الرد على أقدم وثيقة تثبت صلب المسيح

[د/ عبد الرحمن]

الرد على أقدم وثيقة تثبت صلب المسيح

بسم الله الرحمن الرحيم
قال أحد الجهال

اقتباس كلنا نعرف ان هناك كل يوم برديات ومخطوطات تكتشف لنص العهد الجديد اقدم بردية اكتشفت الى الان هى بردية بتحمل رقم 64 وهى اجزاء لانجيل متى هذة البردية ليست فقط تثبت رسولية انجيل متى وانه يرجع لعصر الرسل بل انها تثبت ان الكنيسة الاولى والوثائق الاولى للمسيحية الرسولية النقية قدمت صورة يسوع المصلوب هذة الوثيقة تم تأريخها على عدة مراحل يذكرهم لنا العالم كومفورت وبارت فى كتابهم نص اقدم مخطوطات للعهد الجديد وبكل امانة سانقل الدراسات الباليوغرافية التى طبقت على هذة البردية In light of the shared physical characteristics of these manu******s, we can now take up the question of their date. P64 was originally given a third-century date by Charles Huleatt, the one who donated the manu****** to Magdalen College. The papyrologist A. S. Hunt studied the fragments and dated them to the early fourth century. In reaction to this late dating, Colin Roberts published the manu******, dating it to ca. 200.14 Carsten Thiede has dated it to the second half of the first century.15 Thus, the manu****** has been dated progressively earlier. Hunt was too conservative in his dating, as was typical for much of his dating of New Testament papyri. His fourth-century date needed adjustment, and this was done quite thoroughly by Colin Roberts, who noted that the handwriting of P64 is a precursor to the “Biblical Uncial” of the third and fourth centuries. According to Roberts, the lettering in P64 corresponds most closely with that found in P. Oxy. 843, the handwriting of which is clearly a precursor to the Biblical Uncial lettering of the third and fourth centuries. However, P. Oxy. 843 differs from P64 in that the writing is slightly slanted and the omega (ω) is flat,16 as is common in third-century hands. Nonetheless, P. Oxy. 843 was dated by Grenfell and Hunt to ca. 200. Similar hands are exhibited in P. Oxy. 405 (ca. 200), P. Oxy. 1620 (second to third century), and P. Oxy. 1819 (second century). Thus, Roberts dated the manu****** to ca. 200, and this date was confirmed by three eminent papyrologists: Harold Bell, T. C. Skeat, and E. G. Turner.17 However, it would seem justifiable to date it earlier than ca. 200 because its style predates P. Oxy. 843. The question is, how much earlier? Thiede posits a first-century date for P64 based primarily on his observation that some of the lettering is distinctly similar to that found in the Greek Minor Prophets Scroll 8HevXIIgr from Nahal Hever, which has been dated by various scholars between 50 b.c. and a.d. 50. He observed that several of the letters (α, ε, ι, ο, ρ) are identical or nearly identical, whereas others are distinctly dissimilar (η). However, the overall appearance of the lettering in 8HevXIIgr is earlier than that in P64/P67. By comparison, the lettering in P64/P67 is much more nearly identical to that of P. Oxy. 661 (as noted above) than to 8HevXIIgr. Thiede also notes similarities with the papyri in the ****** of Herculaneum (dated no later than a.d. 79) and the Greek Qumran fragment of Leviticus pap4QLXXLeva. The Herculaneum manu******s display an earlier form of calligraphy, and pap4QLXXLeva, though exhibiting similarities in many individual letters, is much earlier in its overall appearance (Roberts dated it to the late second century b.c.). Nevertheless, seeing similarities with earlier