نقض اسس الماركسية

[الاشبيلي]

كان حديثنا السابق عن المعلومات السابقة , وقلنا بانالمعلومات السابقة ركن اساسي لاتمام العملية الفكرية , اذ لا يمكن للعملية الفكريةان تتم الا بوجود المعلومات السابقة , واقول بان المعلومات السابقة ليس حتما انتكون بعد وجود الواقع فقد تكون قبل وجوده , لأنه اذا ثبت ان المادة ازلية فيجب انتكون المعلومات قد وجدت بعدها حتما , فتكون حينئذ المعلومات وجدت بعد المادةوبالتالي يكون الفكر او العقل من حيث هو قد وجد بعد المادة , اما اذا ثبت ان المادةليست ازلية وانها مخلوقة لخالق فانه حينئذ يجب ان تكون اول معلومات سابقة عن اولفكر موجودة قبل المادة , فيجب ان تكون ممن خلق المادة , فالله الخالق هو الذي انزلاول معلومات وهي سابقة اول فكر حصل في الوجود , والفكر حتى يحصل لا بد له منمعلومات فاول فكر حصل لا بد له من معلومات قبله , ولم يحصل قبله فكر حتى توجدمعلومات عن الواقع , فيتحتم ان تكون اول معلومات عن اول فكر موجودة قبل الواقع , اذلو وجدت بعده لحصل فكر فلا يكون اول فكر قد حصل بمعلومات بل حصل من الواقع وحده , وبالتالي لا يكون يكون الفكر محتاجا لمعلومات حتى يحصل وهذا باطل اذ لا يمكن انيوجد فكر الا بمعلومات سابقة , ولذلك كان لا بد ان تكون اول معلومات لأول فكرموجودة قبل المادة , لان القول بوجود اول معلومات لاول فكر بعد المادة نفي الحاجةلسبق الفكر لاول فكرة حصلت , وعليه فان ثبوت ان المادة مخلوقة لخالق يوجب ان تكوناول معلومات لاول فكر قد حصلت قبل المادة وثبوت ان الفكر لا يوجد الا بمعلوماتسابقة يوجب كذلك ان تكون اول معلومات لاول فكر قد حصلت قبل المادة قلنا فيما سبق انالماركسية تأخذ ناحيتين في البحث
الاولى وهي البحث في الفكر وقد بيناه والثانيةفي الطبيعة

قلنا ان الماركسية تبحث في ناحيتين
الاولى دراسةالفكر
والثانية دراسة الطبيعة
وقد تحدثنا فيما سبق عن دراسة الفكر ونبدأاليوم بدراسة الجزء الثاني وهو درس الطبيعة , فنجد ان الماركسيين يطبقون دراستهم فيالفكر على دراسة الطبيعة , ويقولون اذا ثبت ان الطبيعة هي العنصر الاول والفكر هوالعنصر الثاني , واذا ثبت ان العالم المادي واقع موضوعي مستقل عن الادراك , بينماالادراك او الفكر هو انعكاس الواقع الموضوعي على الذهن اذا ثبت ذلك نتج عنه : انحياة المجتمع المادية او كيان المجتمع هو العنصر الاول , وبالتالي فان حياة المجتمعالعقلية تكون عنصر ثاني مشتق , وان حياة المجتمع المادية هي واقع موضوعي موجودموجود بصورة مستقلة عن ارادة الانسان , اما حياة المجتمع العقلية فهي انعكاس هذاالواقع الموضوعي , او انعكاس الموجود , وبالتالي يجب البحث عن منشأ حياة المجتمع , وعن اصل الافكار التي تبحث في تنظيم المجتمع , وعن النظريات التي تبحث في تنظيمالمجتمع وعن الاراء السياسية والاوضاع السياسية لا في الافكار والنظريات , بل فيشروط الحياة المادية للمجتمع

