْ مرضهِ فهو مُبِلٌ، وتقولُ : شُوفيَ، وعُوفيَ، وتماثلَ تماثُلاً، وقَدْ ثابَ جسمهُ يثوبُ اَي رَجَعَ وصارتْ لهُ بَضْعَةٌ، وقوةٌ وَتَقُولُ: بَرَأَ مِنْ مرضهِ يَبْرَأْ، وبَرَأَ مِنْ مرضهِ يبرُؤُ.
قَالَ بشَار:
نَفَرَ الحَيَ من بكائِي وقالوا..فُزْ بصبرٍ لعلَ عينيكَ تَبْرُو
وَتَقُولُ: ونَقَّهْتُ اَنْقَهُ، وَفُلَانٌ نَقِهَ مِنْ مرضهِ نَقْهًا، ونُقُوهًا فهوَ نَاقِهٌ إذا برئَ ولا يزالُ بهِ ضُعْفاً.

[الغرور والأنخداع والعصيان]

يُقَالُ فِي الرَّجُلِ الَّذِي يَعْصِي وَيُغْوِي: اسْتَفَزَّهُ الشَّيْطَانُ بِغُرُورِهِ، وَأَغْوَاهُ بِخُدَعِهِ، وَاسْتَهْوَاهُ بِكَيْدِهِ، وَفِتَنِهِ بِشُبَهِهِ، وَضَلَّلَهُ بِحِيَلِهِ، وَقَدْ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِ الشَّيْطَانُ، واقْتَعَدَهُ، وَاتَّخَذَهُ مَرْكَبًا، وَمِنْ أَلْفَاظِ كِتَابِ الرَّسَائِلِ: احْتَوَى عَلَيْهِ شِدَّةُ الْجَهَالَةِ فَصَدَّتْهُ عَنْ السَّعَادَةِ، وَاسْتَحْوَذَ عَلَيْهِ الشَّقَاءُ فَصَرْفُهُ عَنْ الرُّشْدِ، ِ وَاسْتَوْلَى عَلَيْهِ الْبَغْيُ فَحَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْإِنَابَةِ، واَمْلَى لَهُ الشَّيْطَانُ فَوَرَّطَهُ فِي الْغُرُورِ، وَزُيِّنَ لَهُ قَبِيحَ عَمَلَهِ فَأَضَلَّهُ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ، وَأَطْبَقَ خَاتَمَ الْحِرْصِ عَلَى قَلْبِهِ فَطَبْعَهُ بِغُرُورِهِ، وَاسْتَدْرَجَهُ بِالزَّيْغِ فَحَادَ بِهِ عَنْ الْمَنَاهِجِ، ووَطَّى لَهُ الضَّلَالَةَ فَتَرَهَّجَ فِي قِمَّتِهَا، وَزُيِّنَ لَهُ الْمَعْصِيَةَ فَتَهَوَّرَ فِي ظُلَمِهَا، وَتَقُولُ: اسْتَمَالَ فُلَانٌ الْقَوْمَ واسْتَغْوَاهُمْ.

[باب الاستيطان]

يقالُ: قد استوطنتُ البلدَ، والمكانَ، وقَطَنْتُهُ، وتَبَوَّأْتهُ، وخيمتُ بهِ، وثَوَيْتُ بهِ (الثَّوَاء المُقَام). وتقولُ: اَبَنَّ فُلَانٌ بالمكانِ، واَرَبَ به، وثَوَى بهِ، وهذه البلدةُ وطنُ فُلَانٍ، وقَطَنُهُ، ومَوْلِدُهُ، ومنشأهُ، ومنبتهُ، ومَسْقَطُ رأسهِ، وتقولُ: اَصَافَ القوم، واشْتَوْا، وارْبَعُوا، واخْرَفُوا إذا دخلوا في هذه الأزمنةِ، فإن اقاموا مدةَ هذه الأزمنةِ في موضعٍ ما قُلْتَ: صَافُوا في مُوْضِعِ كذا، وشَتَّوْا، وارْتَبَعُوا، واخْتَرَفُوا.

[العهد والميثاق]

يقالُ: بينَ الرجلينِ عهدٌ، وعقدٌ، وميثاقٌ، وتقولُ: واثقتُ فلاناً، وعَاهَدتُّهُ، وعَاقَدتُّهُ وصَافَقْتُهُ، وعَقَدتُّ لفلانٍ البيعةَ في اَعناقِ القومِ، والعَهْد:ُ الأمان قال تعالى: " فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ*" والعَهْدُ: اليمين قال تعالى: " وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ*إِذَا عَاهَدتُّمْ " والعَهْد:ُ الوصيةُ قال تعالى: " إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا " والعَهْد:ُ الحفاظ ، وفي الحديثِ " حُسْنُ العهدِ من الإيمانِ" والعَهْدُ: الزمانُ يقالُ: كانَ ذلكَ على عهدِ فلانٍ .

[ القسم ]


تقولُ: اَقسمتُ لهُ بأَيْمَانٍ مُحَرَّجَةٍ، واَقسمتُ بالمغلظةٍ، والمُؤَكَّدَةِ، وآليتُ علَى نَفْسِي فعلُ كذا.
وَتَقُولُ: بَرَّتْ يمينهُ إذا صَدَقَ فِيهَا، وَتَقُولُ: واللّهِ لأفعلنَ كذا، وباللّهِ، وتاللّهِ، واَيْمُ اللّهِ، واَيْمُنُ اللّهِ.

[نقض العهد]

يقالُ: غدرَ فلانٌ بفلانٍ، ونكثَ عهدهُ، ونقضَ شرطهُ (نكثَ الغزلُ، والحبلُ أي نَقَضَهُمَا).
وتقولُ: فُلَانٌ اَمَرُّ عَقْداً من فلانٍ، واَوْفَى ذِمَّةً.

[الأتفاق على الأمر الذي يكره]

يُقَالُ: فلانٌ مطابقُ لفلانٍ علَى الأمرِ، ومُواطىءٌ لهُ علَى اَمرهِ، ومُشايُعٌ لهُ، وقَدْ اَطبقَ القومُ على التدبيرِ، واَصفقوا عليهِ إذا اجتمعوا عليهِ، وتقولُ: فُلَانٌ صِغْوُهُ، ومَيْلُهُ الى فُلَانٍ (صِغْوُهُ من الإصغاءِ، وهو الميلُ تقولُ: صَغَا إِلَيْهِ بِاهْتِمَامٍ بَالِغٍ، أي مَالَ بِسَمْعِهِ، وصَغَتِ الشَّمْسُ: مَالَتْ إِلَى الغُرُوبِ).

[ التموين]

تقولُ: اَجْرَيْتُ علَى فلان ما يَقُوتُهُ، ويُشْبَعُهُ، ويُقِيمُهُ، ويَكْفِيهِ.

[ المكافأة ]

تقولُ: كافأتُ الرَّجُلَ علي فعلهِ، واَثَبْتُهُ، وجازيتهُ.

[ كفاف العيش ]

يُقَالُ: هُوَ في دَعَةٍ مِنَ العيشِ، وكَفَافٍ مِنَ العيشِ، وقائتٍ مِنَ العيشِ، وَتَقُولُ: اِجْتَزَأْتُ باليسيرِ، وتَبَلَغْتُ بهِ، واقْتَصَرْتُ عليهِ، وقَنِعْتُ بهِ.
وَتَقُولُ: اِن وضَعْتَ صدقتكَ في اَهْلِكَ جَزَتْ عنكَ، واللحمُ السمينُ اَجْزَأ من المهزولِ.

[ باب الطعن والتصريع]

تقولُ: طعنَهُ فَكَوَّرُهُ إذا صرعَهُ، وجفاهُ مِنْ علَى الأرضِ إذا رفعهُ، وطَعَنَهُ فَبَطَحَهُ إذا كَبَّهُ علَى وجههِ، وطعنَهُ فوخذهُ إذا اَنْفَذَهَا، وطعنَهُ فَوَخَضَهُ إذا لم تَنْفُذْ طَعْنَتُهُ، وطعنهُ فَقَرْطَبَهْ إذا اَلقاهُ علَى قفاهُ، وطعنهُ فَنَكَتَهُ إذا اَلقاهُ على رأسهِ، وطعنهُ فَقَّطَّرَهُ إذا اَلقاهُ علَى اَحَدِ جَنْبَيْهِ.

المزيد من مواضيعي

القرآن خرق حاجز الزمان والنفس والمكان فماذا خرقت الاناجيل ؟ ..الشك والريبة

قالوا عن حلاوة القرآن واعجازه وجماله - بعض اقول المستشرقين المنصفين

التطور بين التعريف الشعورى والية الاحساس (هل يمكن أن يجتمع التعريف الشعوري والتطور معا)

فلسفة مريضة

ادوات التعليم والتعلم

آليات التطور بين الانتخاب والطفرات

أقول للآباء تتعارض مع قولهم بالتثليث والتجسد.. (لا يوجد شبيه للثالوث في الطبيعة من قريب أو بعيد )

النسخة العربية لكتاب القرآن المذهل (المعجز) لعالم الرياضيات جارى ميلر

[ابن النعمان]

[الفصاحة]

تقول: فلانٌ فَصِيحُ اللَّهْجَةِ، جَزْلُ الْخِطَابِ، حَسَنُ السَّبْك، أَنِيقُ اللَّفْظِ، طَلِيقُ اللِّسَان، وتقولُ: فُلَانٌ قََطََّّاعٌ لِمَا يريدُ كالسيفِ العَضْبِ يضعُ لسانهُ حيثُ شاءَ كالبلبلِ الصَّيَّاحِ، واِنهُ للَسِنٌ ومُفَوَّهٌ، واِنهُ لسَمْحُ البديهةِ، وواسعُ المجالِ.

