للتعليقات على الحوار مع الضيفه الله محبه

[كلمات]

الصديقه الله محبة
ما ارجوه منك ان تعطي نفسك ولنا نفس سعة الرحب التي اعطيتها لهم ولا تتذمري من اي رد فنحن جميعا هنا لاجلك ارجوكي
انني لم اطلع علي دين المسيحية قط
لكن لي سوالا لكن اجيبي بيه لنفسك
ايهم اصح
ان يكون بينك وبين ربك الذي تعبديه وسيط كدين المسيحية
ام لا يكون بينكي وبينه وسيط كدين الاسلام
اقصد ان في دين الاسلام التوبةمن الذنب بينك وبين ربك
ام في المسيحية لابد من وسيط ( قد تكون اخطاءه اكثر منك)ليغفر لكي الرب

وهل الوسيط لما بيخطْي
يبحث عن وسيط وهلم جري.................... سلسلة من الوسطاء
ارجوكي فكري جيدا ازاي ده يحصل .................... وفي حاجات كتير لو فكرت فيها بعقلك مش هتعقليها وللحديث بقية اذا اردت التحاور

للمزيد من مواضيعي

 

[كلمات]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها كلمات الصديقه الله محبة ما ارجوه منك ان تعطي نفسك ولنا نفس سعة الرحب التي اعطيتها لهم ولا تتذمري من اي رد فنحن جميعا هنا لاجلك ارجوكي انني لم اطلع علي دين المسيحية قط لكن لي سوالا لكن اجيبي بيه لنفسك ايهم اصح ان يكون بينك وبين ربك الذي تعبديه وسيط كدين المسيحية ام لا يكون بينكي وبينه وسيط كدين الاسلام اقصد ان في دين الاسلام التوبةمن الذنب بينك وبين ربك ام في المسيحية لابد من وسيط ( قد تكون اخطاءه اكثر منك)ليغفر لكي الرب وهل الوسيط لما بيخطْي يبحث عن وسيط وهلم جري.................... سلسلة من الوسطاء ارجوكي فكري جيدا ازاي ده يحصل .................... وفي حاجات كتير لو فكرت فيها بعقلك مش هتعقليها وللحديث بقية اذا اردت التحاور

اردت ان اكمل معكي انت في كلامك تريد الكلام بالعقل نقول
بالعقل
بداية
أحب أن أعرف صفة الوحدانية .

صفة الوحدانية:عدم التعدد في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله فذاته تعالي لست مركبة من أجزاء ولذلك قال الله تعالي عن نفسه( قل هو الله أحد).

فالشيء قد يكون واحدا ومع ذلك يكون مركبا من أجزاء أما الله تعالي فهو أحد ليس مركبا من أجزاء ولا توجد أجزاء تشبه ذاته تعالي .

ومعني عدم التعدد في الصفات عدم وجود صفتين لله من نوع واحد كعلمين وقدرتين وعدم وجود صفة لغيره تشبه صفته تعالي .

وأما عدم التعدد في الأفعال فمعناه عدم وجود فعل لأحد غيره يشبه فعله تعالي . وهذا معني الوحدانية عند أهل السنة والجماعة.

زميلتي كوني حياديه في حكمك علي الأشياء فلن يدخل معك القبر أحد يحمل عنكم جزءا من الجحيم.
وأقرءي جيدا وبتمعن
الأدلة العقلية علي وحدانية الله وإبطال الشرك به.

وبناء علي ذلك
فنحن نحتاج إلي ثلاثة أدلة:

1-نفي التعدد في الذات بمعني عدم تركبها إلي أجزاء .

2-نفي التعدد في الذات بمعني عدم وجود إلهين او ثلاثة.

3-ونفي تعدد الصفات بمعني عدم وجود صفتين او ثلاثة له من نوع واحد.

وإليكي الأدلة
أولا : الدليل علي نفي التعدد في الذات بمعني عدم تركبها إلي أجزاء.

أولا: نحن متفقين سواء يهود أو نصاري أو مسلمون علي أن الله قديم أي غير حادث (قديم: يعني هو اللي خلق الكون ومفيش حد قبله في الكون كله ــــــــــــــــــ وحادث يعني:يعني جديد وبالعلم كده مفيش حاجتين في اتجاهين متضادين بيكونو مع بعض في حاجة واحدة).

يبقي الدليل هو أنه لو تركبت ذاته تعالي من أجزاء لكان محتاجا إلي أجزائه والإحتياج دليل الحدوث وهذا محال علي الله لأننا ثبتنا انه قديم وليس بحادث.

بطريقة أخري لو تركبت ذاته تعالي من أجزاء لكان محتاجا إلي أجزائه ولكان محتاجا الي من يعينه علي تركيب أجزائه وهذا يعني وجود ْاخر قبل الله وهذا محال لأننا ثبتنا أن الله هو الأول وهو القديم
إذن فإن ذات الله ليست مركبة من أجزاء.