مقدمة لا بد منها ويتبع التفصيل

نبدأ الحديث عن درس المجتمع ورد في اسس الفلسفةالماركسية " ان الديالكتيك المادي الماركسي هو تعاليم عامة عن التطور والرابطةالشاملة , وانه اذ يعطي صورة عن العمليات المادية فانه يمثل اسلوبا علميا لمعرفةالعالم , ... ان الديالكتيك الماركسي هو في اساسه انتقادي ثوري , فهو لا يعترف بشيءغير قابل للتبدل , خالد , خلق ليبقى الى الابد على ما هو عليه , ولا يوجد ما هوخالد في الديالكتيك الماركسي عدا التقدمالذي لا نهاية له والحركة الخالدة المتواصلةالى امام "
موضوع المادية التاريخية
ترى الماركسية ان موضوع الماديةالتاريخية هو دراسة المجتمع وقوانين تطوره , وهذه القوانين موضوعية كقوانين تطورالطبيعة , كما ان المادية التاريخية تعطينا تفسيرا علميا ماديا ديالكتيكيا لظواهرالحياة الاجتماعية , وانها تحل قضايا التطور التاريخي العامة الهامة من مثل قضاياالعلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي واهمية الانتاج المادي في حياةالناس , ان المادية التاريخية تعطي الامكانية لفهم دور الشعب والافراد في التاريخوكيف ظهرت الطبقات والصراع الطبقي وكيف ظهرت الدولة ولماذا تحدث الثورات الاجتماعية , ثم تقول الماركسية .... ان المادية التاريخية هي التظرية العلمية الوحيدة عنالتطور الاجتماعي
استكمالا لرأيهم الحديث القادم عن اسلوب الانتاج

المزيد من مواضيعي

بعض جهالات النصارى مديح السيدة العذراء

اغرب شي سوف تقرأه في حياتك جد اني لما قرأته استغربت

ثق بالواحد الفرد العلي_سبحانه وتعالى‏ - قصة واقعية تبين قوة الاستجابة لدعاء المضطر

هل توصلت العلوم الحديثة إلى ما يؤيد الدين في أن الكون حادث غير سرمدي؟

رمسيس الثاني فرعون مصر

ناسا تكتشف شكلا جديدا من أشكال الحياة على الأرض

قصة أعجبتنى

من اشراط الساعة واحوالها

[الاشبيلي]

فلنا ان حديثنا سيكون عن المادية التاريخية - اسلوبالانتاج او اساليب الانتاج
يقول الماركسيون ان ماركس وانجلز هما اللذان تمكنامن ان يكشفا كل تعقيد وتناقض في تطور المجتمع , وان يتغلغلا عميقا في جوهره , واوجدا نظرية جديدة من التطور الاجتماعي هي المادية التاريخية , ماذا عملا - لقدطرد ماركس وانجلز المثالية من علم الاجتماع وصاغ الموضوعة الرئيسية للماديةالتاريخية : الوجود الاجتماعي هو الذي يحدد الوعي الاجتماعي
فما هو الوجودالاجتماعي وما هو الوعي الاجتماعي
الوجود الاجتماعي : هو الحياة الماديةللمجتمع وقبل كل شيء نشاط الناس الانتاجي والعلاقات الاقتصادية التي تنشأ بين الناسفي عملية الانتاج
اما الوعي الاجتماعي : فهو حياة الناس الفكرية والافكاروالنظريات والآراء التي يسترشدون بها في نشاطهم العملي , وقد اكد الاثنين اولويةالوجود الاجتماعي وثانوية الوعي الاجتماعي

تاريخ المجتمع كتاريخ للتطور والتبدل القانوني لاساليبالانتاج

ما دام اسلوب الانتاج هو الاساس المادي للحياة الاجتماعية الذييقرر جميع جوانبها الاخرى

فان تاريخ المجتمع يجب ان يبحث قبل كل شيء كتاريخللتبدل القانوني لاساليب الانتاج
ويعرف التاريخ خمسة اساليب انتاج متتابعةهي
1 - اسلوب الانتاج المشاعي البدائي
2 - اسلوب الانتاج القائم علىالرق
3 - الاقطاعي
4 - الراسمالي
5 - الاشتراكي
وهذه الاساليب كما ترىالفلسفة الماركسية , ليست مراحل اختيارية للامم والشعوب شعب يختار الاقطاع وشخصيختار الرأسمالية انما هي مراحل مرتبة بنفس التسلسل , والانتقال من مرحلة الى مرحلةاخرى هو انتقال حتمي وليس اختياري زيتم الانتقال نتيجة تطور قوى الانتاج ,
ليلاحظ الاخوة انني في هذا اللقاء والذي سبقه ما زلت اعرض الفكرة الماركسية عنالمادية التاريخية كما هي ولم ارد عليها

