شبهات المستشرقين حول ايات تنافى عصمة النبى صلى الله عليه وسلم

[البراك]

جزاكم الله خيراً

وما رايكم فى هذة الاية:

النساء " 4 " : إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما * واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما * ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما 105 - 107
اظن ان تلك الاية ليست لامته وهذا هو الظاهر

بدلالة مفردات الاية

ماسبب نزولها ومن ماذا يستغفر الرسول ؟؟؟

انا فى انتظاركم؟؟؟

للمزيد من مواضيعي

 

[ابو الياسمين والفل]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها البراك جزاكم الله خيراً وما رايكم فى هذة الاية: النساء " 4 " : إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما * واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما * ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما 105 - 107 اظن ان تلك الاية ليست لامته وهذا هو الظاهر بدلالة مفردات الاية ماسبب نزولها ومن ماذا يستغفر الرسول ؟؟؟ انا فى انتظاركم؟؟؟

أخى العزيز البراك اشكرك على اهدائك الينا بهذه الاسئلة لكى نبحث ونتفقه فى ديننا بالحق
والحقيقة انا بحثت فى تفسير الجلالين ووجدت ان لها قصة كالآتى

سرق طعمة بن أبيرق درعاً وخبأها عند يهودي فوجدت عنده فرماه طعمة بها وحلف أنه ما سرقها فسأل قومه النبي صلى الله عليه وسلم أن يجادل عنه ويبرئه فنزل (إنا أنزلنا إليك الكتاب) القرآن (بالحق) متعلق بأنزل (لتحكم بين الناس بما أراك) أعلمك (الله) فيه (ولا تكن للخائنين) كطعمة (خصيما) مخاصما عنهم .(واستغفر الله) مما هممت به (إن الله كان غفورا رحيما)
(ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم) يخونونها بالمعاصي لأن وبال خيانتهم عليهم (إن الله لا يحب من كان خوانا) كثير الخيانة (أثيما) أي يعاقبه

يعنى بالبلدى كده لا تظلم اليهودى من أجل هذا السارق والمؤيد من قبل قومه وقد اعلمك الله اين الحق وتكون مدافعا عنه والله اعلم

المزيد من مواضيعي

وتبقين يا مصر رغم الصغائر

مسيحى سابق يفضح مكارى يونان

صور نادرة للكون توضح هيبة وعظمة الخالق

أهل بلدتى إلى أين أنتم ذاهبون ؟

نصّ العهد النبوي لنصارى نجران

فيديو مؤثر للطفلة براءة

معا لاغلاق غرفة سب النبى محمد صلى الله عليه وسلم

التحذير من موضوع الاعجاز العددى فى القرآن الكريم

توقيع ابو الياسمين والفل

الله ربى والاسلام دينى والقرآن الكريم كتابى ودستورى ومحمد رسول الله ورسولى واشهد ان لا آله الا الله وحده لا شريك له فى ملكه وان محمد رسوله بلغ الرساله وادى الامانه ونصح الامه وازال الغمه ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم

[أسد هادئ]

ربنا يكرمك أخي الكريم

اقتباس لقد قلت نحن نعرف ان هناك ايات خطاب لامته وايات خطاب له خاصة فقط وايات مشتركة له ولامته ولكن يأتى فى النص ما يفيد ذلك فمن الممكن ان يقول قائل: لعل الخطاب فى اية بر الوالدين لامتة فقط والمقصود بها المخاطب من امة محمد وليس الرسول

لا .. الخطاب في هذه الآية وغيرها هو للرسول نفسه وليس للإنسان والمراد فقط أمته ...سواء في آية بر الوالدين أو الآيات الأخرى...

أحاول أوضح الوضع لك بمثال ... ولله المثل الأعلى ..

لو حضرتك شايف راجل كبير في عمر والدك مثلا بيغلط غلطة في طريقة الصلاة مثلا .. نقول مثلا انه سريع جداً في الصلاة لدرجة عدم الاطمئنان

ومعاك صديق لحضرتك .. مش بيعمل الغلطة دي في الصلاة .. ..

انت دلوقتي .. مش ممكن وممكن جداً تعلي صوتك وتقول لصاحبك : لما تيجي تصلي حاول تطمئن في صلاتك و متصليس بسرعة شديدة ، لأن ده ممكن يضيع منك أجر الصلاة ؟؟ ..