[البلاغة ومدح البليغ ومدح كلامه]

تقول: هو بحرٌ لا يُنْزَفُ، وغمرٌ لا يُسْبْرُ، لا يُطَاوَلُ لسانهُ، ولا يُدْرَكُ غَوْرُهُ، مذللٌ لهُ القولُ، ممهدٌ لهُ الصوابُ، مُجَّنبٌ مواقفَ الزللِ، مُؤيدٌ بالتوفيقِ، مُجْليِ عن نفسهِ، ويعبرُ عن ضميرهِ، لطيفُ المسالكِ، خَفِيَّ المداخلِ.
اَجناسُ البلاغةِ: البيانُ، والفصاحةُ، والخِلَابَةُ، والذَّلَاقَةُ، والذَّرَابَةُ.
وتقولُ في مدحِ الكلامِ: هذا كلامٌ بَيِّنُ
المنهجِ، سَهْلُ المخرجِ، مُطَّرِدُ السياقِ، والقياسِ، مُتَّفِقُ القرائنِ، معناهُ ظاهرٌ في لفظهِ، بمثلهِ تُسْتَمَالُ القلوبُ النافرةُ، وتُرَدُ الأهواءُ الشاردةُ، وتقولُ: ألفتُ الكتابَ تأليفاً، وحَبَّرْتُهُ تحبيراً، ونَمَّقْتُهُ تنميقاً، وصَنَّفْتُهُ تصنيفاً، ورَصَّفْتُهُ تَرْصِيفاً.

[العي]

وَتَقُولُ في خلافِ ذلكَ: فلان عَيِيُ اللسانِ، وذُو عِيّ، وحَاصِرُ اللسانِ وَتَقُولُ: معهُ عِيٌ، وحَصَرٌ، وفَهَاهَةٌ، وهو كليلُ اللسانِ، وثقيلُ اللسانِ، وبليدٌ والْكُنُ، وَتَقُولُ: فُلَانٌ موتانُ الفؤادِ، ميتُ الحسِ، جامدُ القريحةِ، مُسْتَحْكَمُ الدُّكْنَةِ.

[ الافراط في الكلام ]

تقول: هو مِكْثَارٌ في الكلامِ، وثِرثارٌ، ومِهْذَارٌ، ومُتَشَدِقٌٌ، ومُتَكَلِفٌ، ومُتَقَعِرٌ، وَتَقُولُ: ما كلامهُ إلا هَذَرٌ، وخَطَلٌ، ولغوٌ وحشوٌ، وهذيانٌ، وحديثُ خرافةٍ.

[ الإكتساب والنتيجة ]

َيُقَالُ: فُلَانٌ كَسَبَ خَيْرًا، وَاكْتَسَبَ ذَنْبًا، وَيُقَالُ: هَذَا جَزَاءُ مَا اقْتَرَفَتْ، وَمُكَافَأةُ مَا اجْتَرَحْتَ، وَتَقُولُ: هَذَا كَسْبُ يَدِكَ، وَهَذَا لَقَاحُ تَفْرِيطِكَ، وَنَتِيجَةُ جَهْلِكَ، ومُجْتَنَى تُعْدِيكَ، وَهَذِهِ نَتِيجَةُ الْأَمْرِ وثَمَرَتُهُ.

[عاقبة الأمر]

يقالُ: قد اسْتَوبَلَ فُلَانٌ عاقبةُ اَمْرِهِ، واسْتَوْخمَ غَبَّ اَمْرِهِ، ويُقالُ: هذا أمرٌ وبيلُ العاقبةِ، وخيمُ المغبةِ، مُرُّ المُجْتَنَى، بشعُ الثمرةِ، لا تُؤمَنُ سَوَابِقُهُ، ولَوَاحِقُهُ، وتَبِعَاتُهُ (التَّبِعَةُ عواقب الأمور وخواتمها).
ويُقالُ: تفاقمَ الْأَمْرُ، واَعْضَلَ، وسَيَغْتَبِطُ بذلكَ إذا آلَتِ الأمورُ مآلَهَا، ورجعتْ الى مَحْصُولِهَا، وحَقَائِقِهَا، ويُقالُ: بئسَ ما تَعَقَّبَ فلانٌ من اَمْرِهِ، ويقال: ما اعَقَبَ هذا الفعلُ إلا ندماً، ولا اوْرَثَ إلا حسرةً.
قَالَ اَردشير: فراغُ اليدِ، وبَطَالَةُ البدنِ لَقَاحُ الفقرِ، وداعيةٌ إلى الفاقةِ.

[ السير إِلَى الحرب ]

تَقُولُ : رَأَيْتُ فُلَاناً مُتَفَلِتًا إِلَى الْحَرْبِ، وَمُتَبَادِرًا، وَتَقُولُ فِي خِلَافِ ذَلِكَ : وَجَدَهُ مُتَثَاقِلًا، وَمُتَبَاطِئًا، وَمُتَرَاخِيًا.

[باب لا افعل ذلك ابداً]

يقال: لا اَفعْلُ ذلكَ اَبداً ما اخْتَلَفَ العصرانِ، وما تعاقبَ المَلَوَانِ، ولا اَفعْلُ ذلكَ الى أبدِ الأبيدِ، وَتَقُولُ في غيرِ هذا: عَقَدَ فُلَانٌ عَقْداً لا يَحُلُّهُ مَرُّ الأيامِ، ولا كَرُّ الأحقابِ، ويُقالُ: لفلانٍ ذِمامٌ لا يُبْلِيهِ مرورُ الأيامِ، ولا كرورُ الأعوامِ.
ويُقالُ: لا ثباتَ لودهِ، ولا ثباتَ لعهدهِ، ولا بقاءَ لوصلهِ، ولا وفاءَ لعقدهِ.

[ المفاوز والمسافة ]

يُقَالُ: بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَكَّةَ بَرِّيَّة،ٌ وَبَادِيَة،ٌ وفَيْفَاءٌ (الْبَرَارِي، وَالْبَوَادِي، وَالْفَيَافِي، وَالْبَادِي الْمُقِيمُ بِالْبَدْوِ، وَالْحَاضِرُ الْمُقِيمُ بِالْحَضَرِ). ٌوَفَلَاةٌ،ٌ وَمَفَازَةٌ (وَالْجَمْعِ فَلَوَات،ٌ وَمَفَاوِزُ). ومَجْهَل،ٌ وَتَقُولُ: أَعْرَقَ الرَّجُل،ُ وَايْمُن،َ إِذَا اَتَى الْيَمَنَ، وَالْعِرَاق،َ وَشرَق،َ وَغَرَب،َ إِذَا اَتَى الْمُشْرِقَ، وَالْمَغْرِبَ، وَكَذَلِكَ تَعَرَقَِ، وَتَيَمَن،َ وَتَشَرَق،َ وتَغَرَبَ أي اَتَى هَذِهِ الْبِلَاد،ِ وَتِلْكَ الْجِهَات،ِ وَهَكَذَا، وَيُقَالُ: مَا كَانَ ذَلِكَ إِلَّا بِقَدْرِ حسوة الطَّائِر،ِ وَرَكْضَةِ الْفَرَسِ، وَارْتِدَادِ الطَّرْف، وَتَقُولُ: لَيْسَ بَيْنَ الْمَوْضِعَيْنِ إِلَّا قَيْدُ رُمْح،ٍ وقَدْرَ شِبْر،ٍ وَقَابُ قَوْسٍ .

[ نحو ]

تقول: القومُ نحوٌ مِنْ ألف، وزُهَاءُ ألف، وقُرَابُ ألف.

[ جاء في اثر فلان ]

تَقُول:ُ اَقْبَلَ فُلَانٌ فِي أَعْقَابِ الْخَيْلِ، وَتَالِيًا لِلْخَيْلِ، وَجَاءَ فِي الْمُقَدِّمَة،ِ وَفِي أَوَائِلِ النَّاسِ، وَتَقُولُ أَرْدَفْتُ بِرَسُولَِي رَسُولٌ آخَر،َ وقَفَّيْتُهُ بِهِ، وَتَقُولُ وَجَاءَ علَى اَثَُْرِ ذَلِك،َ وعَقِيبِ ذَاكَ، وَعَقِبَ ذَلِكَ .

[المغنم]

تقولُ: هذا أجَلُّ موقعاً عندي مِنْ كُلِ رغيبةٍ، وذخيرة،ٍ وفائدةٍ، ومستفادٍ، ومِنْ كُلِ ناطقٍ، وصامتٍ.

[ السباق ]

يُقَالُ: سَبَقَ فُلَافٌ فُلَانًا فِي خَصْلَةٍ مِنْ الْخِصَالِ، وَفَاقَهُ، وَأَعْجَزَهُ، وَيُقَالُ لِلسَّابِقِ: قَدْ بَانَ شأوُهُ عَلَى خَصْمِه،ِ وَحَازَ قَصَبُ السَّبْقِ، وَاسْتَوْلَى عَلَى الْأَمَد،ِ وَيُقَالُ: فُلَانٌ لَا يُجَارَى، وَقَدْ سَبَقَ مِنْ جَارَاهُ، وَعَلَا مِنْ سَامَّاهُ، وَفُلَانٌ لَا يَشُقُّ غُبَارُه،ُ وَلَا يُتَّصَلُ بِعَجَاجِ قَدَمُهُ، وَلَا يُثْنَى عِنَانُهُ، وَلَا يُدْرَكُ شأوُهُ، وَلَا يُطْمَعُ فِي مُدَانَاتِهِ، وَلَا يُجْرَى فِي مِضْمَارِهِ، وَيُقَالُ: انْتَهَى الشَّيْءُ، وَتَنَاهَى إِذَا بَلَغَ النِّهَايَةَ، وَتَقُولُ: جَرَيْتُ إِلَى اَبْعَدِ الْغَايَاتِ، وأقصَى الْمَدَى، وَيُقَالُ: الْغَايَةُ الْعُلْيَا، وَالْأَمَدُ الْأَبْعَدُ، وَالْغَرَضُ الْأَقْصَى .

[ الفصل بين الشيئين ]

يُقَالُ: جَعَلْتُكَ حَاجِزًا بَيْنَ الْأَمَرَّيْنِ، وَفَاصِلًا بَيْنَ الْأَمَرَّيْنِ، وَيُقَالُ: بَيْنَ الْأَمَرَّيْنِ بَوْنٌ بَعِيدٌ أي فَصْل،ٌ وَبَيْنٌ أي بُعْدٌ، وَيُقَالُ: بَيْنَهُمَا تَبَايُنٌ، وَتَمَايُز،ٌ وَتَفَاوُت،ٌ وَتَفَاضُلٌ، وَتَقُولُ: بَيْنَ الْأَمَرَّيْنِ تُنَاف،ٍ وَتَنَاقُض،ٌ وَتَضَادٌ.

