|
|
|
رقم المشاركة :1 (رابط المشاركة)
07.10.2010, 13:41
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
أستاذنا الفاضل دار بين عمى وأختى الصغيرة حوار كالاتى عمي يقول ان الواحد المفروض ما يتعلمش الدين من حد هو يجتهد بنفسه قالت له النبي كان بيرسل صحابة ليعلمو الناس امور دينهم قال عمى ده كان قبل اكتمال الوحي قالت له قول الصحابة : كنا نتعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر فلا نتجاوزها إلى العشر الآخر نعلم ما فيها من العلم والعمل تستدل بذلك على انهم كانو يتعلمو القران فقال عمى القران نزل بلسان عربي مبين يمكن لاي احد ان يتعلمه بدون التعلم من احد فاستدلت اختى بقول الرسول"لا تزولُ قَدَمَا عَبْدٍ يومَ القيامةِ حتى يُسألَ عنْ أربع ٍ عنْ عُمُرِهِ فيما أفناهُ وعنْ جسدِه فيما أبْلاهُ وعنْ مالهِ مِنْ أيْنَ أخذهُ وفيما أنْفَقَهُ وعنْ عِلمِهِ ماذا عَمِلَ بهِ" على انه سيكون هناك متعلمين يستفيدون من العالم واستدلت بقول الرسول "بلـّغوا عني ولو آية" ان اواحد يبلغ اللى عرفه ولو اية من القران فقال عمى احنا هانقول قصد النبي كذا ونبدأ نأول ..كده افتراء وسألها ماذا تعنى كلمة ايه في الحديث قالت اية من القران فقال اذا نبلغ اية من القران فقط.. هل تعلم القران في زمن الصحابة كان لفترة قبل اكتمال وحي فقط؟ وهل يعتمد الانسان على فهمه هو فقط للقران ؟ ومن أين تدخل الاهواء في فهم وتفسير القران ؟ في قول رسول الله "بلغو عنى ولو اية" ما المراد بالحديث هنا ؟ وجزاك الله خير الجزاء للمزيد من مواضيعي
الموضوع الأصلي :
بعض شبهات الصوفية
-||-
المصدر :
مُنتَدَيَاتُ كَلِمَةٍ سَوَاءِ الدَّعَويِّة
-||-
الكاتب :
البتول
المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :2 (رابط المشاركة)
07.10.2010, 21:42
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
سبحان الله , نفسي أرى من هؤلاء المبتدعة رجل رشيد
لا , يقول سبحانه ( وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) التوبة 122 هذا امر من الله انه ينبغي لبعض الصحابة التفقه في الدين لابلاغ رسالة الاسلام الى اقوامهم و نشر الدين الى اهل الارض
لا , لان هذا من التلاعب بالدين و هذا نهج اهل البدع و الزندقة يتلاعبوا بألفاظ القران لنصرة اهوائهم و شياطينهم
من اتباع الهوى و الزيغ عن الجماعة و حب التفرقة و اتباع غير سبيل المؤمنين ( وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ) النساء 115
قَوْلُهُ : ( بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً ) قَالَ الْمُعَافَى النَّهْرَوَانِيُّ فِي " كِتَابِ الْجَلِيسِ " لَهُ الْآيَةُ فِي اللُّغَةِ تُطْلَقُ عَلَى ثَلَاثَةِ مَعَانٍ : الْعَلَامَةُ الْفَاصِلَةُ ، وَالْأُعْجُوبَةُ الْحَاصِلَةُ ، وَالْبَلِيَّةُ النَّازِلَةُ . فَمِنَ الْأَوَّلِ قَوْلُهُ تَعَالَى :  آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا  وَمِنَ الثَّانِي إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمِنَ الثَّالِثِ جَعَلَ الْأَمِيرُ فُلَانًا الْيَوْمَ آيَةً . وَيُجْمَعُ بَيْنَ هَذِهِ الْمَعَانِي الثَّلَاثَةِ أَنَّهُ قِيلَ لَهَا آيَةٌ لِدَلَالَتِهَا وَفَصْلِهَا وَإِبَانَتِهَا . وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ " وَلَوْ آيَةً " أَيْ وَاحِدَةً لِيُسَارِعَ كُلُّ سَامِعٍ إِلَى تَبْلِيغِ مَا وَقَعَ لَهُ مِنَ الْآيِ وَلَوْ قَلَّ لِيَتَّصِلَ بِذَلِكَ نَقْلُ جَمِيعِ مَا جَاءَ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( فتح الباري / ابن حجر ) المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :3 (رابط المشاركة)
07.10.2010, 22:18
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم جزاك الله خيرا اخي الحبيب موحد لله ... واعتذر مسبقا عن التاخر في الرد .... وساورد بعض التعليقات استكمالا لما تفضل به اخي موحد لله بارك الله فيه ...
