مناظرة أخيكم صاعقة الإسلام وإثبات طهارة نسب النبي صلى الله عليه وسلم

[سيف الحتف]

لمزيد من التوضيح ..كانت النقطة الأولى التي أثارها النصراني يعتمد فيها على " محمد بن عمر الواقدي الأسلمي " وهو يعلم تمام العلم أن العلماء ضعفوه في الحديث , فأتى بالإثبات أن الواقدي ثقة في المغازي وقال أن الضعيف في فن لا يلزم أن يكون ضعيفاً في فن آخر وأعطى مثال " حفص " وطبعاً هذه شبهة مرود عليها ؛ لأن من رمى حفص بالكذب هم أصلاً كاذبين ورافضة فلا حجة لهم علينا ..

لقد فجرت لهذا النصراني مفاجأة لم يشهدها من قبل في أي حوار , والله لم تكن إلا من توفيق الله وهي 3 نقاط لنقض الواقدي كما سترون الآن

لنرى الرد عليه

السلام على من اتبع الهدى :

نكمل بفضل الله ..

لكن أولاً احب أن أوضح شيئاً وهو أنا لم أسخر منك – شخصاً- فى أخطائك اللغوية ؛ لإنه ليس من عادتى السخرية ولله الحمد , لكن فى نهاية المناظرة بأذن الله ستعرف ما الغرض من الوقوف على تلك الأخطاء ..ولكن صبراً زميلى الفاضل .

سنرجع للمداخلة برقم 9 للزميل أسد والذى يقول بالحرف الواحد فيها :

((ولكن لنا سؤال عندك يا رسول الله
السؤال هو من هو أبوك يا رسول الله
حسب أمهات الكتب الإسلامية للسيرة النبوية ( ومنها الطبقات الكبرى لإبن سعد):
1- عبد اللات ( والد مدعى النبوة ) تزوج في نفس اليوم الذي تزوج فيه أبيه عبد المطلب بن مناف .
2- تزوج كلاهما أختين ، أي إن عبد اللات الوثني تزوج آمنة بنت وهب الوثنية ، وأبوه عبد المطلب الوثني تزوج أختها الوثنية في ذات الليلة.
3- خالة النبي المزعوم ( شقيقةأمه و زوجة جده في ذات الوقت) حملت في حمزة عمه ( وهو الذي قُتل في غزوة بدر) مباشرة بعد زواجها من جده.
4-آمنة لم تنجب محمد مباشرة بعد زواجها من عبد اللات و الدليل فرق الأربع سنوات التي يكبرها عنه عمه حمزة.
( وأكرر الأختان أمنة و أختها أم حمزة تزوجتنا في ليلة واحدة ).
5- من راجع امهات الكتب الاسلامية للسيره النبوية سيجدبأن عبد اللات مات قبل أن تنجب زوجته آمنة بأربع سنوات كاملة ، وفي أقوال أخرى قبل أن تنجب محمد بسنتين وفي أخرى 18 شهر على أقل تقدير!!!! ))

حمزة رضى الله عنه قُتل فى غزوة بدر ؟؟؟! من أين هذا ولم ؟؟؟ المراجع الإسلامية تذكر قصة وفاة حمزة فى غزوة أحد عزيزى أسد فأين مرجعك المُعتمد ؟؟؟, ولنجعلها نقطة أولى .

ونرجع مرة أخرى للمداخلة برقم 12 للزميل أسد والذى يقول فيها :

(( عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، أبو قثم الهاشمي القرشي، الملقب بـ الذبيح هو والد رسول الله. ولد بمكة، وهو أصغر أبناء عبد المطلب. وكان أبوه قد نذر لئن ولد له عشرة أبناء وشبوا في حياته لينحرن أحدهم عند الكعبة، فشب له عشرة، فذهب بهم إلى هبل (أكبر أصنام الكعبة في الجاهلية) فضربت القداح بينهم، فخرجت على عبد الله، وكان أحبهم إليه ففداه بمئة من الإبل، فكان يعرف بالذبيح. وزوجه آمنة بنت وهب، فحملت بالنبي صلى الله عليه وسلم ورحل في تجارة إلى غزة، وعاد يريد مكة، فلما وصل إلى المدينة مرض، ومات بها، وقيل: مات بالأبواء، بين مكة والمدينة ))

نفهم من خلال تلك الجزئية أن أبا طالب ولد له عشرة من الولد ومن بينهم قطعاً ( حمزة بن عبد المطلب ) هذه نقطة ثانية من كلامك . ولنضعها جانباً مؤقتاً .