[ما علا من الأرص]

يقالُ: عَلَوْتُ تَلًّا مِنَ التلالِ، ورابيةً مِنَ الروابِي، وتَلْعَةً مِنَ التِلاعِ، واَكَمَةً مِنَ الاَكَامِ، وهضبةً مِنَ الهِضابِ، وَتَقُولُ: رأيتُ فُلَاناً علَى يَفَاعٍ مِنَ الأرضِ، ونجوةٍ مِنَ الأرضِ، ومَرْبَإٍ مِنَ الأرضِ، وَتَقُولُ فى خلافِ ذلكَ: التَقَى الفِئَتَانِ في سَهْلٍ مِنَ الأرضِ، ومُسْتَوًى مِنَ الأرضِ، وقرارٍ فسيحٍ مِنَ الأرضِ (الحَزْنُ ضِدَّ السَّهْلِ، والبَطْنُ مِنَ الأرضِ الغامضُ الداخلُ، قَالَ: دُرَيْدُ بن الصمةِ لهوزانَ يومَ حُنَيْنٍ أينَ أنتمْ، قالوا باَوطاسٍ قَالَ نِعْمَ مجالُ الخيلِ، لا حَزْنٌ ضِرْسٌ، ولا سَهْلٌ دَهْسٌ).

[الصعود]


يقالُ: تَسَنَّمْتُ الجبالَ، والأعلامَ، والأطوادَ، وَتَوَقَّلتْ، وَتَقُولُ: اَفْرَعَ في الجبلِ إذا صَعِدَ فيهِ.

[اجناس الجبال]

الأعلامُ، والأطوادُ، والرواسِي، وَيُقَال:ُ جبلٌ شَاهِقٌ، وعالٍ، ومُنِيفٌ، وَيُقَالُ: هذا جبلٌ وَعِرُ المرتقى، سَهْلُ المنحدرِ أو العكسُ.
شَغَفُ الجبلُ وذُرْوَتُهُ وقُلَّتُهُ اَعلاهُ، وَيُقَالُ للبيوتِ المنقورةِ فيهِ الكهوفُ، والغيرانُ، وَيُقَالُ لِفِجَاجِهِ: المَخَارِم، ولِسِفُوحِهِ الاَقْبَالُ يُقَالُ: ما اَحسنَ اَقْبَالَ هذا الجبلِ، وَيُقَالُ للتلالِ المتصلةِ بهِ: اَعضادُ الجبلِ، وَتَقُولُ: كَمَنَ القومُ في شِعَابِ الوادي، واَحْنَائِهِ، ومَضَاَيِقِهِ، وفي اَفواهِ المَخَارِمِ، وبطونِِ الفِجَاجِ، والشِعَابِ بالشين المشددة المكسورة، وَتَقُولُ: لَمْ يقدرْ علَى سلوكِهِ لوعورَتِهِ، ووُعُوثَتِهِ، وصُعُوبَتِهِ، وَيُقَالُ: أنتَ علَى جَادَّةِ الطريقِ، وعلَى الجَادَّةِ المستقيمةِ، وعلَى جَدَدِ الطريقِ، ومَحَجَّةِ الطريقِ (الجَدَدُ: الأَرضُ المستويةُ، وفي حديث عُمر: حديث شريف "كانَ لا يبالِي أَن يصلِّيَ في المكانِ الجَدَدُ "، وفي الْأَمْثَالِ: مَنْ سلكَ الجَدَدُ أَمِنَ العِثارَ، و يُضربُ في طلبِ العافيةِ.
وَتَقُولُ: هذا طريقٌ لَاحِبٌ أي واضحٌ، وقاصدٌ أي مستوٍ، ومَهْيَعٌ أي واسعٌ، وَتَقُولُ: هُوَ طريقٌ ظاهرُ المنارِ، واضحُ المنهجِ، بينُ الأعلامِ، وَتَقُولُ في ضدهِ اِنما هُوَ دَارِسٌ خفيٌّ، دائرٌ مجهولٌ، وَتَقُولُ لمن عَدَلَ عَنِ الطريق: حادَ عَنِ الطريقِ، والأمرِ وغيرِهِ، ونَكَبَ عنهُ، وجَنَفَ عنهُ، وجَنَحَ عنهُ.

[النصر]

يقالُ: قَدْ اظفرَ اللّهُ الأميرَ علَى عدوهِ اظفاراً، واظهرهُ اظهاراً، وَيُقَالُ: قَدْ رزقهُ اللّهُ النصرَ، والظَّفَرَ، والغلبةَ، والظهورَ.

[رفع الشأن]

رفعتُ خَسِيسَةَ فُلَانٍ، ونَزَّهْتُهُ، ونَبَّهْتُهُ، وتَمَّمْتُ نَقِيصَتَهُ، وسَمَوْتُ بهِ، وَيُقَالُ: السَّفِيلَةُ (وَالْجَمْعُ أسَافلٌ). قَالَ: عمرو بن العاص: موتُ مائةٍ مِنَ العِلْيَةِ خيرٌ مِنِ ارتفاعِ سِفْلَةٍ واحدٍ.
وَتَقُولُ: نَبَّهْتُهُ جعلتُ لهُ نباهةً، اَوْجَهْتُهُ جعلتُ لهُ جاهًا، شَرَّفْتُهُ جعلتُ لهُ شرفًا.

[البلوغ إلى اوج الأمر واقصاه]

يُقَالُ: بلغَ اللَّهُ بفلانٍ مِنَ الحالِ، والمنزلةِ غايةً ليسَ وَرَاءَهَا مُطَّلَعٌ لناظرٍ، ولا زيادَةٌ لمستزيدٍ، ولا فَوْقَهَا مُرْتَقَى لهمةٍ، ولَوْ كانَ علَى الجهدِ مزيدٌ لبلغناهُ، وَبَلَغَتْ نعمةُ اللَّهِ في ذلكَ حيثُ لا تبلغُ الآمالُ، والأمانيُّ، والهممُ .

[النباهة]

أجناسُ النباهةِ: السُّمُوقُ، والسُّمُوُّ، والرفعةُ، والنَّبَاهَةُ، وَالْجَمْعُ النُّبَهَاءُ، وَيُقَالُ: فلانٌ وجيهٌ نبيهٌ، شريفُ القدرِ، بَعِيدُ الصوتِ، عَلِيُّ الرتبةِ، رفيعُ المنزلةِ، عظيمُ الخطرِ، قَدْ رُمِيَ بالأبصارِ، وقُصِدَ بالآمالِ، وشُدَّتْ اِلَيْهِ الرِحَالُ .

[الرتب والمعالى]

يُقَالُ: فُلَانٌ يطلبُ الأمورَ العاليةَ، والمراتبَ السنيةَ، والدرجاتِ الرفيعةَ، والأقدارَ الشريفةَ، والرتبَ الجليلةَ وَيُقَالُ: فُلَانٌ يسمُو إلى العلا، ويَتَسَوَّرُ إلى الشرفِ، ويَتَرَقَّى إلى ذُرَى المجدِ وَتَقُولُ: هذهِ قوةٌ لا تضامُ، وقدرةٌ لا ترامُ، ورتبةٌٌ لا تُدَانَى، وسلطانٌ لا يُغَالَبُ، وَتَقُولُ: هذا مَا تَشْمُو اِلَيْهِ الهممُ، وتَرْنُو اِلَيْهِ الأبصارُ، وتمتدُ اِلَيْهِ الأعناقُ، وتطمحُ إليهِ العيونُ .

[الخمول وسقوط الشأن]

يُقَالُ في ضِدِ ذلكَ: الخساسةُ، والضَّعَةُ، والإنحطاطُ، والدناءةُ، وَيُقَالُ: فُلَانٌ خسيسٌ، وساقطٌ، ووضيعٌ، وَالْجَمْعُ وُضَعَاءُ، وَيُقَالُ: فُلَانٌ خاملُ الجاهِ والذكرِ، وضيعُ المنزلةِ، محطوطُ القدرِ، وَتَقُولُ: اِتَّضَعَتْ رتبتُهُ، وانحطتْ درجتُهُ، وسقطتْ منزلَتُهُ، وَتَقُولُ: قَدْ اَخْمَلَ فلانٌ فلاناً، واَوْضَعَهُ، وحَطَّ رفعتُهُ، واَسْقَّطَ جَاهَهُ.

[ سلامة النية]

يُقَالُ: فُلَانٌ ناصحُ السريرةِ، صحيحُ النيةِ، سليمُ الطويةِ، خالصُ الضميرِ، والدخيلةِ، سليمُ الْقَلْبِ، وَتَقُولُ: بَاطِنُهُ في النُّصْحِ مِثلَ ظَاهِرِهِ، وغائبُهُ مِثلَ شَاهِدِهِ، وسَرِيرَتُهُ مِثلَ عَلَانِيَّتِهِ، وعقلُهُ ملازمٌ للسانِهِ، ومَا في جَنَانِهِ موافقٌ للسانِهِ، وَتَقُولُ: فُلَانٌ ناصحُ الجيبِ، مأمونُ الغيبِ (نَاصِحُ الْجَيْبِ: نَقِيُّ القَلْبِ لاَ غِشَّ فِيهِ).

[ فساد النية ]

قَدْ كَلَّتْ بَصَائِرُ القومِ، ومَرِضَتْ اَهْوَاؤُهُمْ، وفَسَدَتْ سَرَائِرُهُمْ، وسَقِمَتْ ضَمَائِرُهُمْ، ودَغِلَتْ صُدُورُهُمْ .

[ كتمان السر ]

يُقَالُ: كتمَ فُلَانٌ سِرَّهُ عني، وأخفَى، واَسَرَّ، وطوَى، ووارَى، واَضْمَرَ، وَيُقَالُ: حَاجَزَنِي عَنْ ذاتِ نفسهِ، وكَاتَمَنِي بناتِ صدرِهِ، ووارَى عني مَضْمُونَ سِرِهِ، وأخفَى عني مكنونَ دَخِيلَتِهِ، ودَافَعَنِي عَنْ مُصُونِ طَوِيَّتِهِ، ومكتومِ ضَميرهِ.

[ إذاعة السر]

تقولُ: اَفشَى فُلَانٌ سِرَّهُ، واَبدَى، واَظهرَ، وفاهَ بهِ، واَلقاهُ في اَفواهِ الرجالِ، وَتَقُولُ: اَظهرَ فُلَانٌ مَا كانَ خَفِيَّاً، واَثارَ مَا كانَ كامناً، واَذاعَ مَا كانَ كاتماً، واَبانَ مَا كانَ مُبهماً.