manu******s, Thiede suggests an earlier date for P64/P67: The prevailing tendency to date material of a nature comparable to Magdalen Gr. 17 to a period even preceding the earliest possible date of Matthew’s gospel suggests, with all due caution, the possibility of redating the fragments from Oxford and Barcelona—which are, after all, definitely Matthean—to a period somewhat earlier than the late second century previously assigned to them. Certainty will remain elusive, of course.18 In another publication, Thiede posits that the “earlier” date could be as early as the middle of the first century, even a pre–a.d. 66 date.19 But he offers no new or compelling paleographic evidence for this date. (See the discussion below for other paleographic comparisons.) 14 Roberts, “An Early Papyrus,” 233, 237. 15 Carsten Peter Thiede, “Papyrus Magdalen Greek 17 (Gregory-Aland P64): A Reappraisal,” Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 105 (1995): 13–20; reprinted, Tyndale Bulletin 46.1 (1995): 29–42. 16 An analysis of P. Oxy. 843 confirms this. Many of the letters are shaped the same, but this Oxyrhynchus manu****** is not as close in style to P64 or P67 as P. Oxy. 661 is. 17 Roberts, “An Early Papyrus,” 235–37. 18 Thiede, “Papyrus Magdalen Greek 17, ” Tyndale Bulletin 46.1 (1995): 37. 19 Carsten P. Thiede and Matthew d’Ancona, Eyewitness to Jesus: Amazing New Manu****** Evidence about the Origin of the Gospels (New York: Doubleday, 1996), 125. Comfort, P. W., & Barrett, D. P. (2001). The text of the earliest New Testament Greek manu******s (A corrected, enlarged ed. of The complete text of the earliest New Testament manu******s) (50). Wheaton, Ill.: Tyndale House. العالم كرستن بيتر ثيدا ارجع تاريخ هذة المخطوطة لمنتصف القرن الاول الميلادى وربما قبل عام 66 ميلادية هو قارن شكل الحروف فى هذة البردية بنظيرتها من مخطوطات قمران اليونانية ووجد ان حروف هذة البردية تعود لنفس هذا الزمن وبذلك تعد اقدم وثيقة مسيحية على الاطلاق تعود لكنيسة الرسل انفسهم هذة البردية تحوى اعداد من انجيل متى الاصحاح 26 ما ساركز عليه هو ماورد فى هذة المخطوطة من العدد 31 الى العدد33 وهذة هى نصها من نفس الكتاب αυτοις ο ι̅ς̅❏ π̣αν[τες υμεις σκανδαλισθη[σεσθε❏ εν εμοι εν τ[η νυκτι ταυτη γ̣ε̣γ̣[ραπται [γαρ παταξω τον ποι] [μενα και διασκορπι] [σθησονται τα προβα] [τα της ποιμνης 32μετα] [δε το εγερθηναι με] π̣ρ̣ο̣α̣[ξω❏ υμας εις τη̅ ̅] γαλειλαιαν 33α[ποκρι θεις δε ο πετρος ε[ιπε̅ ̅ ❏ ed pr: ι̅η̅ [̠Indicates conjectural reconstruction of the beginning or ending of a manu******, or, within the tran******ions, letters or words most likely to have been in the original manu******. ❏ ed pr: σκανδα[λισθησεσθε ❏ ed pr: [προαξω Comfort, P. W., & Barrett, D. P. (2001). The text of the earliest New Testament Greek manu******s (A corrected, enlarged ed. of The complete text of the earliest New Testament manu******s) (70). Wheaton, Ill.: Tyndale House. 26: 31 حينئذ قال لهم يسوع كلكم تشكون في في هذه الليلة لانه مكتوب اني اضرب الراعي فتتبدد خراف الرعية 26: 32 و لكن بعد قيامي اسبقكم الى الجليل 26: 33 فاجاب بطرس و قال له و ان شك فيك الجميع فانا لا اشك ابدا هذة هى اقدم وثيقة وصلت لنا كلام يسوع من منتصف القرن الاول يقول فيها يسوع انى فى ذلك اللية سيتم المكتوب وسيضرب الراعى وتبدد خرافى الرعية وبعد قيامته سيسبق تلاميذه الى الجليل فهل اصدق التاريخ والعلم الذى اثبت بان هذة هى تعاليم يسوع من القرن الاول انه سيضرب وسيقوم من بين الاموات ام اصدق رجل بيقول بفكرة الشبيه الغنوصية ؟؟؟؟؟؟؟ والحكم للعقلاء .............