الآن .. هل صاحبك كان بيصلي بسرعة بدون اطمئنان ؟؟

الجواب لا طبعاً..

لكن أنت (((ظاهريا))) توجه له الخطاب ، لكنك في الواقع تنبه الرجل الآخر ...

ولله المثل الأعلى فهذه الآيات نفس الطريقة ..

طبعا في مثالي .. السبب في فعلك ذلك هو احترامك لهذا الشيخ الكبير ورغبتك ألا تحرجه مثلا ...

والحكمة من ذلك في الآيات الكريمة ، والله أعلم ، بيان مدى خطورة الأمر كما أخبرتك

اقتباس وكأن الله يقول .. النبي عليه الصلاة والسلام نفسه ، على علو منزلته ، إن كذب الآيات ( وهو يستحيل أن يكذبها لكونه معصوما) ..لكان من الخاسرين ، فما بالكم بمن ليس في منزلته

بمعنى تنبيهنا نحن كبشر مستمع .. إلى مدى خطورة الشرك أو تكذيب الآيات .. بدون أن يكون القصد بأي صورة من الصور أن الرسول عليه السلام يميل لتكذيب الآيات أو الشرك ..

و أنا جلبت لك مثال " وقضى ربك ......." للدلالة أن هذا مستخدم في اللغة وفي القرآن خاصة ...

فما الذي دفعك في الآية إلى اعتبار الخطاب موجهاً للرسول والمراد الأمة ؟؟

السبب هو علمنا جميعا أن والدي الرسول قد ماتا قبل البعثة بزمن ..

ونفس الشيء .. الذي يدفعنا لأن نقول أن الآيات الأخرى خطابها ظاهريا للرسول لكن المراد الأمة .. هو أن الرسل معصومون ...

وأتمنى إن شاء الله أن يكون المثال مفيداً
..

المزيد من مواضيعي

(وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) (مساهمة )

الإرهابيون الإسلاميون

هل داوود نبي تبعا لكلام يسوع ؟ أم أنه في النار؟

هل عندكم مثل هذا يا مسيحيين ؟

تضاد بين آية وعدد

شبهة الحجاب دليل على التفكير بالنصف الأسفل فقط

شهادة إسلام فتاة الاسماعيلية ، وفيديو توضح فيه إسلامها.

البهيموث واللوياثان في الكتاب المقدس...خرافة كبيرة أم حقيقة واضحة ؟؟

توقيع أسد هادئ

"ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ......" هل ساعد الأقباط المسلمين في فتح مصر(كتابات غير المسلمين) ؟ ما الصيغة المطلوبة للتحريف أكثر من ذلك ؟ أقدم إنجيل لا يطابق الحال ولا ينبغي أن يكون ذلك مفاجأة .. cnn هل تعرف البهيموث المذكور في الكتاب المقدس ؟؟

[أسد هادئ]

اقتباس النساء " 4 " : إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما * واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما * ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما 105 - 107 اظن ان تلك الاية ليست لامته وهذا هو الظاهر بدلالة مفردات الاية ماسبب نزولها ومن ماذا يستغفر الرسول ؟؟؟ انا فى انتظاركم؟؟؟

"لا تكن للخائنين خصيماً" ..

هذه الآية نزلت في تبرئة يهودي ، كان هناك مسلم قد سرق ، لكنه قام بوضع ما سرقه في بيت يهودي ، فاتهم اليهودي لما وجدوا المسروق في بيته ، فنزلت هذه الآية آمرة بالتثبت ، وتبرئة لليهودي ، ودلالة على أن المسلم هو الذي سرق .... كان أهل هذا المسلم قد طلبوا من الرسول أن يجادل عن صاحبهم ... فنزلت " ولا تكن للخائنين خصيماً" ، فالرسول عليه السلام لم يكن يعلم أنه _أي المسلم_ خائن أصلا ، والدلائل لا تشير إلى ذلك.

أما " واستغفر الله " فالأمر للرسول عليه السلام

من تفسير القرطبي

اقتباس وقيل : أمر بالاستغفار لتقتدي به الأمة

و تفسير القرطبي أيضاً

اقتباس وقيل : الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد بنو أبيرق

.