[باب اكتشاف السر ]

تقولُ: قَدْ وَقَفَّتُ علَى مَا اَضمرُوهُ، والتَحَفُو بهِ واَسرُوهُ، واسْتَسَرُوهُ وَتَقُول:ُ وَقَفَّتُ علَى دَخَائِلِهِمْ، وضَمَائِرِهِمْ، ومُخَبَّاءَتِ صُدُورِهِم، وَيُقَالُ: كَنَنْتُ الشيءَ، إذا جعلتَهُ في كِنٍ بالنون المشددة، واَكْنَنْتُ الحَدِيثَ في نفسي، إذا سترتَهُ وكتمتَهُ، وَيُقَالُ: اَسررتُ الشيءَ إذا كتمتَهُ، واَسررتُهُ اَعلنتُهُ (مِنَ الأضدادِ). وَتَقُولُ خَفَيْتُ الشيءَ اَظهرتُهُ، واَخْفَيْتُهُ سترتُهُ.
وَتَقُولُ: تَسَّقطْتُ الرَّجُلَ علَى سِرِهِ، واسْتَنْزَلْتُهُ عَنْ رَأْيِهِ.

[أخذ الأمر بأوائله]

يُقَالُ: خُذِ الْأَمْرَ بقَوَاَبِلِهِ (أي باَوائلهِ) وفُوْرَتِهُ


[اخذ الشيء بأجمعهِ]

يُقَالُ: اَخَذَ فلانٌ الشيءَ برُمَّتِهِ، واَصْلِهِ، واَسْرِهِ، وحَزَافِيِرهِ، وَتَقُولُ: قَدْ اسْتَغْرَقَ الشيءَ، واسْتَوْعَبَهُ، وَتَقُولُ: حَوَيْتُ الشيءَ، وحُزْتُهُ، واحتويتُ عليهِ، واشتملتُ عليهِ، وَتَقُولُ: اَخذَ فلانٌ جُلَّ الشيءِ، وتولَى عُظْمَهُ، واَخَذَ جُلَّهُ، ودِقَّهُ، وقَلَّهُ، وكَثْرَهُ، وطَارَفَهُ، وتَالِدَهُ.

[ باب الأزواج ]

يُقَالُ هَذِهِ اِمْرَأَةُ الرَّجُلِ، وَزَوْجَتُهُ، وَزَوْجُهُ، وَقَرِينَتُهُ، وَحَلِيلَتُهُ، وَقَعِيدَةُ ِبَيْتِهِ، وَتَقُولُ*هَذَا زَوْجُ*الْمَرْأَةِ، وَبَعْلُهَا، وَحَلِيلُهَا .

[ السكران ]

يُقَالُ: سَكِرَ الرَّجُلُ، وَاِنْتَشَى، وثَمِلَ، وَأُنْزَفَ، وَنُزِفَ ، وَيُقَالُ: مَنْ ذَلِكَ السَّكْرَانُ، والنَّشْوَانُ، وَالنَّزِيفُُ، وَالثَّمِلُ.

[باب فلان مجرب في الأمر ومحنك]

يُقَالُ:فُلَانٌ مُجَرِّبٌ، وَمُدَرِّبٌ، وَمُحَنَّكٌ، ٌوَيُقَالُ: فُلَان ٌاُحْنَكُ سِنًّا، وَاُكْثَرَ َتَجْرِبَةً مِنْ فُلَاَنٍ، وَقَدْ عَضَّ عَلَى نَاجِذِهِ أي اَسَنَّ، وَجَرَّب،َ وَقَدْ عَجَمَتْهُ الْخُطُوب،ُ وَنَجَذَتُهُ الْأُمُورُ، وَحَنَّكَتْهُ التَّجَارِبُ، وَسَبَكَتْهُ تَصَارِيفُ ُالدُّهورِ،ِ وَشَحَذَ َاَرَاءَهُ مَسُّ ُّالتَّجَارِب،ِ وَيُقَالُ: لَاتَقْرَعُ لَهُ الْعَصَا، وَلَا يُعَاتَبُ مِنَ اضاعة، وَلَا يُنَبَّهُ مِنْ سِنَةٍ، ٍوَلَا يُذَكَّرُ مِنْ سَهْو ِغَفْلَةٍ، وَفِي الْأَمْثَالِ: رَأْيُ الشَّيْخِ خيرٌ مِنْ ْمَشْهَدِ الْغُلَاَمِ.

[الغفلة والغباوة]

وَتَقُولُ في ضِدِ ذلكَ : فلانٌ غبيٌّ، وغَرٌ، وجاهلٌ، وَيُقَالُ للمرأة غِرَّةٌ، ولقد فَعَلَ ذلكَ غباوةً، وغرارة ً(والجمع اَغرارٌ، وجَهَلَةٌ، واَغبياءٌ). وَتَقُولُ: فَعَلَ ذلكَ غباوةً، وغَرَارَةً.

[الرضا بحكم اللّه]

يُقَالُ: ارْضَ بما قُسِمَ لكَ، وقُضىَ لكَ، وكُتبَ لكَ، وقُدِرَ لكَ بالدال المشددة، وَيُقَالُ: سَبَقَ بذلكَ مَحْمُومُ القضاءِ، ومَحْتُومُ القضاءِ، وَيُقَالُ: مَا حُمَّ واقعٌ، ومَا قُدِرَ كائنٌ بالدال المشددة.

[اَجناس الروائح ]

يُقَالُ: شَمِمْتُ منهُ رائحةَ الطّيبِ، ونَشِقْتُهَا، ونَشِيتُهَا (وعَرْفُ الطيبِ ونَسيمُهُ، ونَشوتُهُ، واَرَجُهُ، وذَفَرُهُ، وفَغْمَتُهُ، ورَيَّاهُ وَاحِدٌ) (ولا يكون، الاَرَجُُ إلا رائحةً طيبةً، والعَرْفُ رائحةُ كُلِ شيءٍ طيبٍ، والذَفَّرُ مِنَ الأضدادِ يُقَالُ: رائحةٌ ذَفِرَةٌ أي طيبةٌ، ورائحةٌ ذَفِرَةٌ أي مُنْتِنَةٌ). وَيُقَالُ: فَغَمَتْهُ رائحةُ الطيبِ إذا مَلَأَتْ خَيَاشِيمَهُ، وتَضَوَّعَتْ رائحةُ المسكِ، وسَطَعَتْ، وفَاحَتْ، وَيُقَالُ: تَضَوَّعَ مِسْكاً، وَيُقَالُ: تَضَمَّخَ الرجلُ بالطيبِ، وتَلَغَّمَ .

[الإخلاق]

تقولُ :اَسْمَلَ الثَّوْبُ، وَسَمَلَ، وَخَلُقَ، وَاَخْلَق، وَتَقُولُ: جَاءَ فِي اَدْرَاسِهِ، واَثْمَالِهِ، وَمَبَاذِلِهِ، وَقَدْ نَالَتْه ُبَذَاذَةٌ، وَرَثَاثَةٌ، وَهُو َرَثَّ الْكُسْوَةُ، وَباذُّ الْهَيْئَةِ، وَيُقَالُ: صَارَ َالشَّيْءُ بَاليًا، وَقَدْ صَارَ الشجرُ، وَالنَّبْتُ، وَالْعَظْم ُرَمِيمًا، وَرُفاتًا، وَحُطامًا، وحَصِيدًا، وَفُتاتًا، وَيُقَالُ: بَلَّجَ َالشَّيْءُ، وتَهَتَّأَ أي بَلِيَ، وَيُقَالُ: بَلَيَ الشَّيْءُ بَلًى، وَبَلَاءً.

[الإحتفاء والإكرام]

زُرْتُ فُلَانٌ، فَمَا قَصَّرَ فِي الاِحفاءِ، والاِكرامِ.
وَتَقُولُ حَفِيَ بِهِ إذا قَرَبَهُ، والْطَفَهُ، وَاَحْفَى فِي الْمَسْئَلَةِ اِحفاءً، اذا بَالَغ َوَاَلْحَّ.

[ التصنع ]

تقولُ: فُلَانٌ يَتَصَنَّعُ بِمَا لا يَنْويِهِ، ويَتَخَلَّقُ بهِ، ويَتَحَلَّي، ويَتَزَيَّا به، ويُرَاءِي بهِ، ويَتَرَاءَى بهِ.

[الأصناف]

يُقَالُ:لَمْ اَرَ مِثْلُ فُلَانٌ فِي طَبَقَةٍ مِنَ الطَّبَقَاتِ، وَلَا صِنْفٍ مِنَ الْأَصْنَافِ، وَلَا جِنْسٍ مِنَ الْأَجْنَاسِ، وَتَقُولُ:
وَفَرْتُ عَلَى كُلُّ طَبَقَةٍ مِنْ طَبَقَاتِ النَّاسِ حُقوقَهُمْ، واَعطيتُ كُل ُّصِنْفٍ مِن َالْأَصْنَاف ِاَنْصِبَاءَهُمْ (فَالضَّرْبُ وَاللَّوْنُ وَالصِنْفُ وَالْفَنُ َّوَالْجِنْسُ وَالنَّوعُ وَالشَّكْلُ وَاحِدٌ). وَتَقُولُ: اَخذتُ مِنْ كُلِ نُوعٍ مِنْ اَنواعِ ِالْأدَبِ حَظَّا كَامِلًا، وَمِنْ كُلِ فَنٍ مِنْ الْفُنُونِ سَهْمًا وَافِرًا، وكُلِ جِنْسٍ، وكُلِ صِنْفٍ، وَتَقُولٍُ: صُنِّفْت ُالنَّاسَ عَلَى طَبَاقَتِهِمْ، وَمَنَازِلِهِمْ، وَمَرَاتِبِهِمْ، ودَرَجَاتِهِمْ، واَقْدَارِهِمْ، واَخْطَارِهِمْ.

[ الراحة ]

يُقَالُ: ركنَ فُلَانٌ الى فُلَانٍ، واَخلدَ الى الدَّعَةِ، والرَّاحَةِ، والخَفْضِ، والطَّأَةِ، وَيُقَالُ: فُلَانٌ خَالِي الذَّرْعِ، وفَارِغُ البَالِ، وقَدْ اِسْتَمْهَدَ الرَّاحَةَ، واسْتَوْطَأَ العَجْزَ.

