نقض اسس الماركسية

[الاشبيلي]

كان حديثنا السابق عن المعلومات السابقة , وقلنا بانالمعلومات السابقة ركن اساسي لاتمام العملية الفكرية , اذ لا يمكن للعملية الفكريةان تتم الا بوجود المعلومات السابقة , واقول بان المعلومات السابقة ليس حتما انتكون بعد وجود الواقع فقد تكون قبل وجوده , لأنه اذا ثبت ان المادة ازلية فيجب انتكون المعلومات قد وجدت بعدها حتما , فتكون حينئذ المعلومات وجدت بعد المادةوبالتالي يكون الفكر او العقل من حيث هو قد وجد بعد المادة , اما اذا ثبت ان المادةليست ازلية وانها مخلوقة لخالق فانه حينئذ يجب ان تكون اول معلومات سابقة عن اولفكر موجودة قبل المادة , فيجب ان تكون ممن خلق المادة , فالله الخالق هو الذي انزلاول معلومات وهي سابقة اول فكر حصل في الوجود , والفكر حتى يحصل لا بد له منمعلومات فاول فكر حصل لا بد له من معلومات قبله , ولم يحصل قبله فكر حتى توجدمعلومات عن الواقع , فيتحتم ان تكون اول معلومات عن اول فكر موجودة قبل الواقع , اذلو وجدت بعده لحصل فكر فلا يكون اول فكر قد حصل بمعلومات بل حصل من الواقع وحده , وبالتالي لا يكون يكون الفكر محتاجا لمعلومات حتى يحصل وهذا باطل اذ لا يمكن انيوجد فكر الا بمعلومات سابقة , ولذلك كان لا بد ان تكون اول معلومات لأول فكرموجودة قبل المادة , لان القول بوجود اول معلومات لاول فكر بعد المادة نفي الحاجةلسبق الفكر لاول فكرة حصلت , وعليه فان ثبوت ان المادة مخلوقة لخالق يوجب ان تكوناول معلومات لاول فكر قد حصلت قبل المادة وثبوت ان الفكر لا يوجد الا بمعلوماتسابقة يوجب كذلك ان تكون اول معلومات لاول فكر قد حصلت قبل المادة قلنا فيما سبق انالماركسية تأخذ ناحيتين في البحث
الاولى وهي البحث في الفكر وقد بيناه والثانيةفي الطبيعة

قلنا ان الماركسية تبحث في ناحيتين
الاولى دراسةالفكر
والثانية دراسة الطبيعة
وقد تحدثنا فيما سبق عن دراسة الفكر ونبدأاليوم بدراسة الجزء الثاني وهو درس الطبيعة , فنجد ان الماركسيين يطبقون دراستهم فيالفكر على دراسة الطبيعة , ويقولون اذا ثبت ان الطبيعة هي العنصر الاول والفكر هوالعنصر الثاني , واذا ثبت ان العالم المادي واقع موضوعي مستقل عن الادراك , بينماالادراك او الفكر هو انعكاس الواقع الموضوعي على الذهن اذا ثبت ذلك نتج عنه : انحياة المجتمع المادية او كيان المجتمع هو العنصر الاول , وبالتالي فان حياة المجتمعالعقلية تكون عنصر ثاني مشتق , وان حياة المجتمع المادية هي واقع موضوعي موجودموجود بصورة مستقلة عن ارادة الانسان , اما حياة المجتمع العقلية فهي انعكاس هذاالواقع الموضوعي , او انعكاس الموجود , وبالتالي يجب البحث عن منشأ حياة المجتمع , وعن اصل الافكار التي تبحث في تنظيم المجتمع , وعن النظريات التي تبحث في تنظيمالمجتمع وعن الاراء السياسية والاوضاع السياسية لا في الافكار والنظريات , بل فيشروط الحياة المادية للمجتمع

مقدمة لا بد منها ويتبع التفصيل

نبدأ الحديث عن درس المجتمع ورد في اسس الفلسفةالماركسية " ان الديالكتيك المادي الماركسي هو تعاليم عامة عن التطور والرابطةالشاملة , وانه اذ يعطي صورة عن العمليات المادية فانه يمثل اسلوبا علميا لمعرفةالعالم , ... ان الديالكتيك الماركسي هو في اساسه انتقادي ثوري , فهو لا يعترف بشيءغير قابل للتبدل , خالد , خلق ليبقى الى الابد على ما هو عليه , ولا يوجد ما هوخالد في الديالكتيك الماركسي عدا التقدمالذي لا نهاية له والحركة الخالدة المتواصلةالى امام "
موضوع المادية التاريخية
ترى الماركسية ان موضوع الماديةالتاريخية هو دراسة المجتمع وقوانين تطوره , وهذه القوانين موضوعية كقوانين تطورالطبيعة , كما ان المادية التاريخية تعطينا تفسيرا علميا ماديا ديالكتيكيا لظواهرالحياة الاجتماعية , وانها تحل قضايا التطور التاريخي العامة الهامة من مثل قضاياالعلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي واهمية الانتاج المادي في حياةالناس , ان المادية التاريخية تعطي الامكانية لفهم دور الشعب والافراد في التاريخوكيف ظهرت الطبقات والصراع الطبقي وكيف ظهرت الدولة ولماذا تحدث الثورات الاجتماعية , ثم تقول الماركسية .... ان المادية التاريخية هي التظرية العلمية الوحيدة عنالتطور الاجتماعي
استكمالا لرأيهم الحديث القادم عن اسلوب الانتاج

للمزيد من مواضيعي