لقد بنى كارل ماركس مذهبه على اساس مبدأ فلسفي يعرفبالمادية التاريخية اي ما يسمى بالنظرية الديالكتيكية , وراى ان قيام النظام الجديدسيتم بمجرد عمل القوانين الاقتصادية وبمقتضى قوانين التطور , من غير تدخّل ادارةمتشرّع او مصلح وقد اطلق على نظرية كارل ماركس اسم الاشتراكية العلمية تمييزا لهاعن الطرق الاشتراكية التي تقدمتها وتتلخص نظرية كارل ماركس في المادية التاريخيةبما يلي :
ان نظام المجتمع الذي يقوم في عصر ما هو نتيجة للحالة الاقتصادية وانالتقلبات التي تصيب هذا النظام انما ترجع كلها الى سبب واحد هو كفاح الطبقات من اجلتحسين حالتها المادية كما ان التاريخ يحدثنا بان هذا الكفاح انما ينتهي على صورةواحدة هي انتصار الطبقة الاوفر عددا والاسوأ حالا وهذا ما يسميه بقانون التطورالاجتماعي وهو ينطبق على المستقبل كما ينطبق على الماضي , ففي العصور الماضية كانالكفاح موجودا بين الاحرار والارقاء ثم بين الاشراف والعامة ثم بين الاشرافوالفلاحين , وكذلك بين لرؤوساء والعرفاء في نظام الطوائف وقد كان ينتهي دائمابانتصار الطبقة المظلومة الكثيرة العدد على الطبقة الظالمة القليلة العدد ولكن بعدانتصارها تنقلب الطبقة المظلومة الى طبقة ظالمة محافظة . ومنذ الثورة الفرنسية اصبحهذا الكفاح قائما بين الطبقة المتوسطة (البرجوازية) زطبقة العمال فقد صارت الاولىسيدة المشروعات الاقتصادية ومالكة رؤوس الاموال كما صارت طبقة محافظة , وفي وجههاتقوم طبقة العمال , وهي لا تملك شيئا من رأس المال ولكنها الاوفرعددا فهناك تناقضبين مصالح هاتين الطبقتين وهو يرجع الى اسباب اقتصادية
وتعتبر نظريات كارلماركس اشهر النظريات الاشتراكية واكثرها تاثيرا فقد سادت هذه النظريات العالمالاشتراكي وقام على اساسها الحزب الشيوعي السوفييتي والتي عمرت نحو سبعين سنة قبلان تزول منذ عقدين من السنين
ومن نظريات كارل ماركس
نظرية القيمة
قانونالتركز

المنافسة الحرة
الازمات الاقتصادية

المزيد من مواضيعي

اعترافات تولستوي : رحلة البحث عن الله

الإعلام الفضائي العربي: "العلمانية في قعر ديارنا"!

المحاذير التي يجب انتفاؤها وعدم الوقوع فيها

التَطَوّر . . بـين أسـباب الماضي والحاضر

قيام رمضان

أجتماع اليهود في فلسطين ـ من علامات قرب قيام الساعة

عظماء فى الإسلام

الرد على شبهة تناقض القرآن في مسألة الصفح والغفران

[الاشبيلي]