(( أولاً و قبل البدء في البحث يجب أن نشير إلى نقطة مهمة و هي : الأن سنتعرف على أهم شخصية في علم المغازي و السير
قال محمد بن سعد : محمد بن عمر بن واقد الواقدى مولى لبنى سهم من أسلم ، و كان قد تحول من المدينة ، فنزل بغداد ، و ولى القضاء لعبد الله بن هارون أمير المؤمنين بعسكر المهدى أربع سنين ،و كان عالما بالمغازى ، و السيرة ،و الفتوح، و باختلاف الناس فى الحديث ، و الأحكام ، و اجتماعهم على ما اجتمعوا عليه، و قد فسر ذلك فى كتب استخرجها و وضعها و حدث بها
و قال أبو بكر الخطيب : قدم الواقدى بغداد ، و ولى قضاء الجانب الشرقى منها ،و هو ممن طبق شرق الأرض و غربها ذكره ، و لم يخف على أحد عرف أخبار الناس أمره و سارت الركبان بكتبه فى فنون العلم من المغازى ، و السير ، و الطبقات ،و أخبار النبى صلى الله عليه وسلم و الأحداث التى كانت فى وقته ، و بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ، و كتب الفقه ، و اختلاف الناس فى الحديث ، و غير ذلك ،و كان جوادا كريما مشهورا بالسخاء .ثم روى بإسناده عن محمد بن سلام الجمحى ، قال محمد بن عمر الواقدى عالم دهره .
و سئل معن بن عيسى عنه ، فقال : ءأسأل أنا عن الواقدى ، يسأل الواقدى عنى .
ها نحن الآن تعرفنا على أهم شخصية في علم المغازي و السير و عالم دهره و إن كانوا الناس اختلفوا في حديثه و لكنه بالأغلب ضعيف الحديث .))

من قال أن الواقدى هو " أشهر شخصية فى المغازى والسير " تفضل اذكر لىّ أحد العلماء قال ذلك . ولماذا لم تذكر كل ما قيل عن الواقدى ؟؟؟ لنرى كل ما قيل عنه ..


ــ محمد بن عمر بن واقد الواقدى الأسلمى ، أبو عبد الله المدنى القاضى ، مولى عبد الله بن بريدة الأسلمى ( نزيل بغداد )

ـ

المولد : 130 هـ
الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين
الوفاة : 207 هـ بـ بغداد
روى له : ق
مرتبته عند ابن حجر : متروك مع سعة علمه
مرتبته عند الذهبـي : قال البخارى و غيره : متروك