[التعب والعناء]

تقولُ: هُوَ في َعَنَاءٍ مُعَنٍ، وتعبٍ متعبٍ، وَنَصَبٍ مُنْصِبٍ، وكدٍ، وَتَقُولُ: تعبتِ الدوابُّ، وكَلَّتْ، وَلَغَبَتْ، وهي مَعْقُولَةٌ بالتَعَبِ، والكَدِ، والكَلَال، والإِعْيَاءِ، والنَّصَبِ، وَتَقُولُ: قَدْ عَلِمْتَ مَا كَابَدتُّ في هذا الْأَمْرِ، وعَانَيْتُ، وقَاسَيْتُ، وهذا أمرٌ صَعْبُ، المِراسِ، والمُزاولةِ.

[الإستماع]

تقولُ: اسْتَمَعْتُ الحَدِيث،َ واَذِنْتُ لهُ آذَنُ اَذَنًاً، ويَأْذَنُ لهُ، واَصَخْتُ اِلَيْهِ اَصِيخُ، واَصْغَيْتُ اِلَيْهِ .
وَيُقَالُ: وَعَيْتُ الحَدِيثَ إذا سَمِعْتَهُ وحَفِظْتَهُ.
وَيُقَالُ: فُلَانٌ اُذُنٌ إذا كانَ يَقْبَلُ كُلَّ مَا يَسْتَمِعُه،ُ ويُصَدِقُ بهِ، ويَنْصِتُ لهُ.

[تمام الأمر]

يُقَالُ: قَدْ تَمَّ المالُ وغَيْرُهُ فهوَ تَامٌّ، وسَبَغَ فهوَ سَابِغٌ، وكَمَلَ فهوَ كاملٌ، وَتَقُولُ: هذا تَمَامُ الْأَمْرِ، وتِمَامُ حملِ المَرْأةِ بالكسرِ .

[الزيادة والنقصان]

تقولُ: زادَ فهوَ زائدٌ، واَوْفَى فهوَ موفٍ، واَنَافَ فهوَ مُنِيف،ٌ تقولُ: اَنَافَ المالُ عَلَى اَلفِ دِرْهَمٍ أي زادَ (قال الحمادي: القصدُ واسطةُ الْأَمْر،ِ فمَا زادَ فهوَ سَرَف،ٌ ومَا نقصَ، فهوَ عَجْزٌ)، وَيُقَالُ في النقصِ: نَقَصَ فهوَ ناقصٌ، وعَجَزَ فهوَ عاجزٌ، واَخْدَجَ فهوَ مُخْدِجٌ (يُقَالُ: خَدَجَتِ الناقةُ ولدَهَا، إذا اَلْقَتْهُ بغيرِ تمامٍ).
والوَضِيعَةُ، والنَقْص،ُ والوَكْسُ وَاحِدٌ تقولُ: وُضِعْتُ في مالِي، ووُكِسْتُ.

[ سداد الرأي]

يُقَالُ: فُلَانٌ حَازِمُ الرَّأْيِ، وجَذْلُ الرَّأْيِ، وسَدِيدُ الرَّأْيِ، ومُسَدَّدُ الرَّأْي،ِ وثَاقِبُ الرَّأْيِ، وصَائِبُ الرَّأْيِ، والعَزْمِ، ومُسَدَّدُ العَزْمِ، وهوَ مَاضِي العَزِيمةِ، مُبْرَمُ العُقْدَةِ، نَافِذُ البَصِيرَةِ، وما فَالَ رَأْيُهُ فِيمَا فَعَلَ، واِني لا اَجِدُ في رَأْيِهِ فَيَالَةً.

[سقم الرأي]

تقولُ: فُلَانٌ واهيَ الرَّأْيِ وواهنُ الرَّأْيِ، وسقيمُ الرَّأْيِ، ومُضْطَرِبُ الرَّأْيِ، واَعْمَي البَصِيرَةِ، ووَاهِي العَزِيمَةِ، وَتَقُولُ: مَا لِفُلَانٍ غَرِيزَةُ عَقْلٍ، ولا صَرِيحَةُ رَأْيِ، وَتَقُولُ سَفَّهْتُ رأيَه تسفيهًاُ، وفَيَّلْتُهُ تَفْيِيلاً.

[الاِستبداد بالرأي]

يُقَالُ: فلانٌ مُسْتَبِدٌ برأيِهِ، ومُنْقَطِعٌ برأيِهِ ِ، ومُنْفَرِدٌ برأيِهِ.

[الإدخار]

يقالُ: ادَّخَرَّ فلانٌ العِلْم،َ والمال،َ وذَخَرَهُ، واقْتَنَاهُ.

[نفس الشيء]

يُقَالُ: فلانٌ عَيْنُ الاَدِيب،ِ والعَاقِلِ، ونفسُ الاَدِيبِ، والعَاقِلِ، وحَقُّ الاَدِيب،ِ والعَاقِلِ، وجَدُّ الاَدِيب،ِ والعَاقِلِ .
قَالَ الشاعرُ:
ليسَ الفَتَى كلُّ الفَتَى.. اِلا الفَتَى في اَدَبِهْ
وبعضُ اخْلَاقِ الفَتَى .. اوْلَى بِهِ مِنْ نَسَبِهِ

[الممازحة]

تقولُ: المِزَاح، والمُهَازَلَةُ، والمُدَاعَبَةُ، وتقولُ: هَازَلْتُ الرَّجُلَ، ودَاعَبْتُهُ، ومَازَحْتُهُ.

[تفاقم الأمر]

يُقَالُ: كَثُرَ جَمْعُه، وَاِشْتَدَّتْ عَارِضَتُهُ، ُوَيُقَالُ: اقْصِدِ الْعَدُوَّ قَبْلَ اَنْ تَشْتَدَّ شَوْكَتُهُ، وَتَسْتَحْكِمَ شَكِيمَتُهُ، وَيَكْثُفَ َجَمْعُهُ، ويَشْتَدَّ رُكَّنَهُ، وَتَقُولُ: اَعْضلَ الْأَمَرَّ فَهُو َمُعْضِلٌ، وَتَفَاقم،َ وتَقولُ: عَرَفَنِي مَا آلَ اِلَيْهِ اَمْرُك،َ وَالْحَالَ، وَمَا اِنْتَهَى اِلَيْهِ الْأَمْرُ، وَمَا اِنْسَاقَ اِلَيْهِ الْأَمْرُ، وَتَقُولُ: وقَفْتُ عَلَى مَا تُرَامَى اِلَيْهِ اَمْرُكَ، وَمَا تَفَاقَمَ، وَمَا تَرَاقَى اِلَيْهِ، وَتَقُولُ: اَعْضلَ الْأَمْرُ، وَجَلَّ عَنِ الْعتَابِ، وَاِسْتَشْرِى الشَّرُّ بَيْنَ الْقُوَّمِ، وَاَعِيًا عَلَى الرَّاقِي، وَعَظُمَ عَن ِالتَّلَاقِي، وَفِي الْأَمْثَالِ: بَلُغ َالسَّيْلُ الزُّبَى، وَجَاوَزَ الْحَدَّ، واِنتهى السِكِينُ ُالْعَظْم، وتقول: تَفَاقمَ الصَّدْعُ، وَاُضْطَرَبَ الْحَبْلُ، وتقول: اَكْبَرَ فُلَانٌ الْأمْرَ، واَعْظَمَهُ، وَاِسْتَفْظَعَهُ، وَاِسْتَنْكَرَهُ، واسْتَشْنَعَهُ، وَاِسْتَبْشَعَهُ .

[اجناسِ العابس]

يُقَالُ: رأيتُ الرجلَ عابسَ الوجهِ وكاشِراً وكاسِفا،ً وباسِراً، وقاطِباً، وكالِحاً، ومُكْفَهِرّاً، وفي الحديثِ: "إذا لَقِيتَ الفاجر َفالْقّهُ بوجهٍ مُكْفَهِرٍ ".
وَتَقُولُ: نَهَرَنِي وتَجَهَّمَنِي، ولقيني بِبَسَارَةٍ وعُبُوسٍ، وتقُول تَجَهَّمَنِي إذا لقيكَ جَافِياً.

[البشاشة]

تقولُ: وجَدَتُّ مَعَهُ بِشْرا ً وتَهَلُّلًا، وبَشَاشَةً، وطَلَاقَة،ً واِشْرَاقا،ً ودَمَاثَةً، واِينَاسَا،ً ولينَ جَانِبٍ.

[لم يلبث ان فعل وكاد ان يفعل ]

تقولُ: لَمْ يَلْبَثْ فُلَانٌ اَنْ فَعَلَ، وما فَتِيءَ، وما نَشِبَ، وكَادَ فُلَانٌ اَنْ يُخَالِفَ، وكَرَبَ اَنْ يُخَالِفَ، واَلَّمَ اَنْ يُخَالِفَ، وهَمَّ اَنْ يُخَالِفَ .

[الخلو من الشيء ]

يُقَالُ: قَدْ عَرِيَ فُلَانٌ مِنَ المَال،ِ والأوْلَادِ، وغيرِ ذلك،َ وخَلَاَ مِنْهُ، ويُقالُ: رَأَيْتُ المَرْأةَ مُتَمَرِهَةً إذا لَمْ تكنْ مُتَزَيْنَةً، وقَدْ تَمَرَهَتِ المَرْأة،ُ إذا تَرَكَتِ الزينةَ، والمرأةَ السَّلْتَاءُ التي لا خِضَابَ في يَدِهَا .

[منزل الوحوش]

الغِيل،ُ والعَرِين، ُوالعَرِينَة ُ والغَابُ، والغَابَة،ُ والعِرِيس،ُ والعِرِيسَةُ بتشديد الراء، وَتَقُولُ: هذَا ليثُ عَرِينَةٍ، وليثُ غَابَةٍ، وليثُ عِرِيسَةٍ بالراء المشددة، وهذه عِرِيسَةُ الأسدِ والجمع اَعْرَاسُ.
وَتَقُولُ: ليسَ لفلانٍ مَقْعَدُ رَجُلٍ، ولا مَرْبَطُ فرسٍ، ولا مَبْرَكُ بعيرٍ، ولا مَرْبَضُ عَنْزٍ ، ولا مَجْثَمُ حمامةٍ، ولا مَفْحَصُ قَطَاةٍ .

[بروز الجموع للقتال]

تقولُ: فلمَّا تَرَاءَى الفَرِيقَان،ِ ولما تَّصَافَّ الجَمْعَانِ .