ويرى كارل ماركس ان نظام الانتاج اليوم (في عهده) اصبحلا يتمشى مع نظام الملكية فالانتاج لم يعد فرديا اي يقوم به الشخص بمفرده كما كانفي الازمنة الماضية , بل اصبح اشتراكيا اي يشترك فيه الافراد , بينما نظامالملكيةلم يتغير تبعا لذلك فظلت الملكية قائمة ولا تزال هي اساس النظام في المجتمعالحالي فكان من نتيجة ذلك ان طبقة العمال وهي تشترك في الانتاج لا تشترك في ملكيةراس المال واصبحت تحت رحمة اصحاب راس المال الذين لا يشتركون في الانتاج , في حينانهم يستغلون العمال اذ لا يدفعون اليهم من الاجر الا ما يعادل الكفاف والعامل مضطرلقبوله اذ لا يملك غير عمله , فالفرق بين قيمة الناتج واجر العامل - وهو ما يسميهماركس بالقيمة الفائضة - يتكون منه الربح الذي يستإثر به الراسمالي , مع ان العدليقضي ان يكون من نصيب العامل , فالحرب ستظل معلنه بين هاتين الطبقتين حتى يتلاءمنظام الملكية مع نظام الانتاج اي حتى تصير الملكية اشتراكية , وسنتهي هذا النضالبانتصار طبقة العمال تبعا لقانون

التطور في المجتمع , لأنها هي الطبقة الاسوأ حالاوالاوفر عددا , اما كيف تنتصر طبقة العمال واسباب انتصارها فذلك ما ينبىء به قانونالتطور للمجتمع , فنظام الحياة الاقتصادية الحاضرة يحمل في نفسه بذور الجماعةالمستقبلة وهو مقضيّ عليه بالزوال بفعل القوانين الاقتصادية التي يخضع لها , فقدجاء وقت انتصرت فيه الطبقة المتوسطة على طبقة الاشراف فلعبت دورا مهما في الحياةالاقتصادية اذ كانت هي مالكة رؤوس الاموال ولكنها اليوم انتهت مهمتها , وحان الوقتالذي تتخلى فيه عن مكانتها لطبقة العمال ,
ويحتّم عليها ذلك قانون التركّز وفعلالمنافسة الحرّة , فبفعل قانون التركز اخذ يتناقص عدد اصحاب رأس المال ويتزايد عددالعمال الاجراء , كما انه بفعل المنافسة الحرة تجاوز الانتاج كل حد فاصبحت كميةالانتاج تزيد عما يستطيع المستهلكون من طبقة العمال شراءه منها وهو يتناولون اجوراغير كافية , فادى ذلك الى وقوع الازمات التي من نتائجها ان يفقد بعض الناس رؤوساموالهم فيدخلون طبقة العمال , وكلما تقدّم النظام الحاضر كلما اشتدت وطأة الازماتوتقاربت اوقات وقوعها وكلما تناقص اصحاب رأس المال تزايد العمال , ثمّ لا يلبث انياتي يوم تقع فيه ازمة اكبر من كل ما تقدمها فتكون هي النكبة الكبرى , اذ تقوّضاركان النظام الراسمالي فيقوم على انقاضه نظام الاشتراكية . ويرى ماركس في قيامالاشتراكية آخر دور للتطور التاريخي , لانها تهدم الملكية الخاصة فلا يكون هناك مايدعو الى تطاحن الطبقات في المجتمع , وذلك لاختفاء ما بينها من فروق
يتبع قانونالتركز
المنافسة الحرة
الازمات الاقتصادية

المزيد من مواضيعي

امرأة على باب المقبرة

الليبرالية السعودية ... والتأسيس المأزوم ( قراءة منهجية )

الإمام النّووي

اختصار كتاب العبودية

الداروينيون لا يمكنهم التكهن على السمك الطائر

اثبات نبوة محمد صلى الله عليه و سلم

قصة إكتشاف مخطوطات نجع حمادي وصلب المسيح عليه السلام

ماهو الألحاد ؟؟؟

[الاشبيلي]