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( ق ) : محمد بن عمر بن واقد الواقدى الأسلمى ، أبو عبد الله المدنى ، قاضى
بغداد ، مولى عبد الله بن بريدة الأسلمى . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو بكر الأثرم : سمعت أبا عبد الله يقول فى حديث نبهان هذا قوله
" أفعمياوان أنتما ؟ ... " قال : هذا حديث يونس لم يروه غيره .
قال أبو عبد الله : و كان الواقدى رواه عن معمر و تبسم ، أى من حديث معمر ،
حدثناه عبد الرزاق عن ابن المبارك عن يونس .
و قال زكريا بن يحيى الساجى : محمد بن عمر بن واقد الأسلمى قاضى بغداد متهم ،
حدثنى أحمد بن محمد ، قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : لم نزل ندافع أمر الواقدى
حتى روى عن معمر ، عن الزهرى ، عن نبهان ، عن أم سلمة ، عن النبى صلى الله عليه
وسلم " أفعمياوان أنتما ؟ ... " فجاء بشىء لا حيلة فيه ، و الحديث حديث يونس
لم يروه غيره .
و قال أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ : حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد
ابن جعفر القزوينى بمصر ، قال : حدثنا أحمد بن منصور الرمادى ، قال : قدم علينا
على ابن المدينى بغداد سنة سبع أو ثمان و مئتين ، قال : و الواقدى قاضى علينا ،
قال الرمادى : و كنت أطوف مع على الشيوخ الذين يسمع منهم ، فقلت : تريد أن تمسع
من الواقدى ، فكان مرويا فى السماع منه ، ثم قلت له بعد ذلك . قال : أردت أن
أسمع منه فكتب إلى أحمد بن حنبل . فذكر الواقدى ، و قال : كيف تستحل أن تكتب عن
رجل روى عن معمر حديث نبهان مكاتب أم سلمة ، و هذا حديث يونس تفرد به ؟!
قال الرمادى : و ذكر حديثا آخر عن معمر منقطعا مما أنكره أحمد على الواقدى .
أخبرنا بذلك أبو العز الشيبانى ، قال : أخبرنا أبو اليمن الكندى ، قال : أخبرنا
أبو منصور القزاز ، قال : أخبرنا أبو بكر الخطيب ، قال : أخبرنى عبيد الله بن
أبى الفتح ، قال : أخبرنا محمد بن المظفر الحافظ فذكره .
و به ، قال : حدثنا أحمد بن منصور الرمادى ، قال : قدمت مصر بعد ذلك ، فكان ابن
أبى مريم يحدثنا بحديث نافع بن يزيد .
قال أحمد بن منصور : حدثنا ابن أبى مريم ، قال : أخبرنا نافع بن يزيد ، عن
عقيل ، عن ابن شهاب ، عن نبهان مولى أم سلمة ، حدثته أنها كانت عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم و ميمونة قالت : فبينا نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم ، فدخل
علينا و ذلك بعد أن أمر بالحجاب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" احتجبا منه " . قلنا يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا و لا يعرفنا ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أفعمياوان أنتما ، ألستما تبصرانه ؟ " .
قال الرمادى : فلما فرغ ابن أبى مريم من هذا الحديث ضحكت . فقال : مم تضحك ؟
فأخبرته بما قال على و كتب إليه أحمد يقول : هذا حديث تفرد به يونس بن يزيد ،
و هذا أنت قد حدثت عن نافع بن يزيد ، عن عقيل و هو أعلى من يونس ، قال : فقال
لى ابن أبى مريم : إن شيوخنا المصريين لهم عناية بحديث الزهرى .
قال أبو بكر الخطيب : و حدثنى الصورى ، قال : أخبرنى عبد الغنى بن سعيد ، قال :
حدثنا أبو طاهر القاضى ، قال : حدثنى إبراهيم بن جابر ، قال : سمعت الرمادى ،
و حدث بحديث عقيل ، عن ابن شهاب ، قال : هذا مما ظلم فيه الواقدى .
و قال أبو جعفر العقيلى : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثنى أبى ،
قال : سمعت وكيعا يقول لأبى عبد الرحمن ـ يعنى الضرير ـ ، و حدث بحديث زمعة فى
غسل الحصا للجمار ، فقال : لو كنت عند الواقدى لحدثك فيه بكذا و كذا ، يعنى كذا
و كذا حديث . قال أبى : كان الواقدى بعث إلى المنبهى يستعير كتبه يقول : يدخلها
فى كتبه ، و كنا نرى أن عنده كتبا من كتب الزهرى ، فكان يحمل ، و ربما قال :