و عموما .. إذا كنت تعني وقوع الأخطاء من الرسل ، فهذا يحدث ، لكن تقع الصغائر فقط والصغائر جداً

فمثلا مسألة مثل الشرك أو السرقة أو الزنا مستحيلة الحدوث

لكن هناك أخطاء صغيره قد يقع فيها الأنبياء ..

فمثلا ..

قال الله تعالى

"ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم ........"


وقال قوم : نزلت يوم أحد ، أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، أخبرنا مسلم بن الحجاج ، أخبرنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب ، أخبرنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج في رأسه ، فجعل يسلت الدم عنه ويقول : " كيف يفلح قوم شجوا [ رأس ] نبيهم ، وكسروا رباعيته ، وهو يدعوهم إلى [ الله عز وجل ] فأنزل الله تعالى : ( ليس لك من الأمر شيء ) .


وأيضاً .. الآيات المشهورة

"عبس وتولى () أن جاءه الأعمى ..................."


وقد أجمع المفسرون على أن سبب نزول الآية أن قوماً من أشراف قريش كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد طمع في إسلامهم، فأقبل عبد الله بن أم مكتوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع عليه ابن أم مكتوم كلامه، فأعرض عنه فنزل

http://www.islamweb.net/fatwa/index....Option=FatwaId

وهذا يعتبر خطأ صغيراً أيضاً ...

فعموما ... الأنبياء معصومون من الكبائر ، لكن الصغائر قد تحدث منهم ...

المزيد من مواضيعي

المسيحية .. أحكام المجتمع المجتمع المثالي..

هل يطبق العهد القديم أم لا ؟ عمرو أديب والخنزير في المسيحية

(وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) (مساهمة )

استنفارأمنى بالعياط بسبب إشهارفتاة قبطية إسلامها

طيب ، ما الصيغة المطلوبة منا لكم لتؤمنوا بتأليف وتحريف الكتاب ؟ (تحريف بين)

تضاد بين آية وعدد

البهيموث واللوياثان في الكتاب المقدس...خرافة كبيرة أم حقيقة واضحة ؟؟

لغز .. ما المفقود بين هذين النصين

[البراك]

وما رايكم فى اية :

وقال تعالى : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشى يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شئ وما من حسابك عليهم من شئ فتطردهم فتكون من الظالمين * وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين 52 و 53

من هم الذين طردهم الرسول ؟؟ ؟؟؟

ارجوا الاجابة .....؟؟؟

المزيد من مواضيعي

اية استشكلت علي فما تفسيرها

شبهات المستشرقين حول ايات تنافى عصمة النبى صلى الله عليه وسلم

ارجوا مساعدتى اخوانى ضرورى جدا

اسئلة حول كتاب الله

هل فى القران مجاز؟

ما معانى تلك الحروف ...؟

آخر تعديل بواسطة Moustafa بتاريخ 06.05.2011 الساعة 22:55 .

[أسد هادئ]

لست أدري يا أخي الكريم لماذا دائما تتعامل مع النهي على أنه قد حدث ..

هل عندما تقول لابنك لا تقفز من الشباك كي لا تموت .. هل معنى ذلك أنه قد قفز ومات ؟؟

وعموما ..هذه الآية بالذات كنت قد جلبتها دليلا في أول مداخلة
فقلت

اقتباس الرسول عليه السلام ، كان أحيانا يفكر في أن يفعل ما يريدون وذلك حرصا على الدعوة نفسها ، لكن الله تعالى منعه من ذلك ... اقرأ هذا الحديث :- نزلت هذه الآية فينا ستة في وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال قال قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا نرضى أن نكون أتباعا لهم فاطردهم عنك قال فدخل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما شاء الله أن يدخل فأنزل الله عز وجل ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ) الآية * ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين الراوي: سعد المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3347 خلاصة حكم المحدث: صحيح

الرسول عليه السلام عندما قال له المشركون أنهم لا يريدون أن يجلسوا مع هؤلاء الصحابة ، فكر الرسول مجرد تفكير أن يصرفهم من أجل أن يستمع إليه كبار القوم المشركين ، لأن في إيمان هؤلاء نصر عظيم جداً

فهذا كان مجرد تفكير ، لكن الله نهاه عن ذلك التفكير ، فلم يفعله ، وهذه عصمة من الوقوع في الخطـأ

المزيد من مواضيعي

(وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) (مساهمة )

مسيحيات أرثوذكسيات محجبات .. من bbc

قتيل مسلم بيد 6 مسيحيين في شبرا بمصر.