اما قانون التركز الذي تكلم عنه ماركس فهو من النظامالرأسمالي , وخلاصته ان هناك حركة تنقل في العمل وراس المال من بعض المشروعات نحوبعضها , اذ يكبر بعضها في حين يصغر بعضها الاخر , فهذه كلها حالات تدل على حدوثتركز في الانتاج , فاذا بحثت في عدد من المشروعات في فرع واحد تجد ان عدد المشروعاتقد صار الى التناقص في حين زاد متوسط ما يستخدم في كل مشروع من قوى الانتاج وفي هذادليل على انه قد حدث تركّز في هذا الفرع من الانتاج , اذ اخذ الانتاج الكبير يحلفيه محل الصغير فلو كان عدد المصانع 10 فانها تصبع اربعة كبيرة وتنقرض باقي المصانع , واما المنافسة الحرة فهي تعني قاعدة حرية العمل وهي ان يكون لكل شخص في ان ينتجما يشاء كما يشاء.
واما الازمات الاقتصادية فهي تطلق على كل اضطراب فجائي يطرأعلى التوازن الاقتصادي , والازمة الخاصة تشمل كل انواع الازمات التي تحل بفرع منفروع الانتاج بسبب ما يحدث من فقدان التوازن بين الانتاج والاستهلاك , وهذا الحادثينجم اما عن افراط في الانتاج او قلة فيه او افراط في الاستهلاك او قلة فيه
واما الازمة الدورية فهي تطرأ على شكل هزّة عنيفة تزعزع اركان النظام الاقتصاديكله وتكون هي النقطة التي تفصل بين عهد النشاط وعهد الكساد , وعهد النشاط يتراوحبين ثلاث وخمس سنين وعهد الكساد يتراوح بين تلك المدة , والازمة الدورية العامة لهاصفات خاصة تتميز بها : هي صفة العموم , فهي تصيب في البلد الواحد كل نواحي النشاطالاقتصادي او على الاقل اكثرها , ثم هي تظهر اولا في احد البلاد وتعم فيه ثم تسريمنه الى البلاد الاخرى , التي احرزت نصيبا من التقدم الاقتصادي وكان يربط بعضهاببعض علاقات مستمرة

, والصفة الثانية صفة الدورية وهي انها تحدث كل مدة بصفة دوريةوالدورة التي تفصل بين ازمة واخرى تتراوح بين 7 - 11 سنة , الا ان حدوثها ليس فيمواعيد ثابتة ولكنها تحث دوريا , اما الصفة الثالثة فهي افراط الانتاج اذ يصادفاصحاب المشروعات صعوبة كبيرة في تصريف منتجاتهم فيزيد العرض على الطلب في كثير منالمنتجات فتحصل الازمة , فكارل ماركس يرى ان هذه الازمات تؤدي الى ان يفقد بعضالناس رؤوس اموالهم فيتناقص عدد اصحاب رؤوس الاموال ويتزايد عدد العمال وهذا يؤديالى حصول ازمة كبرى في المجتمع تقوّض النظام القديم

المزيد من مواضيعي

موقع اكثر من رائع في الصوتيات القرآنية وغيرها تفضلوا بالدخول

كيف تعرف العلماني ؟ و ما هي معتقداته ؟

اكتشاف السم الذي قتل عرفات

أجتماع اليهود في فلسطين ـ من علامات قرب قيام الساعة

كتاب صواعق النيران في الرد على مزاعم تناقض آيات القرآن للتحميل

عظماء فى الإسلام

كيف نتخذ القرار الصحيح

الرد على شبهة تناقض القرآن حول رفع عيسى عليه السلام

[الاشبيلي]

تلك بعض النقاط عن تطبيق التطور في الحياة الاقتصاديةللمجتمع ونبدأ اليوم في البحث في الطبيعة من النظرية الديالكتيكية واقول ان اراءالماركسيين تتلخص في اربع نقاط :
1_ الطبيعة كل واحد متماسك ترتبط فيه الاشياءوالحوادث فيما بينها
2 - الطبيعة ليست في حالة سكون بل هي في تطور وتغيردائمين

3 - ان حركة التطور هي تطور ينتقل من تغيرات كمية الى تغيرات كيفية بشكلسريع وفجائي
4 - ان كل الاشياء وحوادثها تحوي تناقضات داخلية