يجمع يقول فلان و فلان عن الزهرى حديث نبهان ، عن معمر ، و الحديث لم يروه
معمر ، إنما هو حديث يونس حدثناه عبد الرزاق ، عن يونس ، كان يحمل الحديث ليس
هو من حديث معمر .
قال : و سمعت أبى مرة أخرى يقول : ما أشك فى الواقدى أنه كان يقلبها ـ يعنى
الأحاديث يقول : يحمل حديث يونس على معمر .
و قال البخارى : الواقدى مدينى سكن بغداد ، متروك الحديث ، تركه أحمد ، و ابن
نمير ، و ابن المبارك ، و إسماعيل بن زكريا .
و قال فى موضع آخر : كذبه أحمد .
و قال معاوية بن صالح : قال لى أحمد بن حنبل : هو كذاب .
و قال معاوية أيضا عن يحيى بن معين : ضعيف .
و قال فى موضع آخر : ليس بشىء .
و قال فى موضع آخر : قلت ليحيى : لم لم تعلم عليه حيث كان الكتاب عندك ؟ قال :
أستحى من ابنه ، و هو لى صديق . قلت : فماذا تقول فيه ؟ قال : كان يقلب حديث
يونس يغيرها عن معمر ، ليس بثقة .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء .
و قال عبد الوهاب بن الفرات الهمدانى : سألت يحيى بن معين عن الواقدى ، فقال :
ليس بثقة .
و قال المغيرة بن محمد المهلبى : سمعت على ابن المدينى يقول : الهيثم بن عدى
أوثق عندى من الواقدى ، و لا أرضاه فى الحديث و لا فى الأنساب و لا فى شىء .
و قال أبو داود : أخبرنى من سمع على ابن المدينى يقول : روى الواقدى ثلاثين ألف
حديث غريب .
و قال مسلم : متروك الحديث .
و قال النسائى : ليس بثقة .
و قال الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث .
و قال محمد بن سعد : محمد بن عمر بن واقد الواقدى مولى لبنى سهم من أسلم ،
و كان قد تحول من المدينة ، فنزل بغداد ، و ولى القضاء لعبد الله بن هارون أمير
المؤمنين بعسكر المهدى أربع سنين ، و كان عالما بالمغازى ، و السيرة ،
و الفتوح ، و باختلاف الناس فى الحديث ، و الأحكام ، و اجتماعهم على ما اجتمعوا
عليه ، و قد فسر ذلك فى كتب استخرجها و وضعها و حدث بها .
و قال أبو بكر الخطيب : قدم الواقدى بغداد ، و ولى قضاء الجانب الشرقى منها ،
و هو ممن طبق شرق الأرض و غربها ذكره ، و لم يخف على أحد عرف أخبار الناس أمره
و سارت الركبان بكتبه فى فنون العلم من المغازى ، و السير ، و الطبقات ،
و أخبار النبى صلى الله عليه وسلم و الأحداث التى كانت فى وقته ، و بعد وفاته
صلى الله عليه وسلم ، و كتب الفقه ، و اختلاف الناس فى الحديث ، و غير ذلك ،
و كان جوادا كريما مشهورا بالسخاء .
ثم روى بإسناده عن محمد بن سلام الجمحى ، قال محمد بن عمر الواقدى عالم دهره .
و عن إبراهيم الحربى ، قال : الواقدى أمين الناس على أهل الإسلام .
و عن إبراهيم بن سعيد الجوهرى ، قال : سمعت المأمون يقول : ما قدمت بغداد إلا
لأكتب كتب الواقدى .
و عن إبراهيم الحربى ، قال : كان الواقدى أعلم الناس بأمر الإسلام ، فأما
الجاهلية فلم يعلم منها شيئا .
و عن موسى بن هارون ، قال : سمعت مصعبا الزبيرى يذكر الواقدى ، فقال : والله ما
رأيت مثله قط . قال : و سمعت مصعبا يقول : حدثنى من سمع عبد الله ـ يعنى ابن
المبارك ـ يقول : كنت أقدم المدينة فما يفيدنى و لا يدلنى على الشيوخ إلا
الواقدى .
و عن يعقوب مولى أبى عبيد الله ، قال : سمعت الدراوردى و ذكر الواقدى ، فقال :
ذاك أمير المؤمنين فى الحديث .
و عن يعقوب بن شيبة ، قال : حدثنى بعض أصحابنا ثقة ، قال : سمعت أبا عامر
العقدى يسأل عن الواقدى ، فقال : نحن نسأل عن الواقدى إنما يسأل الواقدى عنا ،
ما كان يفيدنا الشيوخ و الأحاديث إلا الواقدى .
و قال يعقوب : حدثنى مفضل ، قال : قال الواقدى : لقد كانت ألواحى تضيع بالمدينة
فأوتى بها من شهرتها بالمدينة ، يقال : هذه ألواح ابن واقد .
و عن أحمد بن على الأبار ، قال : سألت مجاهدا ـ يعنى ابن موسى ـ عن الواقدى ،
فقال : ما كتبت عن أحد أحفظ منه لقد جاءه رجل من بعض هؤلاء الكتاب ، فسأله عن
الرجل لا يستطيع أن يصلى قائما ، فقال : اجلس فجعل يملى عليه ، فقال لى
أبو الأحوص الذى كان فى البغويين : تعال و اسمع ، فجعل يقول : حدثنا فلان عن