[كسر العدو]

تَقُولُ: ضَعْضَعَ اللَّه ُاَرْكَانَ اَعْدَائِهِ، وَزَلْزَلَ اَقْدَامَهُمْ، واَطاشَ بِسهَامِهِمْ، وَاَِرْعَدَ فَرَائِصَهُمْ، وَمَلأَ صُدُورَهُم، وَقَلُوبَهُمْ رهبة،ً ًوَخَشِيَّةً، وَهَيْبَةً، وَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ، وَاِنْصَرَفُوا، وَقَدْ اَضلَّ اللَّهُ سَعِيهُمْ، وَخُيِّبَ آمَالُهُم، وَكَذَّبَ ظَنونَهُمْ، ْوَرَدَّهُمْ بِغَيْظِهِمْ عَلَى اَعْقَابِهِمْ لَا يَلْوِي آخِرُهُمْ عَلَى اَوَّلِهِمْ، وَيُقَالُ: كَبَا زَنْدُ الْعَدُو، وَذَهَبَتْ ريحُهُ، وَطَفِئَتْ جَمْرَتُهُ، وَاِنْكَسَرَتْ شَوْكَتُهُ، وَكَلِّ حَدُّهُ، وَتَضَعْضَعَ رُكْنُهُ، وَرَقِ جَانِبِهِ، وَلَانَتْ عَرِيكَتُهُ، وَتَقَوُّلٌ: هَذَا اَرَدُّ لِعَادِيَتِهِ، وَاَحْصَد ُلِشَوْكَتِهِ، واَكْبَى لِزَنْدِهِ، وَاَفَلُّ لَحِدّهِ، وَاَطْفَأْ لِجَمْرِهِ.

[صميم القلب]

يُقَالُ: اَصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبِهِ، وسُوَيْدَاءَ قَلْبِهِ، وصَمِيمَ قَلْبِهِ.

[مرادفات امام وتجاه]

تقولُ: جَلَسَ فُلَانٌ قُبَالَتَك،َ وحِيَالَكَ، وتِلْقَاكَ، واِذَاءَكَ .

[ الرايات والاعلام ]

اللواء،ُ والراية،ُ والعلم،ُ والدِّرَفْسُ، وَتَقُولُ: هم تَبَعٌ لكلِ ناعق،ٍ وناعر،ٍ وهم سِراعٌ إلى كُلِ مِنْ نَصَبَ للباطلِ رايةً، ورفعَ للشرِ علماً، وَتَقُولُ: نشرَ الأعداءُ راياتِ ضلالتِهِمْ، وباطلِهِم،ْ واَعلامِ جهالتِهِم،ْ ونشرَ الأولياءُ راياتِ حقِهِمْ.

[تفرق القوم]

يُقَالُ: تَشَتَّتَ الْقَوْمُ، وَتَبَدَّدُوا، وَتَمَزَّقُوا، وَتَشَرَّدُوا، وَتَفَرَّقُوا في البِلادِ أَبَادِيدَ، وَعَبَادِيدَ، وَتَقُولُ: فَضَّ اللّهُ جَمْعَهُم،ْ وَبَدَّدَ شَمْلَهُمْ، وصَدَّعَ شَعْبَهُمْ، وَتَقُولُ: تَمَزَّقَ شَمْلُهُمْ، وَتَصَدَّعَ شَعْبُهُمْ، وَتَفَرَّق لَفِيفُهُمْ، وَتَقَطَّعَ بَيْنَهُمْ، وانْشَقَّتْ عَصَاهُمْ.
وَيُقَالُ: لَفَظَتْهُمُ البلادُ، ومَجَّتْهُمُ الأمْصَارُ، فهم مُتفرِقون،َ مُتشتِتونَ، مُتصدعونَ، مُتشعِبونَ، وَتَقُولُ: جَلَا فُلَانٌ عَنْ وطنهِ يَجلو، واَجْلَيْتُهُ أنا عَنْ دارهِ .

[جمع الشمل]

وَتَقُولُ في ضِدِهِ: جَمَعَ اللّهُ شَتَاتَهُم، وشَعَبَ صَدْعَهُم، ونَظَمَ شَمْلَهُم، وضَمَّ اُلْفَتَهُم.

[ باب فلان عرضة للنوائب]

يقالُ: الاِنْسَانُ عُرْضَةٌ للنَوَائِب،ِ وهَدفٌ وَتَقُولُ: كَانُوا غَرَضَ سِهَامِنَا، ودَرِيَّةَ رِمَاحِنَا، وجَزَرَ سُيُوفِنا، وَتَقُولُ: الاِنْسَانُ وديعةُ غَيْب،ٍ ورهِينةُ بِلًى، ونُهْزَةُ تلفٍ.

[المداومة]

تقولُ: واظبتُ علىَ الأمرِ واكْبَبْتُ عليهِ وعَاكَفْتُ عليهِ ودَاومْتُ عليهِ.

[الأستعداد للأمر]

تقولُ: جاءَ فلانٌ مُتأهباً مُسْتَعداً مُحْتَفِلاً مُحْتَشِداً ، وَيُقَالُ: اَخذتُ للأمر ِعُدَّتَّهُ وعَتَادَهُ واُهْبَتَهُ ، واَعْدَدتُّ لهُ اُعِدُّ عُدَّةً ، وهَيُّأْتُ لهُ هَيْأَتَهُ ، وَتَقُولُ: جاءَ فلانٌ بقَضِهِ بتشديد الضاد وقَضِيضِهِ ، وحَدِهِ بالدال المشددة وحَدِيدهِ إذا جاءَ بحفلهِ وحشدهِ.

[ باب الاستغناء عن الشيء]

يقالُ انتَ بِمَعْزِلٍ عَمَّا اَنا فيهِ، وبِمَنْدُوحَةٍ عَمَّا انا فيهِ، وبِنَجْوَةٍ عَنْ ذَلِكَ

[باب بمعنى فلان يحسن ويسيء]

تقولُ: فلان يُحْسِنُ، ويُسِيءُ، ويِكْسِرُ، ويَجْبُرُ، ويَضْعُ، ويَرْفَعُ، ويَجْرَحُ، ويَأَسُو.

[العِفةِ والطهارة]

يقالُ: فلانٌ بريءُ السَاحةِ، نقيُ الجَيْبِ، صَحِيحُ العِرْضِ، وتقُولُ: اَخَافُ ان يُلطِخَهُ هذا الفِعل، ويُدَنِسُهُ، وَيُقَالُ للنساءِ: النقياتُ الجيوبِ، المبرآءتُ من العيوبِ، الطاهراتُ الذيولِ
.

المزيد من مواضيعي

إثبات أن الفضاء مخلوق واستحالة نشوءه عن شيء ما ببساطة شديدة

ما هو الباعث على الفداء ؟

حيرة الآباء في من مات وتألم الناسوت أم اللاهوت؟

النسخة العربية لكتاب القرآن المذهل (المعجز) لعالم الرياضيات جارى ميلر

مختارات من كتاب مدخل الى النقد الكتابي للمهندس رياض يوسف داوود

جوامع الذكر والدعاء

الخلاص بين المحبة والانانية

الفرق بين الواحد والاحد ببساطة شديدة

[ابن النعمان]

[الإعتذار والتنصل]

تقولُ: لا عذرَ لفلانٍ، ولا براءةَ، ولا مخرجَ وَتَقُولُ: رَأَيْتُ فلان يعتذرُ مِمَّا قُرِفَ بهِ، ويتنصلُ مِنْهُ، وينتفِي مِنْهُ.
وَتَقُولُ: تَجَنَّى، عَلَيْهِ، وَلَمْ يَقْتَرِفْ ذَنْباً: اي رَمَاهُ بِإِثْمٍ أَوْ جِنَايَةٍ لَمْ يَفْعَلْهَا.

[الحظوة والقرب]

يُقَالُ: فلانٌ مِن اَهلِ الحُظْوةُ عندَ الأميرِ (والزُّلفى، والحُظْوةُ، والمكانةُ وَاحِدٌ). وَتَقُولُ: اَسألُ اللّهَ توفِيقي لِمَا قَرَّبَنِي منكَ، واَزْلَفَنِي عِندكَ، واَحْظَانِي لديكَ، وَتَقُولُ:اَنتَ اَعظمُ اَصحابِ الأمير زُلفَةً، واَشْرَفُهُمْ حُظْوةً، واَعْلَاهُمْ مكانةً، ومنزلةً، ومرتبةً.

[ باب الموافقة والرضا]

اُحِبُّ اَنْ تتحرَى بذلكَ رِضَائِي، وتتعمدَ بهِ مَبَرَّتي، وتَبْتَغِي بهِ مَسَرَّتي، وتَتَوَخَّي بهِ مُوَافَقَتِي.

[التردد والشك واليقين]

يُقَالُ: شكَ فُلَانٌ في الْأَمْرِ فهوَ شَاكٌّ، وترددَ فِيهِ فهوَ مترددٌ، وارتابَ فِيهِ فهوَ مرتابٌ، وَتَقُولُ: لا شكَ في ذلكَ، ولا ريبَ، ولا مِرْيَةَ، ولا يَتَخَالَجْني فِيهِ شكٌ، ولا يَعْتَرِضُني فِيهِ مِرْيَةٌ، وقَدْ زَاحَ الشكُّ، واِنْجَلَى الرَّيْبُ، وزالَ الإرتيابُ، وانحسرتِ المِرْيَةُ، واضْمَحَلَ الخِلاجُ، وَتَقُولُ: قَدْ وقَفْتُ علَى جليةِ الْأَمْرِ أي حقيقتهِ، وقَدْ قتلتهُ علمًا.

[التيمن]

يُقَالُ: قَدْ تَيمنْتُ بفلانٍ مِنَ اليُمنِ والبركةِ، وتَبَرَّكْتُ بهِ مِنَ البركةِ، وتَفَاءَلْتُ بهِ مِنَ الفَالِ، وَتَقُولُ: فُلَانٌ مُبَاركُ الصحبةِ ، ميمونُ الطالعِ، وشَخَصَ بأيمنِ طالعٍ، وأسعدِ طائرٍ، وعلَى الطائرِ الميمونِ.