اما معنى كلمة تغمدني فكما اورد الاخ الفاضل موحد لله ... وهي شمول الرحمة والباسها ... اما ما فهمه عمك وفقه الله تعالى فهو فهم خاطىء للاسف ... فعلى قوله فان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج لرحمة اكثر من البشر العاديين ... وهذا غير صحيح ... فنبينا صلى الله عليه وسلم قد غفر الله تعالى ما تقدم من ذنبه وما تاخر ... وبالتالي فمعنى الحديث يدعونا الى عدم التواكل اعتمادا على غفران الله تعالى في النهاية ... بل يجب التشمير في الطاعة والعبادة .. جاء في فتح الباري لابن حجر: قَالَ الْكَرْمَانِيُّ : إِذَا كَانَ كُلّ النَّاس لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّة إِلَّا بِرَحْمَةِ اللَّه فَوَجْه تَخْصِيص رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالذِّكْرِ أَنَّهُ إِذَا كَانَ مَقْطُوعًا لَهُ بِأَنَّهُ يَدْخُل الْجَنَّة ثُمَّ لَا يَدْخُلهَا إِلَّا بِرَحْمَةِ اللَّه فَغَيْره يَكُون فِي ذَلِكَ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى . والمعنى واضح ... اي ان الرسول لا يدخل الجنة الا برحمة الله تعالى برغم شدة عبادته ونبوته .. فكيف بمن هم غيره من البشر العاديين !!!
التضمين يكون في القران وفي غيره ... فمثلا هناك من الشعراء من يضمن بيتا من الشعر اية قرانية او حكمة او مثل ....الخ ...يعني اقتباس بمعنى اخر اما التضمين في القران فهو مثلا ان ينوب حرف عن معنى حرف اخر ... مثل قوله تعالى ( ولاصلبنكم في جذوع النخل) اي عليها ... وتارة يكون في الكلمات كقوله تعالى " وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ " البقرة 235 والمعنى اي لا تبرموا النكاح ... وهو باب دقيق لا يعرفه الا جهابذة اللغة ... وحذاقها ... اما القول بان الاية تحمل الكثير من المعاني ... فالايات تحتمل من المعاني والاحكام الكثير ... لكن هنا ملاحظة: وهي ضرورة عدم صرف لفظ الايات عن ظاهرها ومعناها الحقيقي ... وهذا باب خطير ... يعني بعض الناس كالمعتزلة والاشاعرة وغيرهم استخدموا المجاز والتاويل في تغيير معاني الايات وصرفها عن مراد الله تعالى بها ... فنحن ننتظر منه ما يقصده بالتضمين ... فان كان معنىً حسنا وافقناه والا بينا المراد منه بحول الله تعالى
الصحابة رضوان الله عليهم تلقوا القران عن النبي .. وتلقوا ايضا تفسيره ... ولم يتركهم النبي صلى الله عليهم لانفسهم في تفسير القران .... بل علمهم التفسير ومعاني الاحكام ... وبالتالي فيجب على المرء ان يتعلم التفسير على يد المشايخ المتقنين الضابطين لهذا العلم المهم جدا من علوم القران ... اما ان نفسر القران بما نفهمه منه بعقولنا فهو مزلق خطير ... فقد ثبت عن ابي بكر رضي الله عنه وغيره قوله: أي سماء تظلني واي ارض تقلني ان قلت بالقران برأيي ... اما بلغوا عني ولو اية فالمراد به دعوة الناس وتبليغهم الاسلام كما علمنا صلى الله عليه وسلم ...