ملاحظة
تم عرض محتوى الشبهة كاملا مع تعديل بعض الكلمات لأننا لا ننقل بالطبع إساءات الجهال الأغبياء - قاتلهم الله - لديننا و نبينا الكريم صلى الله عليه و سلم

للمزيد من مواضيعي

 

[د/ عبد الرحمن]

و كالمعتاد نجد الجهال يقرأون ما يريدون و يلونونه بالأزرق
بينما ما لا يريدون قراءته يتركونه بالأسود

فهم لونوا الكلام التالى بالأزرق

اقتباس Thiede posits a first-century date for P64 based primarily on his observation that some of the lettering is distinctly similar to that found in the Greek Minor Prophets Scroll 8HevXIIgr from Nahal Hever, which has been dated by various scholars between 50 b.c. and a.d. 50. He observed that several of the letters (α, ε, ι, ο, ρ) are identical or nearly identical, whereas others are distinctly dissimilar (η). However, the overall appearance of the lettering in 8HevXIIgr is earlier than that in P64/P67. By comparison, the lettering in P64/P67 is much more nearly identical to that of P. Oxy. 661 (as noted above) than to 8HevXIIgr. Thiede also notes similarities with the papyri in the ****** of Herculaneum (dated no later than a.d. 79) and the Greek Qumran fragment of Leviticus pap4QLXXLeva. The Herculaneum manu******s display an earlier form of calligraphy, and pap4QLXXLeva, though exhibiting similarities in many individual letters, is much earlier in its overall appearance (Roberts dated it to the late second century b.c.). Nevertheless, seeing similarities with earlier manu******s, Thiede suggests an earlier date for P64/P67: The prevailing tendency to date material of a nature comparable to Magdalen Gr. 17 to a period even preceding the earliest possible date of Matthew’s gospel suggests, with all due caution, the possibility of redating the fragments from Oxford and Barcelona—which are, after all, definitely Matthean—to a period somewhat earlier than the late second century previously assigned to them. Certainty will remain elusive, of course.18 In another publication, Thiede posits that the “earlier” date could be as early as the middle of the first century, even a pre–a.d. 66 date.19

و هو ما يفيد ترجيح أحد العلماء لأن الوثيقة ربما تعود لمنتصف القرن الأول ربما قبل سنة 66
و لكن الجهال تركوا الجملة التى تليها ملونة بالأسود

اقتباس But he offers no new or compelling paleographic evidence for this date.

الترجمة
و لكنه لا يقدم أى أدلة جديدة أو باليوجرافية تثبت هذا التاريخ

سبحان الله على تدليسهم !!!!!!

المزيد من مواضيعي

النبي الكريم فى كتاب عهد موسي ...تحدى لليهود و النصارى

اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله

مسيحيون موحدون يرفضون فكر بولس و الصلب الكفارى الآن

نسف التلموديات فى القرآن: آدم عليه السلام

حبيبي قدوتي فمن قدوتك

نسف شبهة ( أين قالت اليهود عزير ابن الله ؟)

الإعجاز العلمى في أحاديث قتل الوزغ

من و متى و ما سبب تحريف الكتاب المقدس من المصادر المسيحية

[د/ عبد الرحمن]

كما تركوا بالأسود الكلام التالى أيضا

اقتباس In light of the shared physical characteristics of these manu******s, we can now take up the question of their date. P64 was originally given a third-century date by Charles Huleatt, the one who donated the manu****** to Magdalen College. The papyrologist A. S. Hunt studied the fragments and dated them to the early fourth century. In reaction to this late dating, Colin Roberts published the manu******, dating it to ca. 200.14 Carsten Thiede has dated it to the second half of the first century.15 Thus, the manu****** has been dated progressively earlier. Hunt was too conservative in his dating, as was typical for much of his dating of New Testament papyri. His fourth-century date needed adjustment, and this was done quite thoroughly by Colin Roberts, who noted that the handwriting of P64 is a precursor to the “Biblical Uncial” of the third and fourth centuries. According to Roberts, the lettering in P64 corresponds most closely with that found in P. Oxy. 843, the handwriting of which is clearly a precursor to the Biblical Uncial lettering of the third and fourth centuries. However, P. Oxy. 843 differs from P64 in that the writing is slightly slanted and the omega (ω) is flat,16 as is common in third-century hands. Nonetheless, P. Oxy. 843 was dated by Grenfell and Hunt to ca. 200. Similar hands are exhibited in P. Oxy. 405 (ca. 200), P. Oxy. 1620 (second to third century), and P. Oxy. 1819 (second century). Thus, Roberts dated the manu****** to ca. 200, and this date was confirmed by three eminent papyrologists: Harold Bell, T. C. Skeat, and E. G. Turner.17 However, it would seem justifiable to date it earlier than ca. 200 because its style predates P. Oxy. 843. The question is, how much earlier?

و كما نرى توجد خلافات لا حصر لها على تاريخ المخطوطة
فمن العلماء من يقول إنها تعود للقرن الثانى و منهم من يقول الثالث و منهم من يقول النصف الثانى من القرن الأول
و فى خضم كل تلك الخلافات ... كيف يمكن الجزم بتاريخ المخطوطة ؟
حتى لو كان آخر تقييم لها أنها تعود للقرن الأول
فما أدرانا أنه بعد بضع سنين لا يخرج علينا باحث آخر يقول إنها تعود للقرن الرابع مثلا ؟
و ما الدليل على أن آخر تقييم هو التقييم الصحيح ؟

المزيد من مواضيعي

طبقا للكتاب المقدس : الأنبياء جميعا مسلمون

شبهة سن زواج السيدة عائشة

القراءات السبع

دراسات علمية حول ماء زمزم

شبهة بخصوص ضرب المرأة فى الإسلام

الكتاب المقدس الخاص بالكنيسة الحبشية

مدة الجمع و القصر

شبهة ابن عمر و التحرش الجنسي فى الإسلام

[د/ عبد الرحمن]

