سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة

[حارس العقيدة]

بسم الله الحرحمن الرحيم

اقتباس أعطني دليلك على رؤية الله كي نناقشه معا

الدليل على رؤية الله تعالى يوم القيامة يجب أن يكون نقليا, و هذه من أدلتنا نحن أهل السنة و الجماعة:
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) (القيامة)
تفسير العلماء لهذه الآية:
الجلالين: { إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } أي يرون الله سبحانه وتعالى في الآخرة .
حبر الامة ابن عباس: { إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } ينظرون إلى وجه ربهم لا يحجبون عنه
مقاتل: { إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } [ آية : 23 ] ينظرون إلى الله تعالى معاينة

و من الأحاديث الصحيحة:
يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره:

{ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } أي: تراه عيانا، كما رواه البخاري، رحمه الله، في صحيحه: "إنكم سترون ربكم عَيَانا". (4) وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز وجل في الدار الآخرة في الأحاديث الصحاح، من طرق متواترة عند أئمة الحديث، لا يمكن دفعها ولا منعها؛ لحديث أبي سعيد وأبي هريرة -وما في الصحيحين-: أن ناسا قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تُضَارُّون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سَحَاب؟" قالوا: لا. قال: "فإنكم تَرَون ربكم كذلك". (5) وفي الصحيحين عن جرير قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم تَرَون ربكم كما ترون هذا القمر، فإن استطعتم ألا تُغلَبوا على صلاة قبل طلوع الشمس ولا قبل
غروبها فافعلوا" (1) وفي الصحيحين عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جَنَّتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فِضَّة آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى الله إلا رِدَاء الكبرياء على وجهه في جنة عدن". (2) وفي أفراد مسلم، عن صهيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أهلُ الجنة الجنة" قال: "يقول الله تعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تُبَيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟" قال: "فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم، وهي الزيادة". ثم تلا هذه الآية: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ } [ يونس : 26 ]. (3)
وفي أفراد مسلم، عن جابر في حديثه: "إن الله يَتَجلَّى للمؤمنين يضحك" (4) -يعني في عرصات القيامة-ففي هذه الأحاديث أن المؤمنين ينظرون (5) إلى ربهم عز وجل في العرصات، وفي روضات الجنات.
وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا عبد الملك بن أبجر، حدثنا ثُوَير (6) بن أبي فاختة، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أدنى أهل الجنة منزلة لينظر في ملكه ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، ينظر إلى أزواجه وخدمه. وإن أفضلهم منزلة لينظر إلى وجه الله كل يوم مرتين". (7)

(4) صحيح البخاري برقم (554، 573، 485) من حديث جرير رضي الله عنه.
(5) صحيح البخاري برقم (7437، 7438)، وصحيح مسلم برقم (182).
(1) صحيح البخاري برقم (7434، 7436)، وصحيح مسلم برقم (633).
(2) صحيح البخاري برقم (7444) ، وصحيح مسلم برقم (180).
(3) صحيح مسلم برقم (181).
(4) صحيح مسلم برقم (191).
(5) في م: "ينظروا".
(6) في م، أ: "حدثنا يزيد.
(7) المسند (2/13).

ملاحظة: اذا لم تأخُذ في الأحاديث فأُطالبك بدليل على عدم صحتها
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المزيد من مواضيعي

ابن حزم يؤكد على كروية الأرض

انجيل يوحنا: المخلص ليس الروح القدس

مسابقة الصحيحين! تفضل و شارك

الجن, الملائكة و السموات السبع بين العلم و الايمان

يوم نسفت ال BBC النصرانية..

العمل الصالح أم الايمان بالصلب يُدخل الجنة؟

مقدمة جيروم التي يتهم فيها اليهود بتحريف الكتاب المقدس

نبؤات ألصقها قلم الكتبة الكاذب بيسوع

[أبوحمزة السيوطي]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها moiami السلام عليكم

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها moiami لم يكن هدا قصدي فأنا مسلم كباقي المسلمين قلوبهم لينة تتأثر لسماع لحن القول ودكر الله حتى ولو كان الكلام المسموع خطأ وفي هده اللحضة يتوقف التفكير ويتخلى السراج المنير وينقطع استمداد القلوب ويأتي الخشوع والبكاء والخوف وعند مرور هده المرحلة بسلام يعود كل شيء الى طبيعته وهنا يتبين الخطأ من الصواب في الكلام المسموع . وقد قلت أن رؤية الله تعالى لا تمكن وأتيت بالدليل العقلي والمنطقي فلم يجبني أحد . وشكرا.