لغز .. ما المفقود بين هذين النصين

أليس غريباً؟؟ ..من الطرائف عند المسيحيين

النصارى الارثوذكس يعتدون على مسجد في البوسن

شبهة : الله يخلق أفعال العباد ثم يحاسبهم عليها

الإرهابيون الإسلاميون

آخر تعديل بواسطة Moustafa بتاريخ 06.05.2011 الساعة 22:58 .

[البراك]

واية

ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم 67 و 68 .

المزيد من مواضيعي

اسئلة حول كتاب الله

ارجوا مساعدتى اخوانى ضرورى جدا

ما معانى تلك الحروف ...؟

شبهات المستشرقين حول ايات تنافى عصمة النبى صلى الله عليه وسلم

اية استشكلت علي فما تفسيرها

هل فى القران مجاز؟

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

الصحيح أن معظم الآيات التي توردها تدور حول معنى واحد ... وتفسير بعضها وتوضيحه يُغني عن توضيح البقية .. فالانبياء يجتهدون وقد يخطئوا ويصيبوا ... لكن في التبليغ عن الله تعالى فهم معصومون لا يخطئون ... والله الموفق

المزيد من مواضيعي

دليل المكتبات العربية

حول النقد النصي .. رحلة مع تاريخ القران العظيم

مكتبة كلمة سواء

دفاعا عن الصحيحين

طالع يا غير مسجل القراءات القرانية - تواتر واعجاز ورد شبهات -

اتباع المرسلين

الفوائد من شرح الرحبية للشيخ الحازمي حفظه الله تعالى

نبذة موجزة عن امهات الكتب

توقيع ابو علي الفلسطيني

تتسامى أرواحُنا للمعالي = قد حَدَاها عزم كحد الظَّــباتِ هَـمُّــنا بعد الموت عيشُ خلود = لا نرى الموتَ غاية للحياةِ

[أسد هادئ]