ثانيا:نفي التعدد في الذات
بمعني عدم وجود إلهين فهو لو فرض وجود إلهين كل منهما متصف بصفات الألوهية من العلم و الإرادة والقدرة.............إلخ فإما أن تتفق إرادتهما أو تختلفا وكل من الفرضين محال فوجود إلهين محال فما بالك بثلاثةوذلك للآتي:

1-حالة الإختلاف
وذلك أنه لو تعلقت إرادة أحدهما بخلق شيء مثلا وتعلقت إرادة الأخر بعدم خلقه فإن الإحتمالات العقلية ستكون كالآتي

أ-إما أن ينفذ مرادهما معا وهو محال لإجتماع النقيضين(الخلق وعدم الخلق).

ب-وإما ألا ينفذ مرادهما معا وهو محال لأنه رفع للنقيضين ويلزم عجزهما والعجز علي الإله محال.

ج-و‘ما ان ينفذ مراد أحدهما دون الأخر وهذا يستلزم عجز من لم تنفذإرادته وبما أن الإله الثاني مثله فهو عاجز أيضا لأن ما ثبت لأحد المثلين يثبت للآخر بمعني :

إذا كان س=ص ،س=1 فكم تساوي ص
إذن ص=1 لأنها زي س صح؟...................صح

2- حالة إتفاق إرادة الإلهين علي شيء واحد
مثل إيجاد زهراء فالإحتمالات العقلية هي
أ- أن يوجداه معا علي سبيل الإستقلال في وقت واحد

وهو محال لأنه يودي إلي إجتماع مؤثرين علي أثر واحد فما بالك بثلاثة يعني (كل واحد فيهم يوجد زهراء بنفس الشكل وفي نفس الوقت إذن النتيجة 2 زهراء مش زهراء واحدة وهذا ليس هو المطلوب).

ب-أن يوجداه معا علي سبيل الترتيب بأن يوجده أحدهما ثم يوجده الآخر
وهو محال ؛ لانه تحصيل حاصل (يعني واحد يوجده وبعدين التاني يوجده برده) بالله عليكم ده كلام.

ج-أن يوجداه علي سبيل المعاونة فكل منهما يعاون زميله في إيجاده
وهو محال وذلك لأنه إن حدث ذلك فمعناه أن كل منهما عاجز- عن إيجاد زهراء - وحده بإحتياجه للآخر يعني (كل واحد عايز التاني يساعده في إيجاد زهراء ).

د- أن يوجداه عي سبيل التقسيم بأن يوجد أحدهما بعضه والآخر بعضه
وهو محال لأنه يلزمه عجز كل منهما فكل منهما لا يقدر علي التصرف فيما تصرف فيه الإله الآخر يعني (واحد يخلق جزء من زهراء والتاني يخلق الجزء التاني)

بتوضيح أكتر واحد خلق الراس وواحد خلق البطن وهكذا........... طيب يعني هو واحد عاجز عن إنه يخلق زهراء بدون تقسيم بينه وبين الإله التاني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

طيب علي أي أساس الإله ده أختار إنه يخلق الراس وده يخلق البطن ليه مكنش العكس؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

طيب هو في حد حكم بينهم وقال ده يخلق اراس وده يخلق البطن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

وإذا كان في طيب مين هو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

وإذا بطلت هذه الإحتمالات سواء في حالة الإختلاف أو في حالة الإتفاق انتف بذلك القول بتعدد ذات الله وثبتت وحدانيته

ثالثا:نفي التعدد في الصفات
بمعني عدم وجود صفتين لله تعالي من نوع واحد كقدرتين مثلا فلأنه يلزم عليه أحد محالين :

أ- إن كان الإيجاد بهما معا يلزم الإجتماع مؤثرين علي أثر واحد فما بالك بثلاثة وهو محال.
ب-إن كان الإيجاد بأحدهما دون الأخر يلزم عليه التعطيل للأخري وكونها لا فائدة منها .

وهذا محال
وبذلك قد أوضحت ثبات وحدانية الله عز وجل .

نرجو من كل عاقل ان يتبصر ويتفكر ما خلق الله لنا العقل إلا لنفكر به ونعقل المسألة
(أفلا تعقلون) (أفلا تدبرون) (أفلا يتفكرون)

فلا نقول إلا (لله الأمر من قبل ومن بعد )اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه وأدخلنا الفردوس الأعلي من الجنة مع من نحب.
اللهم آمين

والسلام علي من اتبع الهدي

المزيد من مواضيعي

~~~~بيوتنا وما بها~~~~

تحية خاصة