ألم أقل لكم يا إخوة أن الأستاذ مذبذب الفكر يعتمد على المحدود لحصر اللا محدود وأنى له ..
يتوقف ليجعل سراجه هواه أو عقله كما يدعي ليحكم به على الغيب الذي لا يحصره العقل ولا يستطيع فإذا لم يعقله قال إن أنتم إلا في ضلال مبين ..

الأمر الثاني أنت لم تأتي بمثقال ذرة من دليل لا عقلي ولا خلافه انت لم تقل شيئا معتبرا أصلا ...

وإذا أردت الدليل فها هو الدليل :

1- من القرآن : قال الله عز وجل { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ }

2- من السنة :

عَنْ جَرِيرٍ قَالَ :
" كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ قَالَ إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَصَلَاةٍ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَافْعَلُوا " رواه البخاري وغيره

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :

" أَنَّ أُنَاسًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ وَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا " رواه البخاري ومسلم

3- كلام أهل العلم :
1- نقل قال ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود :
وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد فِي رِوَايَة الْفَضْل بْن زِيَاد : قَالَ سَمِعْته - وَبَلَغَهُ عَنْ رَجُل أَنَّهُ قَالَ إِنَّ اللَّه لَا يُرَى فِي الْآخِرَة , فَغَضِبَ غَضَبًا شَدِيدًا , ثُمَّ قَالَ : مَنْ قَالَ إِنَّ اللَّه لَا يُرَى فِي الْآخِرَة فَقَدْ كَفَرَ , فَعَلَيْهِ لَعْنَة اللَّه وَغَضَبه , مَنْ كَانَ مِنْ النَّاس , أَلَيْسَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يَقُول : { وُجُوه يَوْمَئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } وَقَالَ { كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبّهمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } فَهَذَا دَلِيل عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَرَوْنَ اللَّه .

وَقَالَ حَنْبَل بْن إِسْحَاق : سَمِعْت أَبَا عَبْد اللَّه يَقُول : قَالَتْ الْجَهْمِيَّةُ : إِنَّ اللَّه لَا يُرَى فِي الْآخِرَة , وَقَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : { كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبّهمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } فَلَا يَكُون هَذَا إِلَّا إِنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يُرَى , وَقَالَ { وُجُوه يَوْمَئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } فَهَذَا النَّظَر إِلَى اللَّه .
وَالْأَحَادِيث الَّتِي رُوِيَتْ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبّكُمْ " صَحِيحَة , وَأَسَانِيدهَا غَيْر مَدْفُوعَة , وَالْقُرْآن شَاهِد : أَنَّ اللَّه يُرَى فِي الْآخِرَة .

وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ : سَمِعْت أَحْمَد بْن حَنْبَل - وَقَدْ ذُكِرَ عِنْده شَيْء فِي الرُّؤْيَة - فَغَضِبَ وَقَال : مَنْ قَالَ : إِنَّ اللَّه لَا يُرَى , فَهُوَ كَافِر .

وَقَالَ عَبَّاس الدَّوْرِيّ : سَمِعْت أَبَا عُبَيْد الْقَاسِم بْن سَلَّامٍ يَقُول - وَذَكَرَ عِنْده هَذِهِ الْأَحَادِيث فِي الرُّؤْيَة - فَقَالَ : هَذِهِ عِنْدنَا حَقّ , نَقَلَهَا النَّاس بَعْضهمْ عَنْ بَعْض .

وَقَالَ عَبْد اللَّه بْن وَهْب : قَالَ مَالِك بْن أَنَس : النَّاس يَنْظُرُونَ إِلَى اللَّه يَوْم الْقِيَامَة بِأَعْيُنِهِمْ .

وَقَالَ الْمُزَنِيُّ : سَمِعْت اِبْن هَرَم الْقُرَشِيّ يَقُول : سَمِعْت الشَّافِعِيّ يَقُول فِي قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : { كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبّهمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } قَالَ : فَلَمَّا حَجَبَهُمْ فِي السَّخَط كَانَ فِي هَذَا دَلِيل عَلَى أَنَّهُمْ يَرَوْنَهُ فِي الرِّضَا قَالَ : فَقَالَ لَهُ أَبُو النَّجْم الْقَزْوِينِيّ : يَا أَبَا إِبْرَاهِيم بِهِ تَقُول ؟ قَالَ : نَعَمْ , وَبِهِ أَدِين اللَّه , فَقَامَ إِلَيْهِ عِصَام , فَقَبَّلَ رَأْسه , وَقَالَ : يَا سَيِّد الشَّافِعِيِّينَ , الْيَوْم بَيَّضْت وُجُوهنَا .

2- قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
"وهذا قول الجهمية الذين ينكرون رؤية الله تعالى وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على بطلان قولهم وفساد قولهم يعلم بالعقل الصريح كما يعلم بالنقل الصحيح وهؤلاء في نفس الأمر من أجهل الناس وأضلهم وإن كانوا عند أنفسهم من أعقل الناس وأعرفهم فهم كما قال تعالى : { الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه } غافر 56

قال الشيخ عبد المحسن العباد في شرح منظومة ابن أبي داود :
وقل يتجلى الله للخلقِ جهرةً *** كما البدر لا يخفى وربك أوضحُ

الرؤية حق دل عليها الكتاب والسنة المتواترة , وأجمع عليها المسلمون , ولا ينكر الرؤية إلا الجهمية الضُّلال ومَنْ تأثر بهم , وقد قال بعض السلف مثل الشافعي رحمه الله ( من أنكر رؤية الله حري أن يحرم منها )

ملحوظة هامة :
للأستاذ الذي ينكر رؤية الله أنا لا أوجه لشخصك انك جهمي أو كافر أو مبتدع أو أو .. وإنما نقلت أقوال العلماء فيمن اعتقد ذلك ..

وأنا أعلم أنك تقول ذلك عن جهل وهوى وأخشى عليك إذ ألزمناك بالحجة بالقرآن و بالسنة الصحيحة المتواترة وبإجماع علماء السنة أن تقع في خطر عظيم ..

راجع نفسك يا أخي إذا أن العقل لا يستحيل رؤية الله لأن الله على كل شيء قادر وهو سيفعل ذلك تكريما للمؤمنين .
وأن النقل الصحيح عن المعصوم النبي صلى الله عليه وسلم أثبت ذلك وقالها النبي عليه الصلاة والسلام صراحة واضحة كوضوح الشمس إنكم سترون ربكم عيانا ..

وأسأل الله أن يهديك إلى سواء السبيل إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل .

المزيد من مواضيعي

العدو الحقيقي للمسلمين

بشرى سارة لطلاب العلم

بلاغة القرآن في حرف !

تنبيه للإخوة لا تغضبوا ربكم !

أخواتي المنتقبات أثبتن على هذا الحق

فضائل القرآن بتحقيق العلامة المحدث الحويني

توقيف المواقف رداً على أنيس منصور

من الجبار والسفاح شمشون أم يسوع ؟

توقيع أبوحمزة السيوطي

إذا كُنت تشعر انك لاتعيش جيـداً ...فاعلم أنك لاتصلي جيداً

[moiami]

السلام عليكم

أولا الآية الكريمة ليست دليلا وتفسيركم لها كان خاطئا .وبالتالي فكل حديث يستدل بالآية ليؤكد رؤية الله تعالى في الجنة لن نأخد به في موضوعنا وعليه تبقى الأحاديث التالية

أنناسا قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تُضَارُّون في رؤيةالشمس والقمر ليس دونهما سَحَاب؟" قالوا: لا. قال: "فإنكم تَرَون ربكم كذلك".

وفي الصحيحين عن جرير قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدرفقال: "إنكم تَرَون ربكم كما ترون هذا القمر، فإن استطعتم ألا تُغلَبوا على صلاةقبل طلوع الشمس ولا قبل
غروبها فافعلوا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جَنَّتان من ذهب آنيتهما ومافيهما، وجنتان من فِضَّة آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى اللهإلا رِدَاء الكبرياء على وجهه في جنة عدن".

عن النبيصلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أهلُ الجنة الجنة" قال: "يقول الله تعالى: تريدونشيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تُبَيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟" قال: "فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم، وهي الزيادة". ثم تلاهذه الآية: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ }

وفي أفراد مسلم، عن جابر في حديثه: "إن الله يَتَجلَّىللمؤمنين يضحك"
لاحول ولا قوة الا بالله وأستغفر الله.

، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أدنى أهل الجنةمنزلة لينظر في ملكه ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، ينظر إلى أزواجه وخدمه. وإن أفضلهم منزلة لينظر إلى وجه الله كل يوم مرتين". (7)


كُنَّاجُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَظَرَ إِلَىالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ قَالَ إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَهَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَاتُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَصَلَاةٍ قَبْلَ غُرُوبِالشَّمْسِ فَافْعَلُوا

"أَنَّ أُنَاسًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَايَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَاسَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ وَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَالْبَدْرِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّيَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا

فهل نتفق على هدا .