اما النقطةالاولى وهي ان الطبيعة كل واحد متماسك ترتبط فيها الاشياء والحوادث فيما بينهاارتباطا تاما , فهم يقولون ان الديلكتيك لا يعتبر الطبيعة تراكما عرضيا للاشياء , او حوادث بعضها منفصل عن بعض او احدها منعزل مستقل عن الاخر بل يعتبر الطبيعة كلاواحدا متماسكا ترتبط فيه الاشياء والحوادث ارتباطا عضويا ويتعلق احدها بالاخر ويكونبعضها شرطا للبعض الاخر بصورة متقابلة , ولذلك يعتبرون ان اي حادث من حوادث الطبيعةلا يمكن فهمه اذا نظر اليه منفردا بمعزل عن الحوادث المحيطة به. اذ ان اي حادث فياي ميدان من ميادين الطبيعة يمكن ان ينقلب الى عبث فارغ لا معنى له اذا نظر اليهبمعزل عن الشروط التي تكتنفه واذا فصل عن هذه الشروط , وعلى العكس يمكن فهم اي حادثمن الحوادث وتبريره اذا نظر اليه من حيث ارتباطه ارتباطا لا ينفصم بالحوادث المحيطة , اي اذا نظر اليه كما تحدده وتكيّفه الحوادث التي تحيط به , وهذا يعني ان الشمسمرتبطة ارتباطا لا ينفصم بحركتها وبحركة الكواكب المحيطة بها , ويعني ان الانسانمرتبط بالبلد الذي يعيش فيه ارتباطا لا ينفصم ويعني ان الحياة الموجودة في الكائنالحي مرتبطة بحلولها في الكائن الحي ان انسانا او حيوانا او شجرة ارتباطا لا ينفصموانه لا يمكن فهم الشيء الا بالحادثة التي تكتنفه كما لا يمكن فهم الحادثة الابالشيء والاشياء التي تكتنفها فيكون الشيء او الحادثة كما تحدده الحوادث او الاشياءالتي تحيط به وليس كما تحدده ماهيته .

يتبع النقطة الثانية " الطبيعة ليستفي حالة سكون

قبل ان ننتقل الى النقطة الثانية من ان الطبيعة في حالةسكون , وحتى لا ينسي الكلام بعضه بعضا نرد على النقطة الاولى , وهي ان الطبيعة كلواحد متماسك , فهذه النقطة ان هي الا مجرد فروض فالطبيعة هي مجموع الاجرام ومجموعالنظام الذي تسير عليه , وبالنسبة لكوكب الارض التي نعيش عليها هي عبارة عنالقوانين التي تسير الارض وما فيها من قابليات الحياة مع الارض والاشياء التي عليها , فهذه الطبيعة اي الاشياء وقوانينها كل متماسك الاجزاء من حيث الكون كله ومن حيثالارض كلها ومن حيث كل كوكب بوصفه كلا اما من كل كوكب ومن حيث الارض بالذات فانهافي اشيائها الخاصة بها وقوانينها الخاصة غير مرتبطة بغيرها بل هي من هذه الجهةمنعزلة عن غيرها وتعيش في وسط يتعلق بها وحدها من اشياء وقوانين وان كان ذلك يجريضمن الاطار العام الجامع للكون , وكذلك الاشياء التي على الارض مع قوانينها فانهامن حيث كل شيء فيما يتعلق به منفردة عن غيرها ولكل شيء قوانينه الخاصة به وغيرمرتبط بغيره , وان كان ذلك يجري ضمن قوانين الكون , وهذا فيما يتعلق بالكوكبوبالارض بالذات قد ظهر جليا بشكل ملموس بعد رحلات الفضاء , حيث ثبت انقطاع الوزنعند وصول الشخص الى مكان تعادل الجاذبيات فلم تعد جاذبية الارض تؤثر عليه , اذ فيالنقاط التي تتعادل فيها جاذبية كوكبين او اكثر تنعدم الجاذبية فيكون الشخص كأنهخرج من جاذبية الارض فلم تعد قوانينها تؤثر عليه , وهذا يعني ان للارض قوانين خاصةبها غير مرتبطة بغيرها من الكواكب وتجري بشكل منفرد , وان كان لها قوانين اخرىمرتبطة