[التشاؤم]

تقولُ: تَشَاءَمْتُ بفلانٍ، وتَطَيَّرتُ مِنْهُ، وفلانٌ مشؤُمُ النقِيبةِ، منحوسٌ، ونَكِدٌ، وعَاثِرٌ .
وشَخَصَ فلانٌ في اَنْكَدِ الساعاتِ، واَنْحَسِ الأيامِ.

[الطليعة والجواسيس]

تقولُ: قَدَّمْنَا اَمامَ مَسِيرِنَا الطلائعَ، والنوافضَ، تقولُ: انْفُضِ الأرضَ أي انظُرْهَا هَلْ ترَى فِيهَا عَدُوا ً أو سبعاً، وَيُقَالُ: اَذْكَيْنَا العيونَ عَلَيْهِمْ، واعتانَ لنَا فلانٌ اِذا صارَ عيناً.
وَيُقَالُ: النوافضُ، والعُسَّاسُ، والمَحارِسُ (والمَرْبَأْ والمَرْصَدُ والمَرْقَبُ حيثُ يَقِفُ الراصدُ). وَيُقَالُ: فُلَانٌ منكَ بمرصدٍ، ومرأىً، ومَسْمَعٍ، وَيُقَالُ: مَا زِلتُ اَعُسُّ اللَّيْلِ، واَحْرُسُ النهار، ويقال: رأيتُ القومَ يحرسونَ، ويعسونَ، وينفضونَ .

[الإستعباد والتذليل]

يُقَالُ: قَدْ اِسْتَّرقَ فُلَانٌ قومهُ، وتَمَلَّكَهُمْ وتَعَبَّدَهُمْ، واِمْتهنَ فُلَانٌ فُلاناً، واَهانهُ، واَزْرَى بهِ، وَتَقُولُ: هُمْ في قَبْضَتِهِ، وحوزتهِ، وسلطانهِ، وهؤلاءِ حاشيةُ الرَّجُلِ، وخَدَمُهُ، وبِطَانتهِ.

[الدهش]

يُقَالُ: لمَا وردَ عليهِ هذا الْأَمْرُ سُقِطَ في
يدهِ، وكُسِرَ في ذَرْعِهِ، وقُطِعَ بهِ.

[باب المخالفة]

تقولُ: خلعَ فُلَانٌ الطاعةَ، وشقَّ العَصَا، وفارقَ الجماعةَ، وَتَقُولُ: اسْتَظْهَرَ فلانٌ بالباطلِ علَى الحقِ، وبالفُرقةِ علَى الجماعةِ، وبالشتاتِ علَى الأُلْفَةِ، وبالمعصيةِ علَى الطاعةِ، وتقول: اسْتَبْدَلَ العمى مِنَ الرشدِ، واسْتَبْدَلَ الكفرَ مِنَ الإيمانِ، وخَلَعَ رِبْقَةَ الإيمانِ مِنْ عنقهِ، وحادَ عَنْ طريقِ الصوابِ، وجارَ وزاغَ وضَلَّ.

[الإنتظار]

يُقَالُ: مَا زِلتُ اَنْتَظِرُ وُرُودَ كِتابكَ، واَترقبُ، واَتوكفُ، واَترصدُ، واَرْصُدُ، واَتَحَيَّنُ.
وَيُقَالُ: رَصَدتَّهُ، واَرْصَدتُّهُ أي تَرَقَبْتُهُ، ورَصَدتُّ لهُ أي اَعْدَدتُّ لهُ.

[عدم الأكتراث]

تقولُ: لَمْ اَعُجْ بهذَا الْأَمْرِ، ولمْ اُبَالهِ، ولمْ اَحْفِلْ بهِ.

[الكفيل]

يُقَالُ : هذا كفيلُ فُلَانٍ، وزَعِيمُهُ، وضَمِينُهُ، وقَبِيلُهُ، وَالْجَمْعُ كُفَلَاءُ، وزُعَمَاءُ،ُ وضُمَنَاءُ، وقُبَلَاءُ.

[ترادف الحين والوقت]

يُقَالُ: اطْلُبِ الشيءَ في وقتهِ، واَوَانِهِ، وحِينِهِ، وزمانهِ، واِبَّانهِ، وَيُقَالُ: مَكَثَ بذلكَ بُرهةً مِنْ دهره، وغَبَرَ بذلكَ عصراً مِنْ دَهْرِهِ، وانْتَظَرْتُهُ حِيناً مِنْ دَهْرِهِ، وزماناً مِنْ دَهْرِهِ، ومَلِياً مِنْ دَهْرِهِ .

[الشيب]

يُقَالُ: اِحْدُوْدَبَ الرَّجُلُ مِنَ الكبرِ وغيرِهِ، وشَاخَ وانْحَنَى، وكَبِرَ واَسَنَّ وهَرِمَ، وَيُقَالُ: وَخَطَهُ الشيبُ، ووَخَذَهُ، ولَهَزَهُ، وشَاعَ فِيهِ القَتِيرُ، وَيُقَالُ: رجلٌ مَلْهُوزٌ إذا بدَا الشَّيْبُ لِهْزِمَتِهِ، وهوَ اَشْمَطُ اِذا اِختلطَ البياضُ والسوادُ، وَيُقَالُ: شيخٌ بَيْنُ الشيخوخةِ، وعَمَرَ الرَّجُلُ اِذا طالَ عُمْرُهُ، وَتَقُولُ: نَقَضَ الدهرَ مِرَّتَهُ، وبَرَى عَظْمَهُ، وَأَلانَ عَرِيكَتَهُ، وَتَقُولُ: َاعْوَجَّتْ قَنَاتُهُ، وَوَلَّتْ شِدَّتُهُ، وطَارتْ شَبيبَتُهُ، وَدَقَّ عَظْمُهُ، وَانْحَنَى صُلْبُهُ، واَكلَ عليهِ الدَّهْرُ وشَرِبَ.

[الموت]

يُقَالُ: رأيتُ فلاناً يجودُ بنفسهِ، وقَدْ فاضتْ نفسهُ، وقضَى نَحْبَهُ، ولقَى ربهُ، وَتَقُولُ: فَلَمَّا اِسْتَكْمَلَ مُدَّتُهُ، وَحَانَ يَوْمُهُ، ُوَتَصَرَّمَ اُجْلُهُ، وَبَلَغَ الْمِيقَاتَ، وَاِسْتَوْفَى رِزْقُهُ، وَاِسْتَوْفَى حَظَّهُ مِنَ الْحَيَاةِ، وَاِنْقَضَتْ أَنْفَاسُهُ، وتقولُ كِناية عن ٌذِكْرِ الْمَوْتِ لَاقَاهُ، ُوَوَافَاهُ حِمَامُهُ، وَاِسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِهِ، وَنَقَلَهُ الى دَارِ كَرَامَتِهِ، وَاخْتَارَ لَهُ ُاللَّهُ مَا اخْتَارَهُ ُلِأصفيَائِهِ مِنْ جِوَارِهِ، وَيُقَالُ:تَرَكْتَهُ مُرْتَثًّا إذا كَانَ جَرِيحًا مُشْفِيًا عَلَى التَّلَفِ فِي الْمَعْرَكَةِ، وارْتُثَّ فُلَانٌ اِذا كَانَ كَذَلِكَ، واَجهزتُ عَلى الْجَرِيحِ، وَذَفَفْتُ ُعَلَيهِ إذا اَسْرَعْتَ قَتْلَهُ، وَيُقَالُ:اُحْتُضِرَ الرَّجُلُ اذا بَلَغَ الْوَصِيَّةَ فِي مَرَضِهِ، وَيُقَالُ:هَلَكَ الرَّجُلُ، وَتَلَفَ، وَوَبِقَ، وَاَرْدَاهُ فلانٌ، واَوْبَقَهُ، وَتَقُولُ: َمَاتَ فُلَاَنٌ حَتْفَ اَنفِه ِإذا مَاتَ مِنْ غَيْرِ قَتْلٍ. ُ

[باب ترادف القبر]

الْقُبُورُ، والأرْمَاسُ، وَالْأَجْدَاثُ، وَيُقَالُ: رَجُلٌ َ مَقْبُورٌ، ومَلْحُودٌ، ومَرْمُوسٌ.

[ترادف ضفائر الشعر]

يُقَالُ: رأيتُ للمرأةِ ضَفِيرَتِينِ، وعَقِيصَتَيْنِ، وَالْجَمْعُ ضفائرُ، وعقائصُ، وَيُقَالُ: شعرٌ جَثْلٌ أي كَثِيرٌ.

[الجهد والسعي]

تَقَوُّلٌ: اِجْتَهَد َفُلَانٌ فِي الْأَمْرِ، وَجَدَّ، وَدَأَبَ، وَلَمْ يأتل، وَصَرَفَ في ِالْأَمْرِ عِنَايَتَهُ، وَاِسْتَنْفَذَ وُسْعَهُ، وَاِفْرَغَ مَجْهُودَهُ، وَحَاوَلَ جَهْدَ َاِسْتِطَاعَتِهِ، وَلَم ْيَأْلُ، وَلَمْ يَنِ، وَبِذِلِّ جَهْدَهُ، وَطَاقَتُهُ.

[افراغ الوسع]

تقول: بذلَ الرَّجُلُ جُهْدَهُ، ومَجْهُودَهُ، وطاقتهُ، ووُسْعَهُ، ومقدرته، وَلَمْ يُقَصّرْ في الْأَمْرِ، وَلَمْ يَفْتُرْ، وقَدْ جَهَدُ نفسهُ واَجَهَدَهَا، وقَدْ اِسْتَنْفَذَ وُسْعَهُ، واِستفرغَ جُهْدَهُ، واِسْتغرقَ وُسْعَهُ، وفي الأمثال: لا تُبْطِرُ صاحبك ذَرْعَهُ أي لا تُحمِلْهُ مَا لا يُطيقُ، وَتَقُولُ: قَبِلْتُ مِنْهُ عَفْوَهُ ومَيْسُورَهُ.

[القيظ والحر]

يُقَالُ: هذَا يومٌ قَائِظٌ، وصائفٌ، ووَمِدٌ (إذا كانَ شديد الحر). وَيُقَالُ: لوَّحَتْهُ الشَّمْسُ، ودَمَغَتْهُ، وصَهَرَتْهُ، وهذَا يومٌ تَتَّقِدُ، وتَحْتَدِمُ ودَائِقُهُ، وتَتَضَرَّمُ هَوَاجِرُهُ، وتَتَوَقَّدُ سَمَائُهُ، وتلتهبُ حَمَارَّتُهُ، وَيُقَالُ: نالتهُ لفَحَاتُ الحَرِ، ونَفَحَاتُ القُرِ، ووَقَدَاتُ القَيْظِ، وَتَقُولُ: اِحْتَدَمَ عليهِ الحرُّ اِذا اِشْتَدَّ.