اقتباس ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم

هذا التفسير

اقتباس ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم هذا حكم آخر من أحكام الجهاد . ومعنى ما كان لنبي ما صح له وما استقام ، قرأ أبو عمرو وسهيل ويعقوب ويزيد والمفضل " أن تكون " بالفوقية وقرأ الباقون بالتحتية ، وقرأ أيضا يزيد والمفضل " أسارى " وقرأ الباقون " أسرى " والأسرى جمع أسير ، مثل قتلى وقتيل ، وجرحى وجريح . ويقال في جمع أسير أيضا أسارى بضم الهمزة وفتحها ، وهو مأخوذ من الأسر ، وهو القد ، لأنهم كانوا يشدون به الأسير ، فسمي كل أخيذ وإن لم يشد بالقد أسيرا ، قال الأعشى : وقيدني الشعر في بيته كما قيدت الأسرات الحمارا وقال أبو عمرو بن العلاء : الأسرى هم غير الموثقين عندما يؤخذون ، والأسارى هم الموثقون رقا . والإثخان : كثرة القتل والمبالغة فيه ، تقول العرب : أثخن فلان في هذا الأمر : أي بالغ فيه . فالمعنى : ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يبالغ في قتل الكافرين ويستكثر من ذلك ، وقيل : معنى الإثخان : التمكن ، وقيل : هو القوة . أخبر الله - سبحانه - أن قتل المشركين يوم بدر كان أولى من أسرهم وفدائهم ، ثم لما كثر المسلمون رخص الله في ذلك فقال : فإما منا بعد وإما فداء ( محمد : 4 ) كما يأتي في سورة القتال إن شاء الله . قوله : تريدون عرض الحياة الدنيا أي نفعها ومتاعها بما قبضتم من الفداء ، وسمي عرضا لأنه سريع الزوال كما تزول الأعراض التي هي مقابل الجواهر والله يريد الآخرة أي يريد لكم الدار الآخرة بما يحصل لكم من الثواب في الإثخان بالقتل . وقرئ " يريد الآخرة " بالجر على تقدير مضاف وهو المذكور قبله : أي والله يريد عرض الآخرة والله عزيز لا يغالب حكيم في كل أفعاله . قوله : لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم . اختلف المفسرون في هذا الكتاب الذي سبق ما هو ؟ على أقوال : الأول : ما سبق في علم الله من أنه سيحل لهذه الأمة الغنائم بعد أن كانت محرمة على سائر الأمم ، والثاني : أنه مغفرة الله لأهل بدر ما تقدم من ذنوبهم وما تأخر كما في الحديث الصحيح : إن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم . القول الثالث : هو أنه لا يعذبهم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهم كما قال - سبحانه - : وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ( الأنفال : 33 ) . القول الرابع : أنه لا يعذب أحدا بذنب فعله جاهلا لكونه ذنبا . القول الخامس : أنه ما قضاه الله من محو الصغائر باجتناب الكبائر . القول السادس : أنه لا يعذب أحدا إلا بعد تأكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك . وذهب ابن جرير الطبري إلى أن هذه المعاني كلها داخلة تحت اللفظ وأنه يعمها . لمسكم أي لحل بكم فيما أخذتم أي لأجل ما أخذتم من الفداء عذاب عظيم . والفاء في فكلوا مما غنمتم لترتيب ما بعدها على سبب محذوف ، أي قد أبحت لكم الغنائم فكلوا مما غنمتم ويجوز أن تكون عاطفة على مقدر محذوف ، أي اتركوا الفداء فكلوا مما غنمتم من غيره ، وقيل : إن ما عبارة عن الفداء ، أي كلوا من الفداء الذي غنمتم فإنه من جملة الغنائم التي أحلها الله لكم و حلالا طيبا منتصبان على الحال أو صفة المصدر المحذوف ، أي أكلا حلالا طيبا واتقوا الله فيما يستقبل فلا تقدموا على شيء لم يأذن الله لكم به إن الله غفور لما فرط منكم رحيم بكم ؛ فلذلك رخص لكم في أخذ الفداء في مستقبل الزمان . وقد أخرج أحمد ، عن أنس قال : استشار النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس في الأسارى يوم بدر فقال : إن الله قد أمكنكم منهم ، فقام عمر بن الخطاب فقال : يا رسول الله اضرب أعناقهم ، فأعرض عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ثم عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا أيها الناس إن الله قد أمكنكم منهم ، وإنما هم إخوانكم بالأمس ، فقام عمر فقال : يا رسول الله اضرب أعناقهم ، فأعرض عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عاد فقال مثل ذلك فقام أبو بكر الصديق فقال : يا رسول الله نرى أن تعفو عنهم ، وأن تقبل منهم الفداء ، فعفا عنهم وقبل منهم الفداء ، فأنزل الله : لولا كتاب من الله سبق الآية . وأخرج ابن أبي شيبة ، وأحمد ، والترمذي ، وحسنه ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والطبراني ، والحاكم وصححه ، وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل ، عن ابن مسعود قال : لما كان يوم بدر جيء بالأسارى وفيهم العباس فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما ترون في هؤلاء الأسارى ؟ فقال أبو بكر : يا رسول الله قومك وأهلك فاستبقهم لعل الله أن يتوب عليهم ، وقال عمر : يا رسول الله كذبوك وأخرجوك وقاتلوك ، قدمهم فاضرب أعناقهم ، وقال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فأضرمه عليهم نارا ، فقال العباس وهو يسمع : قطعت رحمك فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم ولم يرد عليهم شيئا ، فقال أناس : يأخذ بقول أبي بكر ، وقال أناس : يأخذ بقول عمر ، وقال قوم : يأخذ بقول عبد الله بن رواحة ، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : إن الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللبن ، وإن الله ليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة ، مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم - عليه السلام - قال : فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ( إبراهيم : 36 ) [ ص: 551 ] ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى - عليه السلام - قال : إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ( المائدة : 118 ) ، ومثلك يا عمر مثل نوح - عليه السلام - إذ قال : رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ( نوح : 26 ) ، ومثلك يا عمر مثل موسى - عليه السلام - إذ قال : ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ( يونس : 88 ) أنتم عالة فلا ينفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضرب عنق ، فقال عبد الله : يا رسول الله إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام ، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فما رأيتني في يوم أخوف من أن تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم ، حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إلا سهيل بن بيضاء ، فأنزل الله : ما كان لنبي أن يكون له أسرى الآية . وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه ، والبيهقي في سننه عن علي قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأسارى يوم بدر : إن شئتم قتلتموهم ، وإن شئتم فاديتم واستمتعتم بالفداء ، واستشهد منكم بعدتهم ، فكان آخر السبعين ثابت بن قيس استشهد باليمامة . وأخرج عبد الرزاق ، في مصنفه وابن أبي شيبة ، عن عبيدة نحوه . وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه ، عن ابن عمر قال : لما أسر الأسارى يوم بدر أسر العباس فيمن أسره ، أسره رجل من الأنصار وقد وعدته الأنصار أن يقتلوه ، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إني لم أنم الليلة من أجل عمي العباس ، وقد زعمت الأنصار أنهم قاتلوه ، فقال له عمر : فآتيهم ؟ قال : نعم ، فأتى عمر الأنصار فقال : أرسلوا العباس ، فقالوا : لا والله لا نرسل ، فقال لهم عمر : فإن كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رضا ؟ ، قالوا : فإن كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رضا فخذه ، فأخذه عمر ، فلما صار في يده قال له : يا عباس أسلم ، فوالله إن تسلم أحب إلي من أن يسلم الخطاب ، وما ذاك إلا لما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه إسلامك ، قال : فاستشار رسول الله أبا بكر فقال أبو بكر : عشيرتك فأرسلهم ، فاستشار عمر فقال : اقتلهم ، ففاداهم رسول الله ، فأنزل الله : ما كان لنبي أن يكون له أسرى الآية .