المزيد من مواضيعي

سؤال لا محل له من الاعراب

اين الرجم سؤال من منكر أحاديث الرجم

[حارس العقيدة]

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا من أنت لتخالف جمهور علماء المسلمين الذين أجمعوا على أن معنى الاية الكريمة "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ " هو كما ذكرت أن المسلمين سيرون ربهم و ينظرون اليه يوم القيامة؟ أنت كما قُلت بلسانك جاهل باللغة العربية و بالتالي جاهل بعلم التفسير فعلى أي أساس تخالف العلماء عباقرة اللغة في ما فسروا به الاية؟

ثانيا
أظن أن حديث واحد من مما ذكرت كافي لاثبات رؤية الله .. أما اذا كُنت ترفض نسبة الأحاديث للرسول فأخبرنا لنتحاور في ذلك..

المزيد من مواضيعي

العمل الصالح أم الايمان بالصلب يُدخل الجنة؟

موت النجوم بين العلم و القرآن

مذا حصل لانجيل عيسى المسيح: تفضل و شاركنا البحث

مسابقة "قاهر الكتاب المقدس"

انجيل يوحنا: المخلص ليس الروح القدس

اجاباتي

فتاوى و آراء العلماء الثقات في الاعجاز العددي في القرآن الكريم

الاعجاز العددي في سورة النمل

[moiami]

السلام عليكم

تفسيركم للآية ومعناها لا علاقة له بما جاء قبلها أو بعدها فأخدتم الآية وكأنها معزولة عن باقي الآيات وهدا خطأ كبير .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جَنَّتان من ذهب آنيتهما ومافيهما، وجنتان من فِضَّة آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى اللهإلا رِدَاء الكبرياء على وجهه في جنة عدن".

أرجوتفسير هدا الحديث فاني أرى فيه شرك بالله مقارنة مع باقي الأحاديث وشكرا.

وفي أفراد مسلم، عن جابر في حديثه: "إن الله يَتَجلَّىللمؤمنين يضحك"

هدا الكلام مرفوض تماما لأنه يدخل في وصف الله تعالى عن غير حق فهل هناك اسم من أسماء الله الحسنى يدعى الضحاك أو الضاحك وشكرا.

وعليه تبقى الأحاديث التالية

أنناسا قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تُضَارُّون في رؤيةالشمس والقمر ليس دونهما سَحَاب؟" قالوا: لا. قال: "فإنكم تَرَون ربكم كذلك".

وفي الصحيحين عن جرير قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدرفقال: "إنكم تَرَون ربكم كما ترون هذا القمر، فإن استطعتم ألا تُغلَبوا على صلاةقبل طلوع الشمس ولا قبل
غروبها فافعلوا

عن النبيصلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أهلُ الجنة الجنة" قال: "يقول الله تعالى: تريدونشيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تُبَيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟" قال: "فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم، وهي الزيادة". ثم تلاهذه الآية: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ }

عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أدنى أهل الجنةمنزلة لينظر في ملكه ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، ينظر إلى أزواجه وخدمه. وإن أفضلهم منزلة لينظر إلى وجه الله كل يوم مرتين". (7)


كُنَّاجُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَظَرَ إِلَىالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ قَالَ إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَهَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَاتُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَصَلَاةٍ قَبْلَ غُرُوبِالشَّمْسِ فَافْعَلُوا

"أَنَّ أُنَاسًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَايَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَاسَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ وَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَالْبَدْرِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّيَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا

فهل نتفق على هدا.

المزيد من مواضيعي

اين الرجم سؤال من منكر أحاديث الرجم

سؤال لا محل له من الاعراب

[حارس العقيدة]

اقتباس تفسيركم للآية ومعناها لا علاقة له بما جاء قبلها أو بعدها فأخدتم الآية وكأنها معزولة عن باقي الآيات وهدا خطأ كبير .

دليلك؟؟ هل جميع علماء الأمة على خطأ و أنت على صواب؟

اقتباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جَنَّتان من ذهب آنيتهما ومافيهما، وجنتان من فِضَّة آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى اللهإلا رِدَاء الكبرياء على وجهه في جنة عدن".

اقتباس أرجوتفسير هدا الحديث فاني أرى فيه شرك بالله مقارنة مع باقي الأحاديث وشكرا.