[البرد والزمهرير]

يُقَالُ: نَفَحَاتُ القُرِ، وسَبَرَاتُ الشتاءِ (الزمهرير، والقمطرير شدة البرد). وَيُقَالُ: هذَا يومٌ قُرٌّ وقَارٌّ، وليلةٌ قُرَّةٌ، ويومٌ غائمٌ، ومغيمٌ، وَتَقُولُ: هذَا يومٌ طَلْقٌ، وهذهِ ليلةٌ طَلْقٌ إذا لَمْ يكنْ فِيهَا حرٌّ، ولا بردٌ يُؤْذِي.

[ترادف الكفيل]

يُقَالُ: اَنَّى لكَ ذلكَ، وكيفَ لي بذلكَ، ومِنْ اِينَ لي بذلكَ.

[اعادة الشر على فاعله]

يُقَالُ: اَرْكَسَهُ في زُبْيَتِهِ، ورَدَّاهُ في مَهْوَى حُفْرَتِهِ، ورماهُ بحجرهِ، وخنقهُ بوترهِ، ورَدَّ كَيْدَهُ في نَحْرِهِ، وَيُقَالُ: جَنَى فُلَانٌ على نفسهِ، وبحثَ عن حتفهِ، وفي الْأَمْثَالِ: لا يَحْزُنْكَ دمٌ اَرَاقَهُ اَهْلُهُ.

[الجهد والسعي]

َتَقُولُ: اِجْتَهَدَفُلَانٌ فِي الْأَمْرِ، وَجَدَّ، وَدَأَبَ، وَلَمْ يَأْتَلْ، وَصَرَفََ في ِالْأَمْرِ عِنَايَتَهُ، وَاسْتَنْفَذَ وُسْعُهُ، وَاِفْرَغْ مَجْهُودَهُ، وَحَاوَلَ جَهْد َاِسْتِطَاعَتِهِ، وَلَم ْيَأْلُ،
وَلَمْ يَنِ، وَبِذِلِّ جَهْدَهُ، وَطَاقَتِهِ.

[باب بمعنى لم اجد احد]

يُقَالُ: لَمْ اَرَ هناكَ صَارِفاً، ولا دَيَّاراً، ولا طارقاً، ولا اَنِيسًا، وكتب اَبُو بكرٍ الصديقُ إلى خالدٍ بن الوليدِ: لا تدعْ مِنْ بنِي حنيفةَ عيناً تَطْرِفْ، وَتَقُولُ: تركتُ دِيَارَهُمْ قِفَاراً مُوحشةً مُعطلةً مِنَ الأنيسِ.

[النعم والمداومة عليها]

هيَ النعمُ، والمواهبُ، والنفائسُ، والمنائحُ، والعَطَايَا.
وَتَقُولُ: افْعَلْ في هذَا مَا تُسْبِغُ بهِ بوَادِى اِنْعَامَكَ، وتُضِيفُهُ الى سَائِرِ مِننكَ، وتُجددُ بهِ سالفِ اِحسانِك،َ وتقولُ: فلانٌ مجبولٌ علَى الخيرِ أو الشرِ، ومطبوعٌ عليهِ.

[الجحود ونكران الجميل]

تقولُ: كفرَ فُلَانٌ النعمةَ، والإحسانَ كفراً، وغَمَطََهَا غُموطاً، وجَحَدَهَا جحوداً، وكَنَدَهَا كُنوداً، وَيُقَالُ: نسيانُ النعمةِ اَولُ درجاتِ الكفرِ لهَا.

[الشكر]

يُقَالُ:قَضَى فُلَانٌ حَقِّ النِعْمَةِ، وَقَامَ َبِحُرْمَةِ الصَّنِيعَةِ، واَدُى مُفْتَرَضَ الْأَلَاءِ، وَيُقَالُ: قَامَ بِشُكْرِهِ، وَبَثَّ مَحَاسِنِهِ، وَنَشَرَ مَنَاقِبِهِ، واَذاعَ فَضْلَهُ.

[العجز عن القيام بالأمر]

تَقُولُ: لَا طَاقَةَ لِي بِالْقَوْمِ، وَلَا قِبَلَ لِي بِهِمْ، وَلَا يَدَانِ لِي
بِهَذَا الْأَمْرِ، وَلَاقِوَامَ لِي بِهَذَا الْأَمْرِ، وَيُقَالُ: فُلَانٌ يُقْرِنُ بِفُلَاَنٍ اِذا لَمْ يُقَاوِمْهُ، وَلَمْ يُطِقْهُ، وَقَدْ اَقْرَن َلَهُ إذا قَاوَمَهُ، وَفِي الْأَمْثَالِ لَا يُقْرَنُ ُبِفُلَانٍ إلا الصَّعْبُ.

[اللزوم]

تقولُ: تَلَزَّجَ الشيءُ، وتَلَجَّنَ، وتَلَزَّقَ اِذا لَزِمَ بَعْضُهُ بعضاً.

[ترادف ملقى]

يُقَالُ: رأيتُ الشيءَ مُلقىً، ومَطْرُوحاً، ومَنْبُوذاً، ومَقْذُوفاً.

[ترادف المال]

يُقَالُ: اِغْتَصَبَ فُلَانٌ مالَ فُلَانٍ، ومَلَكَهُ، وبَزَّهُ، وسَلَبَهُ.

[حسن الموقع]

تقولُ: وَقَعَ ذلكَ أَحسنَ موقعٍ، وأخصَّ محلٍ، وأَجَلَّ مكانٍ.

[مرادف السنة]

يُقَالُ: السنةُ، والحولُ، والعامُ، والحِجَّةُ، وَيُقَالُ تَصَرَّمَتْ السنةُ، واِنْقَضَتْ، وتَجَرَّمَتْ.

[الإحداق]

يُقَالُ:اَحْدَقُوا بِالرَّجُلِ، وَالْحِصْنِ، وَاَحْفُوا بِهِ، واَطَافُوا بِهِ، وَاعْتَوَرُوهُ.

[الحجاب]

يُقَالُ: الْحُجُبُ، وَالسُّتُورُ، وَالْأَسْدَالُ، وَيُقَالُ: أَسَدَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ َالسِّتْرَ، وَأَسْبَلُهُ، وَيُقَال:ُ هَتَكَ فُلَان ٌالْحجَابَ الْمَضْرُوبَ عَلى ذَوَيِهِ، وَهَتَكَ السِّتْرَ عَنهُمْ، وَيُقَالُ: مُدّ َّالسِّتْرَ عَلَيْهِمْ، وَمَدَّْ ِّالْحِجَابَ عَلَيْهِمْ.

[اراقة الدم]

يُقَالُ :اَرَاقَ َ فُلَانٌ دمَ فُلَانٍ اِرَاقَةً فهوَ مُراقٌ، وسَفَكَهُ سَفْكاً، ويقال: اَرقتُ الماءَ وسكبتهُ، وَتَقُولُ: قَدْ وَلَغَ في الدماءِ اِذا اَكْثَرَ سَفْكَهَا، وَتَقُولُ: رأيتُ الرَّجُلَ مدرجاً بالدماءِ، ورأيتُ عليهِ نَضْحَ الدمِ، وَتَقُولُ: رَقَأَ الدمعُ والدمُ إذا اِنْقَطَعَا (وفي الدِيَةِ رُقُوءُ الدمِ) ، وَتَقُولُ: حقنتُ دِمَاءَهُمْ إذا منعتَ مِنْ سَفْكِهَا.

[البكاء]

يُقَالُ: فاضتْ دُمُوعُهُ، واسْتَبَقَتْ عَبَرَاتُهُ، وتَرَقْرَقَتْ، وانْسَكَبَتْ، وتَقَاطَرَتْ، وتَمَاطَرَتْ، وَتَقُولُ: بَكَى الرَّجُلُ، واسْتَبْكَى إذا تكلفَ البكاءَ، وَتَقُولُ: بَكَي إذا كَثُرَ بُكَاؤُهُ، وَتَقُولُ: واغْرَوْرَقَتْ عيناهُ، وذرفتْ عيناهُ، واَجْهَشَ بالبكاءِ .
مِنْ اَجناسِ البكاء:ِ النشيجُ، والرنينُ، والنحيبُ، والاِعْوالُ.

[الحلول فِي المكان]

يُقَالُ:اَحْلَّهُ دَارَهُ، واَوطاهُ ُفِنَاؤَهُ، وَبَوَّأَهُ كَنَفَهُ، وَاَفْرَشَهُ جَنَابَهُ، وَخَفَضَ لَهُ جَنَاحَهُ، وآواهُ الِى ظِلِّهِ، واَفَاءَهُ الِى فَيْئِهِ، وَيُقَالُ: نَزَلَ فُلَانٌ، واَناخَ وَخَيَّمَ، وَجَثَمَ، وَحَطَّ رَاحِلَتَهُ، وَضَرَب َاَوتادَهُ، واَلقَى عَصَاَهُ، واَلقَى مَرَاسِيَهُ.

[باب فلان لا يعارض]

يُقَالُ: لهُ قياسٌ لا يُكْسَرُ، وبديهةٌ لا تُعَارضُ، وحَدٌ لا يُفَلُّ، وشَأْوٌ لا يُلحقُ، وجَوَابٌ لا يُقْطَعُ.

المزيد من مواضيعي

الطفرات العشوائية بين ادوات النسخ واحبار الطباعة

مختارات من كتاب الدلائل والاعتبار على الخلق والتدبير (فكر فى هذه القوى)

الزمن نوع من الادراك ام حقيقة ؟

أقوال للآباء تتعارض مع قولهم بالتثليث والتجسد..(الرب قادر على تطهير البشر من الخطيئة)

الحمل الكاذب

الإلحاد فكر بلا منطق

الله أكبر أدلة قاطعة قهرت كل ملحد‏

الذنب المحدود في الزمن ومقابله من العذاب اللامحدود في الأبد ( شبهة ورد

آخر تعديل بواسطة ابن النعمان بتاريخ 08.03.2017 الساعة 21:18 .