الرسول اجتهد وأخذ برأي من قال بالفداء من الصحابة ... و لم يكن هذا الاجتهاد هو الصواب ..


"لولا" هي حرف امتناع لوجود

أي امتناع الجواب لوجود الشرط

أي امتناع أن يمسهم عذاب .. لوجود الشرط وهو الكتاب الذي سبق ، وأختار أن ما سبق هو أن الله لا يعاقب قوماً ما لم ينبههم أصلا ، ولا يعذب قوماً حتى يبعث رسولا

فطالما لم يخبر الله الرسول عليه الصلاة والسلام بأن يقتلهم ... إذن لم يقع الرسول أصلا في ذنب ، وبالتالي فلا عذاب أليم ..

هذا هو معنى كلمة "لولا" أصلا...

الرسول اجتهد فأخطأ ، وهذا حدث مرات غيرها مثلا عند بدر عندما اختار مكانا معينا للتعسكر ، فاقترح عليه أحد الصحابة أن يغير المكان وينزل عند بدر .. فغير الرسول المكان


والرسول كان قد أمر بالشورى ، وهو عليه السلام طبقها ...


فالآية توضيح إلى أن الاجتهاد الآخر كان الأصوب ، لكن في نفس الوقت الاجتهاد الأول لا يعاقب عليه أحد لأنه لم يخالف أمراً إلهيا والشخص لا يعتبر قد خالف أمراً إلا بعد أن يصل إليه الأمر أولا

المزيد من مواضيعي

المسجد النبوي أبيض اللون

تضاد بين آية وعدد

شبهة الحجاب دليل على التفكير بالنصف الأسفل فقط

فتاة ملوى المختفية: أشهرت إسلامى بكامل رغبتى وأتمنى أن تقبلنى أسرتى كابنة

الكتاب المقدس المعثور عليه لا يتضمن القيامة وينبغي الا يكون ذلك مفاجأة""

شبهة : الله يخلق أفعال العباد ثم يحاسبهم عليها

النصارى الارثوذكس يعتدون على مسجد في البوسن

لغز .. ما المفقود بين هذين النصين

[البراك]

وما رايك فى اية :

فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير 112 .
الرعد " " : لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا 22 وقال تعالى : ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا 39 .

المزيد من مواضيعي

اية استشكلت علي فما تفسيرها

هل فى القران مجاز؟

ما معانى تلك الحروف ...؟

ارجوا مساعدتى اخوانى ضرورى جدا

اسئلة حول كتاب الله

شبهات المستشرقين حول ايات تنافى عصمة النبى صلى الله عليه وسلم