الصيغة التي ذكرها صحيحة ... والصيغة التي نستعملها ايضا صحيحة لان الله تعالى امرنا بها .. قال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب : 56] فقولنا: عليك الصلاة والسلام يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحة ولا غبار عليها بتاتا ..لان منطوق الاية يؤيدها والله اعلم واحكم المزيد من مواضيعي
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :4 (رابط المشاركة)
07.10.2010, 15:29
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
عندما يذكر النبي نقول (عليه الصلاة والسلام) عمي يقول انا بذلك نقع في كبيرة لان رسول الله امرنا بصيغة وهي اللهم صلي على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على أل إبراهيم ا نك حميد مجيد اللهم بارك على محمد و على آل محمد كما بار كت على إبراهيم و على آل إبراهيم ا نك حميد مجيد ونحن خالفنا هذه الصيغة فهل نأثم في ذلك؟ المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :5 (رابط المشاركة)
07.10.2010, 22:01
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
يقول سبحانه ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) و قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ . ( رواه البخاري ) الظاهر من الادلة جواز قول عليه افضل الصلاة و السلام و لا اثم ان شاء الله . و الله اعلم المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :6 (رابط المشاركة)
07.10.2010, 22:05
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
بما ان عمك اختنا الفاضلة متأثر بالصوفية لدي بعض الاسئلة له هل يعتقد عمك ان الولي يعلم الغيب ؟ المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :7 (رابط المشاركة)
09.10.2010, 20:15
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
الأخ الفاضل موحد لله جزاك الله خيرا على التفسير والتوضيح ونفع بك... أما سؤالك
فلا أستطيع أن أوجه لعمى الأسئلة مباشرة لإن الحوار مع عمي صعب جدا ونحن نحاول الحوار معه وتوضيح الصواب له تدريجيا وجزاك الله خيرا المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :8 (رابط المشاركة)
09.10.2010, 20:17
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
أستاذنا الفاضل ...جزاك الله خيرا
عندما نقابله _إن شاء الله_سنحاول معرفة قصده
أستاذنا الفاضل..هل ممكن ايضاح أكثر لان عمي يقول لا يقصد من الاية الاسلام بل الايه من القران ذاتها وجزاك الله خيرا المزيد من مواضيعي
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :9 (رابط المشاركة)
09.10.2010, 20:55
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم المقصود ليس فقط تبليغ ايات القران ... بل ويجب تبليغ السنة واقوال النبي صلى الله عليه وسلم ... قال ابن كثير رحمه الله تعالى في فضائل القران: وقد أمر أمته أن يبلغ الشاهد الغائب، وقال: "بلغوا عني ولو آية" , يعني: ولو لم يكن مع أحدكم سوى آية واحدة، فليؤدها إلى من وراءه، فبلغوا عنه ما أمرهم به، فأدوا القرآن قرآنًا، والسنة سنة، لم يلبسوا هذا بهذا. وقال التبريزي في مشكاة المصابيح: قوله : (بلغوا عني ولو آية) أي ولو كانت آية قصيرة من القرآن ، والقرآن مبلغ عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ؛ لأنه الجائي به من عند الله ، ويفهم منه تبليغ الحديث بالطريق الأولى ، فإن القرآن مع انتشاره وكثرة حملته وتكفل الله بحفظه لما أمرنا بتبليغه فالحديث أولى. وقيل : المراد بالآية هنا الكلام المفيد ، نحو من سكت نجا ، أي بلغوا عني أحاديث ولو قليلة ، وحرض على تبليغ الأحاديث دون القرآن ؛ لأنه تعالى تكفل بحفظه ، ولأن الطبائع مائلة إلى تعلمه ، أو هو داخل فيه ؛ لأنه {صلى الله عليه وسلم} بلغهما. والله اعلم واحكم |
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :10 (رابط المشاركة)
13.10.2010, 14:15
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
جزاك الله خيرا استاذنا الفاضل على هذا التوضيح.. سألت عمى عن التضمين فكان تعريفه تقريبا مقارب للتعريف اللى ذكرته حضرتك وذكر على ذلك مثال قول الله "سيماهم في وجوههم من أثر السجود" السمة تكون على الوجه وليست فيه وقال هذا من التضمين ولكنه قال أنه وجد التضمين في قول الله "إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم * أفنجعل المسلمين كالمجرمين" فيقول الجنات للمتقين فقط والمسلمون هم المتقون وغير المتقي لا يكون مسلم بل يكون مجرم والاجرام يكون من المؤمن ولا يكون من المسلم لان الايمان يزيد وينقص واذا نقص الايمان توقع الاجرام من الناقص ايمانه أما المتقي فلا.. فقدم الله المتقين ليحصرهم على المسلمين ويضمنهم فيهم هذا تقريبا ما فهمناه منه فما مدى صحة ما قاله؟ المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
| العلامات المرجعية |
| الكلمات الدلالية |
| الصوفية, شبهات |
| الذين يشاهدون هذا الموضوع الآن : 2 ( 0من الأعضاء 2 من الزوار ) | |
| أدوات الموضوع | |
| أنواع عرض الموضوع | |
|
|
العرض المتطور