نرفع درجة التحدى
سأفترض أن التقييم الأخير هو الصحيح
و أن المخطوطة تعود لنصف القرن الأول
ما رأيكم ؟

المزيد من مواضيعي

مرجع للنقد النصى للعهد الجديد

ردا على : قبل أن تقطعوا أيدينا للأسوانى

الإعجاز فى ( وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا)

ما تحقق من نبوءات القرآن الكريم

نسف التلموديات فى القرآن: آدم عليه السلام

مخترع كلمة ( التثليث) مشرك فى نظر الكنيسة

تعالوا نعيش أحداث يوم القيامة

طبقا للكتاب المقدس : الأنبياء جميعا مسلمون

[د/ عبد الرحمن]

المشكلة هى كالمعتاد
أن كاتب إنجيل متى غير معروف بالتحديد كالمعتاد
كتب كتابها مجهولون اعتبرها النصارى أنها كتب مقدسة

من هــــــــــو كاتب إنجيل متى ؟؟

التفسير الحديث - إنجيل متى

كاتب إنجيل متى غير معروف ...

دليل الى قراءة الكتاب المقدس - صفحة 183







قد يكون متى وقد يكون غيره

المدخل الى العهد الجديد - صفحة 245




الانجيل لا يذكر عنه شيئا ...ولا نعرف أسم المؤلف على الوجة الدقيق

الترجمة اليسوعية



لم يذكر لنا التاريخ الكاتب الحقيقى ... ولكننا ندعوه متى ...!!


المدخل الى الكتاب المقدس - حبيب سعيد







ويقول وليام ولكر (5)

كل الأناجيل الآربعة وأعمال الرسل والأعمال ............
الأسماء " متى ومرقس ولوقا ويوحنا " ...ظهرت فقط كعناوين للأناجيل .....لكن هذة العناوين تم أضافتها مؤخراً ....من المحتمل فى القرن الثانى ...
معظم العلماء يتفقون أن أعمال الرسل تم كتابتها بواسطة نفس كاتب إنجيل لوقا ...ولكن كما وضحنا ...هوية المؤلف غير مؤكدة

ويؤكد لنا ايضا قاموس الكتاب المُقدس ...ان عناوين الأناجيل تم اضافتها فى القرن الثانى ....

" نسب الكتاب المسيحيون في القرن الثاني الميلادي، الأربعة الأناجيل إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا. وقد تسلمت الكنيسة هذه الكتابات كسجلات يوثق بها وذات سلطان إذ تحتوي على شهادة الرسل عن حياة المسيح وتعاليمه "

http://st-takla.org/Full-Free-Coptic...1_A/A_422.html

ويقول شارن وارنر (6)

معظم العلماء يتفقون ان إنجيل متى ولوقا تم كتابة كل منهما بمعزل عن الأخر ...كل من كاتب متى لوقا ( نكرر أن المؤلفين الحقيقيين غير معلومين ) ...استخدم إنجيل مرقس كواحد من مصادره الأساسية .

---

نقلا عن
https://www.ebnmaryam.com/vb/t183923.html

المزيد من مواضيعي

ما تحقق من نبوءات القرآن الكريم

الكتاب المقدس الخاص بالمخطوط السينائي

صفحة الحوار الثنائي بين الأخ الكريم مجيب الرحمن و العضو Korkes

النبي الكريم فى كتاب عهد موسي ...تحدى لليهود و النصارى

نسف التلموديات فى القرآن : الفهرست

من نبوءات الكتاب المقدس عن النبي صلى الله عليه و سلم

شبهة عورة الأمة و التفريق بينها و بين الحرة فى الحجاب

الإعجاز الغيبى فى ( يظهر فيهم السمن )

[د/ عبد الرحمن]

فكما نرى حتى لو فرضنا أن الوثيقة تعود إلى نصف القرن الأول
فكل ما لدينا هو وثيقة لكاتب مجهول الهوية لا يعلمه إلا الله كتب إن المسيح قال إنه بعد قيامته سيسبق أتباعه للجليل
فأصبحت تلك الوثيقة المجهولة المصدر هى الدليل القاطع على صلب المسيح !!!!!!!

