نقض اسس الماركسية

[الاشبيلي]

واما الحياة فان احتياجها الى الماء والى الهواء والىالغذاء ملمومس ومحسوس واما الانسان فان احتياجه الى الحياة ثم الى الطعام وغير ذلكملموس ومحسوس , اما الكون فانه مجموعة اجرام وكل جرم منها يسير بنظام معين لا يملكغيره وهذا النظام اما ان يكون جزء منه او خاصية من خواصه او شيئا آخر غيره ولا يمكنان يكون واحد من غير هذه الثلاثة مطلقا
اما كونه جزء منه فباطل لان سير الكواكبيكون في مدار معين لا يتعداه والمدار هو كالطريق غير السائر فيه , والنظام الذييسير به ليس مجرد سيره فقط بل تقييده في هذا المدار ولذلك لا يمكن ان يكون هذاالنظام جزء منه , وايضا فان السير ليس جزءا من ماهية الكوكب بل هو عمل له , واماكونه خاصية من خواصه فباطل لأن النظام ليس هو سير الكوكب فحسب بل

سيره في مدار معين , فالموضوع ليس السير بل السير في وضع معين , فهو ليس كالرؤية في العين من خواصهابل هو كون الرؤية في العين لا تكون الا بوضع مخصوص , ومثل كون الماء لا يتحول الىبخار الا بنسبة معينة , هذا الوضع المفروض على الكوكب وعلى العين وعلى الماء هوالنظام , فانه وان كان السير من خواص الكوكب من خواصه الا ان السير بوضع مخصوص ليسمن خواصه , والا لكان من خواصه ان ينظم سيره بنفسه , وحينئذ يستطيع ان ينظم نظاماآخر ما دام من خواصه التنظيم , ولا يستطيع ذلك , وما دام ليس من خواصه وليس جزءامنه فيكون قد احتاج لغيره اي احتاج الكون الى نظام ,
ومدلول كلمة احتياج يعنيانها مخلوقة لان مجرد حاجته تعني انه عاجز عن ايجاد شيء ما من العدم اي عاجز عنايجاد ما احتاج اليه فهو ليس خالقا وما دام ليس خالقا فهو مخلوق لان الوجود لا يخرجعن خالق ومخلوق ولا ثالث لهما

قلنا ان احتياج الشيء الى شيء آخر يثبت ان هذا الشيءمخلوق لأنه لم يستطع ان يوجد الشيء

الذي احتاجه , وكما قلنا فان مدلول كلمة محتاجاي مخلوق , وما دام ان الشيء محتاج فلا يمكن ان يكون ازليا , لأن مدلول الازلي انهلا يستند الى شيء , اذا لو احتاج في تصرفه وتحوله الى شيء لكان محتاجا الى شيء فيوجوده , ولو احتاج في وجوده الى شيء لكان هذا الشيء موجودا قبله فلا يكون ازليافالازلي لا يحتاج الى شيء ولا يستند الى شيء في وجوده وتصرفه , وما دام المحتاج ليسازليا فهو مخلوق قطعا , وكون الاشياء التي يحسها الانسان محتاحة يعني ذلك قطعا انهامخلوقة لخالق
وهذا الخالق لا بد ان يكون غير مخلوق اذا كيف يكون خالقا لنفسهوخالقا لغيره ,
والخالق لا بدان يكون ازليا لا اول له لانه لو كان له اول لكانمخلوقا , والازلي تستند اليه الاشياء ولا يستند الى شيء , وهذا الازلي هو مدلولكلمة الله اي هو الله تعالى .
اما ما يحسه الانسان فهو الكون والانسان والحياة , ونستطيع ان نثبت كونها مخلوقة بعدة طرق
منها :
براهين العقل المحض ومنهاالانتقال من النظام الى المنظم او الانتقال من المتحرك الى الثابت او برهانالمحدودية وهو من اسهل براهين اثبات ان الكون والانسان والحياة مخلوقة لخالق
براهين النظر والتي يشتمل عليها القران
برهان التواتر
اما الانسان فهومحدود لان له بداية وله نهاية ويصل الى حد لا يتجاوزه وما ينطبق على الانسان ينطبقعلى كل فرد من افراده فالفرد الانساني يموت اذن جنس الانسان يموت , وقد يعترض معترضبان الفرد يموت اما الجنس الانساني فانه يكثر وبالتالي فان الجنس الانساني غيرمحدود , لا يقال ذلك لان جنس الانسان ليس مركبا من مجموع افراد حتى يقال بانالانسان يموت اما الجنس فانه لا يموت بل الانسان ماهية معينة تتمثل في افراد والحكملا يجوز ان ينصب على مجموعه وانما الحكم ينصب على الماهية فمظهر الحياة في الانسانفردي , فاذا نظرنا الى مجموعه نراه لا ينفذ اما اذا نظرنا الى جنسه نراه ينفذوالجنس المتمثل في الفرد الواحد يموت معناه ان حنس الانسان من حيث هو يموت وعليهفان الانسان محدود
والحياة كذلك محدودة لان مظهرها فردي فقط والحياة مرتبطةبالفرد والفرد محدود اذن الحياة محدودة سواءا في الانسان او الحيوان اوالنبات
اما الكون فهو مجموعة اجرام وكل جرم محدود وكل جرم له اول وآخر ومجموعالمحدودات محدود بشكل بدهي
اذن الكون والانسان والحياة محدودة قطعا والمحدودمحتاج وليس ازلي اذن الكون والانسان والحياة مخلوقة لغيرها وهذا الخالق هو اللهتعالى , والقول بان الوجود لا يخرج عن خالق ومخلوق ليس فرضية وانما هو حقيقة حتمية

للمزيد من مواضيعي