بغيرها من الكواكب , فالزلازل في ايران لا تؤثر على العراق , وزلزال الجزائرلم يؤثر على ليبيا , والراكين في جهة لا تؤثر على الجهة الاخرى , وما يجري علىالانسان لا يجري على الحيوان , فالحيوان يمشي على اربع , ويفقد الادراك العقلي , ويعيش حسب الطاقة الحيوية من غرائز وحاجات عضوية والانسان يمشي على رجلين ويستعمليديه على خلاف استعماله لرجليه ويملك الادراك العقلي وسلوكه في الحياه حسب مفاهيمهوليس حسب غرائزه وحاجاته العضوية , وما عليه الجمادات غير ما عليه الكائن الحيفالجمادات لا تحتاج الى غذاء والكائن الحي يحتاج الى غذاء
وعلى هذا يكون منالخطأ القول بان الشيء او الحادثة انما يكون كما تحدده الحوادث والاشياء التي تحيطبه , لان الواقع ان الاشياء والحوادث انما تحدد ماهيتها وليس الاشياء المحيطةبها

المزيد من مواضيعي

برنامج ترفيهي يهودي يسخر من المسيح ويشكك ببتولية امه ويهاجم المسيحية

الرب يسوع لايعلم الغيب !

معلم النصرانية السابق الهندي كرست راجا

الرد على شبهات ملحد عبر الإيميل

كتاب صواعق النيران في الرد على مزاعم تناقض آيات القرآن للتحميل

التنصير في اليمن جديد في جديد

الملحد من هو ؟؟؟

فرويد ومدرسته في علم النفس

[الاشبيلي]

تعريف الديكلتيكية


فالديالكتيك:كلمة يونانية تعني المجادلة او المحادثة , وتم بعث (الديالكتيك) بعثا جديدا على يد الفيلسوف الالماني الشهير جورج هيغل (1770- 1831) , وخلاصة راي هيغل ان الديالكتيك نظام كل من الفكر والروح والطبيعة معا ويقولالماركسيون ان هيغل وضع الديالكتيك على رأسه فجاة الماركسية واقامته منتصبا علىقدميه حيث تطورت الجدلية الهيغلية تطورا سريعا على يد ثلاثة هم:
1- كارل ماركس ( 1818- 1883).
2- فريدريك انجلس (1820-1895).
3- فلاديمير لينين (1870- 1924).
والذين وضعوا فلسفتهم المادية والمسماة (المادية الجدلية) ضمن مفاهيمصراع الاضداد ونظرية نفي النفي او سلب السلب والتحولات من الكم الى الكيف وانالمادة هي اساس الوجود وحركتها دائمة وان العالم ابدى والوعي موجود المادة وعكسوهاعلى التاريخ فيما اصبح يعرف في التراث الماركسي اللينيني (بالماديةالتاريخية).

يدَّعي الماديون أن الفكر صورة من صور المادة أو أثر من آثارها (فالعقل صفحة بيضاء تتراكم عليها المعطيات الحسية وتتحول إلى أفكار كلية بطريقةآلية). وهي مقولة لا تبدو معقولة وتخلق من المشاكل أكثر مما تحل. والسؤال هو: لماذايأخذ الفكر هذه الصورة بالذات؟ ولماذا تختلف