المزيد من مواضيعي

زميلي المسيحي ... لم أنا مسلم ؟

شبهة بخصوص ضرب المرأة فى الإسلام

من نبوءات الكتاب المقدس عن النبي صلى الله عليه و سلم

سؤال للنصارى00هل المسيح المنتظر ابن داود؟

النبي الكريم فى أشعياء 42

المسيح دعا إلى التوحيد ... فمن أين جئتم بالتثليث ؟

نسف التلموديات فى القرآن: آدم عليه السلام

الرد على شبهة ( بول الإبل )

[د/ عبد الرحمن]

و العجيب أن بولس يتحدث باكيا عن أعداء الصليب
نقرأ من رسالة فيلبي الإصحاح الثالث

18 لَقَدْ سَبَقَ أنْ أخبَرتُكُمْ مِراراً كَثِيرَةً، وَها أنا أُخبِرُكُمْ مَرَّةً أُخْرَى باكِياً، عَنْ أعداءَ كَثيرينَ لِلصَّلِيبِ.19 وَمَصِيرُ هَؤُلاءِ هُوَ الهَلاكُ. فَشَهَواتُهُمْ هِيَ إلَهُهُمْ، وَهُمْ يَفتَخِرُونَ بِما يَنبَغي أنْ يَخجَلُوا مِنهُ، وَلا يُفَكِّرُونَ إلّا فِي الأرْضِيّاتِ. 20 أمّا نَحْنُ، فَلَنا جِنسيَّةٌ سَماويَّةٌ، وَنَحنُ نَنتَظِرُ أيضاً أنْ يَأتِيَنا مِنَ السَّماءِ مُخَلِّصٌ، هُوَ الرَّبُّ يَسُوعُ المَسِيحُ. 21 وَحِينَ يَأْتِي، سَيُغَيِّرُ أجسادَنا المُتَواضِعَةَ لِتَكُونَ مِثلَ جَسَدِهِ المَجِيدِ. وَذَلِكَ بِقُوَّتِهِ الَّتِي يَستَطِيعُ بِها أنْ يُخضِعَ كُلَّ شَيءٍ لَهُ.

فمن المحتمل أن هؤلاء كانوا ينكرون صلب المسيح من عصر بولس أى العصر الأول للمسيحية...
فما الدليل على أن هؤلاء على خطأ و وثيقة مجهولة المصدر و مختلف فى تاريخها هى الصواب ؟

المزيد من مواضيعي

مرجع للنقد النصى للعهد الجديد

أقدم أساقفة الكنيسة يستنكر أن يكون المسيح هو (الله الكائن على الكل)

الكتاب المقدس الخاص بالقانون الموراتورى

صفحة الحوار الثنائى مع العضو بَرثُولَماوُس

شبهة (الذباب كله فى النار)

تصويت لمنع النقاب ...رجاء المشاركة

زميلي المسيحي ... لم أنا مسلم ؟

نبوءة رسول الله عن موالى دمشق

[د/ عبد الرحمن]