قال الامام ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري:
‏حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الصمد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عمران ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بكر بن عبد الله بن قيس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري

حديث أبي موسى ‏
‏" وعبد العزيز بن عبد الصمد " ‏
‏هو ابن عبد الصمد العمي بفتح المهملة وتشديد الميم , " وأبو عمران " هو عبد الملك بن حبيب الجوني , " وأبو بكر " هو ابن أبي موسى الأشعري , وقد تقدم ذلك في تفسير سورة الرحمن . ‏

‏قوله ( جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما , وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ) ‏
‏في رواية حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال حماد : لا أعلمه إلا قد رفعه قال : " جنتان من ذهب للمقربين ومن دونهما جنتان من ورق لأصحاب اليمين " أخرجه الطبري وابن أبي حاتم ورجاله ثقات وفيه رد على ما حكيته على الترمذي الحكيم أن المراد بقوله تعالى ( ومن دونهما جنتان ) الدنو بمعنى القرب لا أنهما دون الجنتين المذكورتين قبلهما , وصرح جماعة بأن الأوليين أفضل من الأخريين , وعكس بعض المفسرين , والحديث حجة للأولين , قال الطبري : اختلف في قوله ( ومن دونهما جنتان ) فقال بعضهم : معناه في الدرجة , وقال آخرون معناه في الفضل , وقوله جنتان إشارة إلى قوله تعالى ( ومن دونهما جنتان ) وتفسير له , وهو خبر مبتدأ محذوف أي هما جنتان , وآنيتهما مبتدأ , ومن فضة خبره , قاله الكرماني قال : ويحتمل أن يكون فاعل فضة كما قال ابن مالك مررت بواد إبل كله , أن كله فاعل أي جنتان مفضض آنيتهما انتهى . ويحتمل أن يكون بدل اشتمال , وظاهر الأول أن الجنتين من ذهب لا فضة فيهما وبالعكس , ويعارضه حديث أبي هريرة : قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها ؟ قال : لبنة من ذهب ولبنة من فضة , الحديث أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان , وله شاهد عن ابن عمر أخرجه الطبراني وسنده حسن وآخر عن أبي سعيد أخرجه البزار ولفظه " خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة " الحديث , ويجمع بأن الأول صفة ما في كل جنة من آنية وغيرها , والثاني صفة حوائط الجنان كلها , ويؤيده أنه وقع عند البيهقي في البعث في حديث أبي سعيد " أن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة " وعلى هذا فقوله " آنيتهما وما فيهما " بدل من قوله " من ذهب " ويترجح الاحتمال الثاني . ‏

‏قوله ( وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه ) ‏
‏قال المازري : كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب العرب بما تفهم ويخرج لهم الأشياء المعنوية إلى الحس ليقرب تناولهم لها , فعبر عن زوال الموانع ورفعه عن الأبصار بذلك , وقال عياض : كانت العرب تستعمل الاستعارة كثيرا , وهو أرفع أدوات بديع فصاحتها وإيجازها , ومنه قوله تعالى ( جناح الذل ) فمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم برداء الكبرياء على وجهه ونحو ذلك من هذا المعنى , ومن لم يفهم ذلك تاه فمن أجرى الكلام على ظاهره أفضى به الأمر إلى التجسيم ومن لم يتضح له وعلم أن الله منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها إما أن يكذب نقلتها وإما أن يؤولها كأن يقول استعار لعظيم سلطان الله وكبريائه وعظمته وهيبته وجلاله المانع إدراك أبصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء , فإذا شاء تقوية أبصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته انتهى ملخصا . وقال الطيبي قوله " على وجهه " : حال من رداء الكبرياء , وقال الكرماني : هذا الحديث من المتشابهات فإما مفوض وإما متأول بأن المراد بالوجه الذات , والرداء صفة من صفة الذات اللازمة المنزهة عما يشبه المخلوقات , ثم استشكل ظاهره بأنه يقتضي أن رؤية الله غير واقعة , وأجاب بأن مفهومه بيان قرب النظر إذ رداء الكبرياء لا يكون مانعا من الرؤية فعبر عن زوال المانع عن الإبصار بإزالة المراد انتهى . وحاصله : أن رداء الكبرياء مانع عن الرؤية فكأن في الكلام حذفا تقديره بعد قوله إلا رداء الكبرياء : فإنه يمن عليهم برفعه فيحصل لهم الفوز بالنظر إليه , فكأن المراد أن المؤمنين إذا تبوؤا مقاعدهم من الجنة لولا ما عندهم من هيبة ذي الجلال لما حال بينهم وبين الرؤية حائل , فإذا أراد إكرامهم حفهم برأفته وتفضل عليهم بتقويتهم على النظر إليه سبحانه , ثم وجدت في حديث صهيب في تفسير قوله تعالى ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) ما يدل على أن المراد برداء الكبرياء في حديث أبي موسى الحجاب المذكور في حديث صهيب , وأنه سبحانه يكشف لأهل الجنة إكراما لهم , والحديث عند مسلم والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان ولفظ مسلم " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا دخل أهل الجنة الجنة , يقول الله عز وجل : تريدون شيئا أزيدكم ؟ فيقولون : ألم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة ؟ قال : فيكشف لهم الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم منه , ثم تلا هذه الآية ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) أخرجه مسلم عقب حديث أبي موسى , ولعله أشار إلى تأويله به , وقال القرطبي : في المفهم الرداء استعارة كنى بها عن العظمة كما في الحديث الآخر " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري " وليس المراد الثياب المحسوسة ; لكن المناسبة أن الرداء والإزار لما كانا متلازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة والكبرياء بهما , ومعنى حديث الباب أن مقتضى عزة الله واستغنائه أن لا يراه أحد لكن رحمته للمؤمنين اقتضت أن يريهم وجهه كمالا للنعمة , فإذا زال المانع فعل معهم خلاف مقتضى الكبرياء فكأنه رفع عنهم حجابا كان يمنعهم , ونقل الطبري عن علي وغيره في قوله تعالى ( ولدينا مزيد ) قال هو النظر إلى وجه الله . ‏

