هل فى القران مجاز؟

[موحد لله]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها البراك ان هناك من يثبت المجاز فى القران ارجوا من الجميع الرد على تلك الامثلة واثبات انها على الحقيقة وليس المجاز وسوف احصر ايات التى يستدل بها اهل المجاز فى القران للرد عليها اخوانى الكرام ارجوا تثبيت الموضوع لانه جد خطير قالوا فى اية(وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) (سورة التكوير:18 )، فكأن نسيم الصباح وضوؤه المنتشر نفساً يبعث الحياة في الكون من جديد، فالنفس بالنسبة للصبح استعارة) ما الجواب على انها ليس من المجاز ولكن على الحقيقة ؟ { وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ }(سورة الإسراء:24)، وإن لم يكن للذل جناح ) ما الرد عليهم؟ سؤال فى الاية الاتية فقد استشكلت على وهو قوله تعالى(كيف نفسر الخيط الأبيض والخيط الأسود من قوله تعالى: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)؟ مع ان الصحابى فهم الاية على حقيقتها وانه خيط حقيقى ولكن الرسول فسر الاية على انها مجاز وقال انك لعريض القفا فهذة اية يقول بها المجازيين على انهارد من الرسول ومن لم يؤتى فهم اللغه وان فهم الايه على الحقيقة قد رد عليه الرسول انه عريض القفا اى قليل الفهم لاساليب اللغة ونزلت الاية لتبين ان المقصود ليس خيط ابيض وخيط اسود حقيقى بل انه استعارة المقصود به سواد الليل وضوء النهار من الفجر وما معنى المرض في قوله: (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً)؟ هل المرض حقيقى ام المقصود به الشك والنفاق؟ وما المقصود بالمعية في قوله تعالى: (فأولئك مع المؤمنين)؟ وقالوا فى (قول الله تعالى: ( ولا تجعل يدك مغلولة إلي عنقك ولا تبسطها كل البسط) ما معنى هذه الآية؟ هل من يبسط يده يكون آثما؟ وهل من يمد يده إلى عنقه آثم؟ وهو مجاز بيّن) ما الرد عليهم قال تعالى( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) هل للقرآن يدان؟ وخلف؟ وشمال؟ وتحت؟ ...... وهو استعارة واضحة يقول تعالى ( يجعلون أصابعهم في آذانهم ) والإصبع لا يقل طوله عن 3 سم في الطفل كما أن الأذن لا تتحمل إدخال شيء طويل كهذا فهل وضعوا فعلا أصابعهم في آذانهم أم أطرافها فقط ( فبشّرهم بعذاب أليم ) والبشارة إنما يصح التعبير بها في مواطن الخير والكرامة ، لا في مظاهر الشدة والعناء ، وليس العذاب من مواطن الخير ، حتى يبشر به العاصي ، ولكنه تعالى أطلقه عليه تجوزا من باب إطلاق اسم الضدين على الآخر للنكاية والتشفي ، أو السخرية والتهكم ، وكلاهما يأتيان هنا لتأكيد وقوع العذاب دون شك . الرد عليهم؟ ( وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة ) إذ المراد بذلك أجساد هؤلاء بقرينة العمل والنصب الذي تؤدي ضريبته الأجساد بتمامها ، لا الوجوه وحدها ، وإنما عبر عنها بالوجوه باعتبارها جزءا من الأجساد ودالا عليها ؟ ما الرد عليهم؟

المجاز الذي يجعل اللفظ يحتمل معنيين أو أكثر
غير موجود لا في القرآن ولا في السنة الصحيحة
فهو ضد البلاغة ونقص لا يجوز على كلام الله ورسوله
انما الموجود تركيبات مجازية يعاملها العرب معاملة الحقيقة ولا يختلفون في معناها ودلالتها
أما المجاز الذي تقصدونه والذي يخرج القرآن الكريم عن البلاغة ويجعل ألفاظه عرضة للتلاعب فهو ممنوع
لأنه يخرج القرآن الكريم عن كونه " عربي مبين "

للمزيد

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2533

للمزيد من مواضيعي