من قالوا بعقيدة “شُبِّه لَهُم” قبل الإسلام:
·باسيليدس:
نظرة شاملة لعلم الباترولوجي في الستة قرون الأولى: [باسيليدس (حوالي 120 - 125م) المسيح لم يمت على الصليب بل مات عليه سمعان القيرواني.][[2]]
الصَّلِيب والصَّلْب قبل الميلاد وبعده: [الفداء يتم إذاً بمعرفة الوحي الإلهي معرفةً داخليةً. وفي الطريق إلى الجلجثة, خرج يسوع عن جسده الشبحيّ وألقى شكله على سمعان القيرينيّ الذي ساعده في حمل صليبه. وعادت كلمة الله إلى السماء, وصلب سمعان مكانها. فالغنوصيُّون البازيليديّون لا يقبلون بأن اليهود صلبوا كلمة الله المتجسِّد, ويقولون إنه شُبِّه لهم ذلك.][[3]]
Irenaeus Against Heresies- Book 1, Chap 24, Verse 4: [But the father without birth and without name, perceiving that they would be destroyed, sent his own first-begotten Nous (he it is who is called Christ) to bestow deliverance on them that believe in him, from the power of those who made the world. He appeared, then, on earth as a man, to the nations of these powers, and wrought miracles. Wherefore he did not himself suffer death, but Simon, a certain man of Cyrene, being compelled, bore the cross in his stead; so that this latter being transfigured by him, that he might be thought to be Jesus, was crucified, through ignorance and error, while Jesus himself received the form of Simon, and, standing by, laughed at them. For since he was an incorporeal power, and the Nous (mind) of the unborn father, he transfigured himself as he pleased, and thus ascended to him who had sent him, deriding them, inasmuch as he could not be laid hold of, and was invisible to all. Those, then, who know these things have been freed from the principalities who formed the world; so that it is not incumbent on us to confess him who was crucified, but him who came in the form of a man, and was thought to be crucified, and was called Jesus, and was sent by the father, that by this dispensation he might destroy the works of the makers of the world. If anyone, therefore, he declares, confesses the crucified, that man is still a slave, and under the power of those who formed our bodies; but he who denies him has been freed from these beings, and is acquainted with the dispensation of the unborn father.][[4]]
ترجمة الفقرة الـمُلَوَّنة: وهكذا هو بنفسه لم يُعاني الموت، ولكن سمعان، وهو رجل قيروانيّ، أُجْبِرَ على حمل الصليب بدلاً من المسيح؛ بحيث تم تحويل هذا الأخير من قبل المسيح، حتى أصبح يُعتقد أنه يسوع، وتم صلبه عن طريق الجهل والخطأ، في حين أن يسوع نفسه أخذ شكل سمعان، و وقف بجانبهم، يسخر منهم.
·رسالة شيت الأكبر الثانية:
Bart D. Ehrman: Lost Scriptures:[Like other gnostic teachers, such as Basilides, the unknown author of this book thinks that Simon of Cyrene, who bore Jesus’ cross, was mistakenly crucified in his place, while Jesus looked on and laughed. (…) This book, which was discovered at Nag Hammadi, probably dates from the third century.][[5]]
The Second Treatise of the Great Seth: [As for me, on the one hand they saw me; they punished me. Another, their father, was the one who drank the gall and the vinegar; it was not I. They were hitting me with the reed; another was the one who lifted up the cross on his shoulder, who was Simon. Another was the one on whom they put the crown of thorns. But I was rejoicing in the height over all the riches of the archons and the offspring of their error and their conceit, and I was laughing at their ignorance. And all their powers I brought into subjection. For when I came down no one saw me. For I kept changing my forms above, transforming from appearance to appearance. And on account of this, when I was at their gates I kept taking their likeness. For I passed them by quietly, and I was viewing the places, and I did not fear nor was I ashamed, for I was undefiled.][[6]]
·رؤيا بطرس القبطي:
Bart D. Ehrman: Lost Scriptures: [For this author, the true significance of Jesus’ death goes much deeper. Even though Jesus’ flesh was killed, Christ himself was far removed from suffering; those who beheld the cross with full knowledge (gnosis) did not see the suffering Jesus but the living Christ, who was himself laughing at the entire proceeding. Jesus was merely his outward appearance, just as simple-minded Christians are nothing but the outward appearance of the living ones who have been fully enlightened by the spiritual truth of the immortal Christ. Most scholars have dated this gnostic treatise to the third century.][[7]]
The Coptic Apocalypse of Peter: [When he had said those things, I saw him apparently being seized by them. And I said, “What am I seeing, O Lord? Is it you yourself whom they take? And are you holding on to me? Who is this one above the cross, who is glad and laughing? And is it another person whose feet and hands they are hammering?” The Savior said to me, “He whom you see above the cross, glad and laughing, is the living Jesus. But he into whose hands and feet they are driving the nails is his physical part, which is the substitute. They are putting to shame that which is in his likeness. But look at him and me.”][[8]]

ملاحظة : نقلا عن الأخ الحبيب التاعب
http://alta3b.wordpress.com/blog/lect/moqarana/salib-2/

المزيد من مواضيعي

مرجع للنقد النصى للعهد الجديد

تحقق نبوءة ( ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل و النهار)

الرد على شبهة ( لا تبدؤوا اليهود و النصارى بالسلام)

أقدم أساقفة الكنيسة يستنكر أن يكون المسيح هو (الله الكائن على الكل)

إعلان إدارى بتكوين فريق للرد على شبهات الملاحدة و العلمانيين

شبهة سن زواج السيدة عائشة

الرد على شبهة ذنوب كالجبال توضع على اليهود و النصارى

المسيحيون الموحدون : الإيبيونيون

[د/ عبد الرحمن]

و السؤال هو ما الدليل على أن هؤلاء هراطقة و الإيمان المسيحي التقليدي ليس هرطقة ؟

المزيد من مواضيعي

الرد على شبهات حول أحاديث عاشوراء

أقدم أساقفة الكنيسة يستنكر أن يكون المسيح هو (الله الكائن على الكل)

*فريق ترجمة كلمة سواء*

فتوى بخصوص الجماعات الإسلامية

النبى الكريم فى سفر أخنوخ

الطوائف و النصوص المسيحية التى تنكر صلب المسيح

تعالوا نعيش أحداث يوم القيامة

تحقق نبوءة ( ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل و النهار)

[د/ عبد الرحمن]

أدلة على أن المصلوب قد يكون غير المسيح :
أولا
من الملفت للنظر أنه طبقا للأناجيل كان المقربون من المسيح لا يعرفونه حين يرونه بعد القيامة
لدينا مثالان
أولا
مريم المجدلية ظنته البستاني و لم تعرفه إلا حينما ناداها يا مريم كما اعتاد أن يناديها من قبل
هل من يقوم من الموت يكون شكله كبستانى؟أم أن شكل السيد المسيح عليه السلام كان مختلفا بعض الشئ؟

إنجيل يوحنا إصحاح 20

أَمَّا مَرْيَمُ فَظَلَّتْ وَاقِفَةً فِي الْخَارِجِ تَبْكِي عِنْدَ الْقَبْرِ. وَفِيمَا هِيَ تَبْكِي، انْحَنَتْ إِلَى الْقَبْرِ.