‏قوله ( في جنة عدن ) ‏
‏قال ابن بطال : لا تعلق للمجسمة في إثبات المكان لما ثبت من استحالة أن يكون سبحانه جسما أو حالا في مكان , فيكون تأويل الرداء : الآفة الموجودة لأبصارهم المانعة لهم من رؤيته , وإزالتها فعل من أفعاله يفعله في محل رؤيتهم فلا يرونه ما دام ذلك المانع موجودا , فإذا فعل الرؤية زال ذلك المانع وسماه رداء لتنزله في المنع منزلة الرداء الذي يحجب الوجه عن رؤيته فأطلق عليه الرداء مجازا , وقوله " في جنة عدن " راجع إلى القوم , وقال عياض معناه راجع إلى الناظرين أي وهم في جنة عدن لا إلى الله فإنه لا تحويه الأمكنة سبحانه , وقال القرطبي يتعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كائنين , في جنة عدن , وقال الطيبي : قوله " في جنة عدن متعلق بمعنى الاستقرار في الظرف فيقيد بالمفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة , وإليه أشار التوربشتي بقوله : يشير إلى أن المؤمن إذا تبوأ مقعده والحجب مرتفعة والموانع التي تحجب عن النظر إلى ربه مضمحلة إلا ما يصدهم من الهيبة كما قيل : ‏ ‏أشتاقه فإذا بدا ‏ ‏أطرقت من إجلاله ‏ ‏فإذا حفهم برأفته ورحمته رفع ذلك عنهم تفضلا منه عليهم . ‏

المزيد من مواضيعي

موت النجوم بين العلم و القرآن

مسابقة "قاهر الكتاب المقدس"

ترجمة جديدة للانجيل حُذف فيها كل ما يستدلون به على الوهية المسيح

ابن تيمية يبطل التثليث عقلا

مخطوطة تنسف انجيل يوحنا

طعام الكتاب المقدس

مسابقة الصحيحين! تفضل و شارك

العمل الصالح أم الايمان بالصلب يُدخل الجنة؟

[حارس العقيدة]

اقتباس وفي أفراد مسلم، عن جابر في حديثه: "إن الله يَتَجلَّىللمؤمنين يضحك"

اقتباس هدا الكلام مرفوض تماما لأنه يدخل في وصف الله تعالى عن غير حق فهل هناك اسم من أسماء الله الحسنى يدعى الضحاك أو الضاحك وشكرا.

و ما رأيك أن تخبرنا الآن عن الفرق بين الاسم و الصفة اذا كُنت خبيرا في تمييز أسماء الله من صفاته؟
ما الفرق بين أسماء الله تعالى الحسنى و صفاته ؟ و كيف نميز بينهما؟

و السلام على من اتبع الهدى

المزيد من مواضيعي

يوم نسفت ال BBC النصرانية..

العمل الصالح أم الايمان بالصلب يُدخل الجنة؟

فهرس مواضيع الاستاذ السيف البتار حفظه الله

اخواني المشرفين و المراقبين.. هل فعلا تستحقون مركزكم في المنتدى؟

فتاوى و آراء العلماء الثقات في الاعجاز العددي في القرآن الكريم

كتاب مقدمة مبسطة في علم الحديث

مسابقة "قاهر الكتاب المقدس"

اجاباتي

[أبوحمزة السيوطي]

اقتباس تفسيركم للآية ومعناها لا علاقة له بما جاء قبلها أو بعدها فأخدتم الآية وكأنها معزولة عن باقي الآيات وهدا خطأ كبير

سلامتك يا حبيبي !!
انت تشطح وحَكَمُك هواك وقرآننا بلسان عربي مبين المؤمنون إلى ربهم ناظرون بنص القرآن رغم أنفك ..

اقتباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جَنَّتان من ذهب آنيتهما ومافيهما، وجنتان من فِضَّة آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى اللهإلا رِدَاء الكبرياء على وجهه في جنة عدن". أرجوتفسير هدا الحديث فاني أرى فيه شرك بالله مقارنة مع باقي الأحاديث وشكرا.

هذا حديث ثابت في صحيح مسلم فيأتي جاهل فسل مثلك لا علم له وعقل ويتهم رسول الله بالشرك !! انت مجنون يا بني ؟؟؟

وما هو وجه شرك يا أبو جهل ؟؟

اقتباس وفي أفراد مسلم، عن جابر في حديثه: "إن الله يَتَجلَّىللمؤمنين يضحك" هدا الكلام مرفوض تماما لأنه يدخل في وصف الله تعالى عن غير حق فهل هناك اسم من أسماء الله الحسنى يدعى الضحاك أو الضاحك وشكرا. وعليه تبقى الأحاديث التالية

يا لجهلك لا يوجد اسم كهذا لكن لا ينفي ان لله أفعال كالضحك والغضب والرضى فهل نحول الأفعال إلى اسماء فيكون ضحاك أو غضاب أو الراضي لا طبعا ولكن نثبت ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله .

اقتباس أنناسا قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تُضَارُّون في رؤيةالشمس والقمر ليس دونهما سَحَاب؟" قالوا: لا. قال: "فإنكم تَرَون ربكم كذلك". وفي الصحيحين عن جرير قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدرفقال: "إنكم تَرَون ربكم كما ترون هذا القمر، فإن استطعتم ألا تُغلَبوا على صلاةقبل طلوع الشمس ولا قبل

اقتباس غروبها فافعلوا عن النبيصلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أهلُ الجنة الجنة" قال: "يقول الله تعالى: تريدونشيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تُبَيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟" قال: "فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم، وهي الزيادة". ثم تلاهذه الآية: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ } عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أدنى أهل الجنةمنزلة لينظر في ملكه ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، ينظر إلى أزواجه وخدمه. وإن أفضلهم منزلة لينظر إلى وجه الله كل يوم مرتين". (7) كُنَّاجُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَظَرَ إِلَىالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ قَالَ إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَهَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَاتُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَصَلَاةٍ قَبْلَ غُرُوبِالشَّمْسِ فَافْعَلُوا "أَنَّ أُنَاسًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَايَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَاسَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ وَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَالْبَدْرِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّيَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا

الأحاديث صحيحة ... وأبلغت نفسك الحجة .

قول قول ورينا آخرك ... ربنا يهديك

المزيد من مواضيعي

ترك هوي النفس للشيخ الحويني

أخبار الرحلة العلاجية لفضيلة الشيخ أبي اسحاق الحويني

شعبة بن الحجاج ( صيانة الحديث النبوي )

كان رفيقاً رقيقاً رحيماً صلى الله عليه وسلم

أقبلوا يا أخوة لحظة من فضلكم

الجزية في الإسلام

فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ

[حارس العقيدة]

اقتباس هذا حديث ثابت في صحيح مسلم

و في صحيح البخاري كتاب التوحيد باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
أي أنه حديث متفق عليه و هذه أعلى درجة في صحة الحديث

المزيد من مواضيعي

سلسلة دروس في ..الكون و الفيزياء!! تفضل يا شاطر

الاعجاز العددي في سورة النمل

طعام الكتاب المقدس

موت النجوم بين العلم و القرآن

ابن حزم يؤكد على كروية الأرض

أجوبتي على الدرس الأول ج1

كتاب مقدمة مبسطة في علم الحديث

اخواني المشرفين و المراقبين.. هل فعلا تستحقون مركزكم في المنتدى؟

[أبو جاسم]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها أبو جاسم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها أبو جاسم قال تعالى (( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ )) إخوتي في الله لعل الأخ moiami الذي يكاد يجن كلما فكر في موضوع الرؤية أكثر ورعاً و أرجح عقلاً من سيدنا موسى عليه الصلاة و السلام ، فلماذا يطلب سيدنا موسى من ربه أن يراه إن كان هذا الأمر ممتنعاً أو إن كان يجلب الجنون على حد زعم الأخ ؟ بل إن المدقق في الآية يتبين له إمكانية رؤية الله بقوله تعالى ((فَسَوْفَ تَرَانِي )) . و قال تعالى (( كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )) فلا يحجب إلا الكافر أما المؤمن فإنه يرى ربه كما دلت النصوص الكثيرة من الكتاب و السنة و لو كان المؤمن لا يرى ربه لكان حاله من حال الكافر ، فهذه الآية واضحة الدلالة على حرمان الكافر من هذه الفضيلة العظيمة لأهل الإيمان و أخيراً أتمنى من الأخ أن يوضح لنا لماذا لا يمكن رؤية الله تعالى في الأخرة ؟؟؟ أي يذكر لنا ماهي الأسباب التي تجعل رؤية الله تعالى في الأخرة ممتنعة ؟؟؟