أفكار شخص عن أفكار شخص آخر يعيش فينفس الظروف؟ وهل الأفكار عصارات وأنزيمات تتحرك أم أنها شيء آخر؟ وما علاقة المؤثرالمادي بالاستجابة الفكرية أو العاطفية؟
والفلسفات المادية تدور في إطارالمرجعية المادية، ولذا فإنها ترسم صورة واحدية للإنسان إما باعتباره شخصية صراعيةدموية أو باعتباره شخصية قادرة على التكيف . وهذه صور ساذجة غير حقيقية.فالإنسانالمادي لا يزال قلقاً وغير راض
الإنسان تتنازعه نزعتان كامنتان فيه: النزعةالجنينية نحو إزالة الحدود والحيز الإنساني والهوية الإنسانية والذات المتعينة ومحوالذاكرة التاريخية والذوبان في الطبيعة/المادة والهرب من المسئولية الأخلاقيةوالمقدرة على التجاوز من ناحية، ومن ناحية أخرى، النزعة الربانية نحو تجاوزالطبيعة/المادة وتقبُّل الحدود والمسئولية وعبء الوعي وتأكيد الهوية الإنسانيةوتركيبيتها. والنزعة الربانية تعبير عن وجود عنصر غير مادي غير طبيعي داخل الإنسان،وهو عنصر لا يمكن رده إلى الطبيعة/المادة نسميه «القبس الإلهي»، وهو ذلك النور الذييبثه الإله الواحد المتجاوز في صدور الناس (بل في الكون بأسره)، فيمنحه تركيبيتهاللامتناهية،ويولِّد في الإنسـان العـقل الذي يدرك من خـلاله أنه ليـس بإله، وأنهليـس بالكل، وأنه مكلف بحمل الأمانة، وأن عليه أعباء أخلاقية وإنسانية تشكل حدوداًوإطاراً له. ولكن هذه الحدود هي نفسـها مصدر تميزه، فهي تفصله عن كل من الإلهوالكائنات الطبيعية، وتميِّزه عن هذه الكائنات بعقله ووعيه والمسئولية المناطة به. فكأن الحدود هي حيزه الإنساني الذي يمكن للإنسان أن يحقق فيه إمكانياته أو يجهضها. وهو الحيز الذي يتحول فيه الإنسان إلى كائن اجتماعي قادر على أن يرجئ رغباته ويُعليغرائزه ولا يطلق لشهواته العنان حتى يمكنه أن يعيش مع الآخرين ويتواصل معهم، وأنينتج أشـكالاً حضارية إنسـانية تتجاوز عالم الطبيعة/المادة وعـالم المثيراتوالاستجابات العصبية والجسدية المباشرة.
والإنسان الإنسان، ثمرة النزعةالربانية، يقف على طرف النقيض من الإنسان الطبيعي/المادي ثمرة النزعة الجنينية، فهوذو هوية محدَّدة يكتسبها من خلال الحدود المفروضة عليه
فالعقل (حسب الرؤيةالموضوعية المادية) جزء لا يتجزأ من الطبيعة/المادة خاضع لقوانينها لا يتجاوزها،فهو صفحة سلبية بيضاء تسجل الواقع بشكل شبه فوتوغرافي.

ولكن العقل ليس صفحةبيضاء، وإنما هو أداة نشيطة مبدعة في أثناء أبسط عمليات الإدراك والتلقي، ولذا فهوقادر على تجاوز الطبيعة/المادة. وهذا النقد يضرب بجذوره في الرؤية المتمركزة حولالذات والإنسان التي تجعل عقل الإنسان هو موضع الكمون ومن ثم تؤكد فعاليتهواستقلاليته عن الطبيعة/المادة (وبالتالي حريته ومقدرته على الاختيار). والحقيقةليست نتيجة تراكم معطيات حسية على صفحة العقل المادية وعمليات التجريب، فليست كلالمعرفة مكتسبة، إذ أن ثمة جزءاً هاماً من المعرفة الإنسانية يُولَد من داخل عقلالإنسان نفسه (ومن هنا تسمية هذا النموذج «النموذج التوليدي»)، وهذا الجزء هو الذييجعل المعرفة الإنسانية إنسانية ومركبة وجوانية ومستعصية للرصد السلوكي البراني منخلال نماذج العلوم الطبيعية والكمية. والأفكار المركبة ليست نتيجة ترابط آلية تتمبشكل تلقائي بين المعطيات المادية وإنما هو نتيجة لجهد إبداعي من جانب البشر. فالطفل يستخدم بعض قواعد القياس ويقوم بعمليات تجريد لم يعلِّمها له أحد، ولا يمكنهاكتسابها بشكل تدريجي عن طريق التعلم

منقول بتصرف

المزيد من مواضيعي

حصريا على هذا المنتدى : الدلائل الجلية في ثبوت النبوة المحمدية

دروس زاكية من وفاة خير البرية

الفرق بين الطفل الشيعي والطفل السني !!!

Sun Created After The Light

قصّة نـُقلت على لسان إحدى الطبيبات تقول :

شبهة أن القرآن الكريم من اختراع سيدنا محمد

الكون خلق و لم يتطور

قصة اسلام اخي وصديقي اتماكا