12 فَرَأَتْ مَلاَكَيْنِ بِثِيَابٍ بِيضٍ، جَالِسَيْنِ حَيْثُ كَانَ جُثْمَانُ يَسُوعَ مَوْضُوعاً، وَاحِداً عِنْدَ الرَّأْسِ وَالآخَرَ عِنْدَ الْقَدَمَيْنِ.
13 فَسَأَلاَهَا: «يَاامْرَأَةُ، لِمَاذَا تَبْكِينَ؟» أَجَابَتْ: «أَخَذُوا سَيِّدِي، وَلا أَدْرِي أَيْنَ وَضَعُوهُ».
14 قَالَتْ هَذَا وَالْتَفَتَتْ إِلَى الْوَرَاءِ، فَرَأَتْ يَسُوعَ وَاقِفاً، وَلكِنَّهَا لَمْ تَعْلَمْ أَنَّهُ يَسُوعُ.
15 فَسَأَلَهَا: «يَاامْرَأَةُ، لِمَاذَا تَبْكِينَ؟ عَمَّنْ تَبْحَثِينَ؟» فَظَنَّتْ أَنَّهُ الْبُسْتَانِيُّ، فَقَالَتْ لَهُ: «يَاسَيِّدُ، إِنْ كُنْتَ أَنْتَ قَدْ أَخَذْتَهُ فَقُلْ لِي أَيْنَ وَضَعْتَهُ لِآخُذَهُ».
16 فَنَادَاهَا يَسُوعُ: «يَامَرْيَمُ!» فَالْتَفَتَتْ وَهَتَفَتْ بِالْعِبْرِيَّةِ: «رَبُّونِي»، أَيْ: يَامُعَلِّمُ.
17 فَقَالَ لَهَا: «لاَ تُمْسِكِي بِي! فَإِنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى الآبِ، بَلِ اذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ: إِنِّي سَأَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ، وَإِلهِي وَإِلهِكُمْ!» 18 فَرَ جَعَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَبَشَّرَتِ التَّلاَمِيذَ قَائِلَةً: «إِنِّي رَأَيْتُ الرَّبَّ!» وَأَخْبَرَتْهُمْ بِمَا قَالَ لَهَا.

مثال آخر
يظهر السيد المسيح عليه السلام لإثنين من أتباعه و يمشى معهم مسافة طويلة و يحدثهم
و المفاجأة أنهم لا يعرفانه إلا فى اللحظة الأخيرة

الإصحاح الأخير من إنجيل لوقا


13 وَكَانَ اثْنَانِ مِنْهُمْ مُنْطَلِقَيْنِ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ إِلَى قَرْيَةٍ تَبْعُدُ سِتِّينَ غَلْوَةً (نَحْوَ سَبْعَةِ أَمْيَالٍ) عَنْ أُورُشَلِيمَ، اسْمُهَا عِمْوَاسُ.
14 وَكَانَا يَتَحَدَّثَانِ عَنْ جَمِيعِ مَا حَدَثَ
15 وَبَيْنَمَا هُمَا يَتَحَدَّثَانِ وَيَتَبَاحَثَانِ، إِذَا يَسُوعُ نَفْسُهُ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيْهِمَا وَسَارَ مَعَهُمَا. 16 وَلكِنَّ أَعْيُنَهُمَا حُجِبَتْ عَنْ مَعْرِفَتِهِ.
لاحظوا الجملة الأخيرة

وَسَأَلَهُمَا: «أَيُّ حَدِيثٍ يَجْرِي بَيْنَكُمَا وَأَنْتُمَا سَائِرَانِ؟» فَتَوَقَّفَا عَابِسَيْنِ.