لم تخبرنا يا زميل هل أنت أشد ورعاً من نبي الله موسى عليه الصلاة و السلام ؟ فإذا كانت الرؤية ممتنعة كما تدعي هكذا بلا أي دليل فلم يتجاسر نبي الله موسى ليطلب ما هو ممتنع و يجلب الجنون على حد زعمك ؟؟؟؟؟

لا حول و لا قوة إلا بالله فعلى الرغم من كل الأدلة التي قدمها أخواي السيوطي و حارس العقيدة والتي تثبت رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة إلا أنك قمت بردها بعقلية أفراخ الجهمية و تأويلات أوقاح المعتزلة هكذا دون أن تدعم كلامك بأي دليل و دون أن تبين أي سبب لكون رؤية الرب ممتنعة .

و كما قال لك الأخ السيوطي مسبقاً

اقتباس الأحاديث صحيحة ... وأبلغت نفسك الحجة .

أقول لك كما قال شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية

((وروى الخلال في كتاب السنة قال حدثنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبد الله عن احاديث الرؤية فصححها وقال قد تلقتها العلماء بالقبول لنسلم الخبر كما جاء وعن حنبل بن اسحاق قال سمعت ابا عبد الله يقول ادركنا الناس وما ينكرون من هذه الاحاديث شيئا احاديث الرؤية وكانوا يحدثون بها على الجملة يمرونها على حالها غير منكرين لذلك ولا مرتابين وقال حنبل قال ابو عبد الله قال الله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله إلا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فكلم الله موسى من وراء حجاب وقال رب ارني انظر اليك قال الله تعالى لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فأخبر الله تعالى ان موسى عليه السلام يراه في الآخرة وقال عز و جل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ولا يكون حجاب الا لرؤية فأخبر الله ان من شاء الله ومن اراد يراه والكفار لا يرونه وقال حنبل في موضع أخر القوم يرجعون الى التعطيل في قولهم ينكرون الرؤية

قال وسمعت أبا عبد الله يقول قال الله عز و جل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال أحاديث تروى في النظر حديث جرير بن عبد الله وغيره تنظرون الى ربكم أحاديث صحاح وقال للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وهي النظر الى الله عز و جل ثم قال أبو عبد الله نؤمن بها ونعلم أنها حق يعني أحاديث الرؤية ونؤمن أن الله يرى يرى ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نرتاب وسمعت ابا عبد الله يقول قالت الجهمية ان الله لا يرى في الآخرة ونحن نقول ان الله يرى لقوله عز و جل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال الله تبارك وتعالى لموسى فإن استقر مكانه فسوف تراني فأخبر الله أنه يرى وقال النبي صلى الله عليه و سلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر وهذه الشمس رواه جرير وغيره عن النبي صلى الله عليه و سلم وقال كلكم يخلو به ربه و ان الله يضع كنفه على عبده فيسأله ما عملت هذه الأحاديث تروى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم تروى صحيحة وعن الله تبارك وتعالى انه يرى في الآخرة وهذه أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم غير مدفوعة والقرآن شاهد ان الله يرى في القيامة وقول ابراهيم لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا فثبت ان الله يسمع ويبصر وقال الله تعالى يعلم السر وأخفى وقال إنني معكما أسمع وأرى وقال ابو عبد الله فمن دفع كتاب الله ورده والأخبار عن رسول الله صلى الله عليه و سلم واخترع مقالة من نفسه وتأول برأيه فقد خسر خسرانا مبينا وسمعت أبا عبد الله يقول من زعم أن الله لا يرى في الآخرة فقد كفر بالله وكذب بالقرآن ورد على الله أمره فيستتاب فإن تاب وإلا قتل ))

و قال أيضاً
((وقال الشيخ أبو نصر السجزي في كتاب الابانة له وأئمتنا رحمهم الله كسفيان الثوري ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وفضيل بن عياض واسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقون على ان الله سبحانه وتعالى بذاته فوق عرشه وان علمه في كل مكان وانه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وانه ينزل الى سماء الدنيا وانه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه برآء))

فنحن سلفنا هؤلاء الأئمة الأعلام و أنت سلفك رؤوس المبتدعة الضلال الجهم و الجعد و واصل بن عطاء و الله المستعان .