18 وَأَجَابَ أَحَدُهُمَا، وَاسْمُهُ كَلْيُوبَاسُ، فَقَالَ لَهُ: «أَأَنْتَ وَحْدَكَ الْغَرِيبُ النَّازِلُ فِي أُورُشَلِيمَ، وَلاَ تَعْلَمُ بِمَا حَدَثَ فِيهَا فِي هَذِهِ الأَيَّامِ؟»
19 فَقَالَ لَهُمَا: «مَاذَا حَدَثَ؟» فَقَالاَ: «مَا حَدَثَ لِيَسُوعَ النَّاصِرِيِّ الَّذِي كَانَ نَبِيّاً مُقْتَدِراً فِي الْفِعْلِ وَالْقَوْلِ أَمَامَ اللهِ وَالشَّعْبِ كُلِّهِ،
20 وَكَيْفَ سَلَّمَهُ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَحُكَّامُنَا إِلَى عُقُوبَةِ الْمَوْتِ وَصَلَبُوهُ.
21 وَلَكِنَّنَا كُنَّا نَرْجُو أَنَّهُ الْمُوشِكُ أَنْ يَفْدِيَ إِسْرَائِيلَ. وَمَعَ هَذَا كُلِّهِ، فَالْيَوْمَ هُوَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ مُنْذُ حُدُوثِ ذلِكَ.
22 عَلَى أَنَّ بَعْضَ النِّسَاءِ مِنَّا أَذْهَلْنَنَا، إِذْ قَصَدْنَ إِلَى الْقَبْرِ بَاكِراً
23 وَلَمْ يَجِدْنَ جُثْمَانَهُ، فَرَجَعْنَ وَقُلْنَ لَنَا إِنَّهُنَّ شَاهَدْنَ رُؤْيَا: مَلاَكَيْنِ يَقُولاَنِ إِنَّهُ حَيٌّ.
24 فَذَهَبَ بَعْضُ الَّذِينَ مَعَنَا إِلَى الْقَبْرِ فَوَجَدُوا الأَمْرَ صَحِيحاً عَلَى حَدِّ مَا قَالَتِ النِّسَاءُ أَيْضاً، وَأَمَّا هُوَ فَلَمْ يَرَوْهُ!»
25 فَقَالَ لَهُمَا: «يَاقَلِيلَيِ الْفَهْمِ وَبَطِيئَيِ الْقَلْبِ فِي الإِيمَانِ بِجَمِيعِ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الأَنْبِيَاءُ!
26 أَمَا كَانَ لاَبُدَّ أَنْ يُعَانِيَ الْمَسِيحُ هَذِهِ الآلاَمَ ثُمَّ يَدْخُلَ إِلَى مَجْدِهِ؟»
27 ثُمَّ أَخَذَ يُفَسِّرُ لَهُمَا، مُنْطَلِقاً مِنْ مُوسَى وَمِنَ الأَنْبِيَاءِ جَمِيعاً، مَا وَرَدَ عَنْهُ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ.
28 ثُمَّ اقْتَرَبُوا مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَ التِّلْمِيذَانِ يَقْصِدَانِهَا، وَتَظَاهَرَ هُوَ بِأَنَّهُ ذَاهِبٌ إِلَى مَكَانٍ أَبْعَدَ.
29 فَأَلَحَّا عَلَيْهِ قَائِلَيْنِ: «انْزِلْ عِنْدَنَا، فَقَدْ مَالَ النَّهَارُ وَاقْتَرَبَ الْمَسَاءُ». فَدَخَلَ لِيَنْزِلَ عِنْدَهُمَا.
30 وَلَمَّا اتَّكَأَ مَعَهُمَا، أَخَذَ الْخُبْزَ، وَبَارَكَ، وَكَسَّرَ، وَأَعْطَاهُمَا. 31 فَانْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَرَفَاهُ. ثُمَّ اخْتَفَى عَنْهُمَا.

لاحظوا متى عرفاه؟عند كسر الخبز
لاحظوا طول وقت مرافقة الرجلين للمسيح عليه السلام قبل أن يعرفاه

ما دامت هيئة السيد المسيح عليه السلام كانت متغيرة بعد الصلب بحيث لم يعرفه أتباعه المقربون
فما المانع أن تكون قد تغيرت قبل حادثة الصلب و لم يعرفه الجنود الرومان و استمر تغير هيئته حتى بعد تلك الحادثة؟

المزيد من مواضيعي

لماذا يُربط زوراً و بهتاناً الإرهاب و التطرف بإسم الإسلام ؟؟!!

مصرع الكتاب المقدس باعتراف الكنيسة الكاثوليكية

الرد على شبهة ( بول الإبل )

ما هو الدليل على وجود الله ؟ للمهندس فاضل سليمان

تحقق نبوءة ( ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل و النهار)

الرد على شبهة ( لا تبدؤوا اليهود و النصارى بالسلام)

النبي الكريم فى كتاب عهد موسي ...تحدى لليهود و النصارى

أسرى الحروب بين الإسلام و الكتاب المقدس