فلان يصلى قاعدا ، يصلى على جنبه ، يصلى بحاجبيه . فقال لى : سمعت من هذا
شيئا ؟ قلت : لا . قال : و بلغنى عن الشاذكونى أنه قال : إما أن يكون أصدق
الناس ، و إما أن يكون أكذب الناس ، و ذلك أنه كتب عنه ، فلما أراد أن يخرج جاء
بالكتاب ، فسأله فإذا هو لا يغير حرفا ، و كان يعرف رأى سفيان ، و مالك ، ما
رأيت مثله .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : حدثنى أبى ، قال : حدثنا معاوية بن صالح بن
أبى عبيد الله الأشعرى الدمشقى ، قال : سمعت سنيد بن داود يقول : كنا عند هشيم
فدخل الواقدى فسأله هشيم عن باب ما يحفظ فيه ، فقال له الواقدى : ما عندك يا
أبا معاوية ؟ فذكر خمسة أحاديث أو سته فى الباب . ثم قال للواقدى : ما عندك ؟
فحدثه بثلاثين حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم و أصحابه و التابعين ، ثم
قال : سألت مالكا ، و سألت ابن أبى ذئب ، و سألت ، و سألت ، فرأيت وجه هشيم
يتغير . و قام الواقدى فخرج ، فقال هشيم : لئن كان كذابا فما فى الدنيا مثله ،
و إن كان صادقا فما فى الدنيا مثله .
و قال إبراهيم بن جابر الفقيه : سمعت الصاغانى ، و ذكر الواقدى ، فقال :
والله لولا أنه عندى ثقة ما حدثت عنه . حدث عنه أربعة أئمة : أبو بكر بن أبى
شيبة ، و أبو عبيد ، و أحسبه ذكر أبا خثيمة و رجلا آخر .
و قال إبراهيم الحربى : سمعت مصعبا الزبيرى ، و سئل عن الواقدى ، فقال : ثقة
مأمون و سئل المسيبى عنه ، فقال : ثقة مأمون ، و سئل معن بن عيسى عنه ، فقال :
ءأسأل أنا عن الواقدى ، يسأل الواقدى عنى و سئل عنه أبو يحيى الأزهرى ،
فقال : ثقة مأمون .
و قال أيضا : سألت ابن نمير عن الواقدى ، فقال : أما حديثه هنا فمستوى ، و أما
حديث أهل المدينة فهم أعلم به .
و قال فى موضع آخر : سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول : الواقدى ثقة .
قال إبراهيم : و أما فقه أبى عبيد فمن كتب محمد بن عمر الواقدى الاختلاف
و الإجماع كان عنده .
قال محمد بن سعد : أخبرنى أنه ولد فى أول سنة ثلاثين و مئة .
و قال فى موضع آخر : محمد بن عمر بن واقد الأسلمى مولى عبد الله بن بريدة
الأسلمى ، كان من أهل المدينة ، فقدم بغداد فى سنة ثمانين و مئة فى دين لحقه ،
فلم يزل بها ، و خرج إلى الشام و الرقة ، ثم رجع إلى بغداد ، فلم يزل بها إلى
أن قدم المأمون من خراسان ، فولاه القضاء بعسكر المهدى ، فلم يزل قاضيا حتى مات
ببغداد ليلة الثلاثاء لإحدى عشرة ليلة خلت من ذى الحجة سنة سبع و مئتين ، و دفن
يوم الثلاثاء فى مقابر الخيزران ، و هو ابن ثمان و سبعين سنة ، و ذكر أنه ولد
سنة ثلاثين و مئة فى آخر خلافة مروان بن محمد .
و كذلك ذكر غير واحد أنه مات فى ذى الحجة سنة سبع و مئتين .
روى ابن ماجة حديثا عن أبى بكر بن أبى شيبة عن شيخ له عن عبد الحميد بن جعفر ،
عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن يوسف بن عبد الله بن سلام ، عن أبيه ، عن النبى
صلى الله عليه وسلم : " ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبى
مهنته " .
و رواه عبد بن حميد ، عن أبى بكر بن أبى شيبة ، عن الواقدى ، عن عبد الحميد بن
جعفر . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 9/366 :

قال الشافعى فيما أسنده البيهقى : كتب الواقدى كلها كذب .
و قال النسائى فى " الضعفاء " : الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم أربعة : الواقدى بالمدينة ، و مقاتل بخراسان ، و محمد
ابن سعيد المصلوب بالشام . و ذكر الرابع .
و قال ابن عدى : أحاديثه غير محفوظة و البلاء منه .
و قال ابن المدينى : عنده عشرون ألف حديث ـ يعنى ما لها أصل .
و قال فى موضع آخر : ليس هو بموضع للرواية ، و إبراهيم بن أبى يحيى كذاب ، و هو
عندى أحسن حالا من الواقدى .
و قال أبو داود : لا أكتب حديثه و لا أحدث عنه ; ما أشك أنه كان يفتعل الحديث ،
ليس ننظر للواقدى فى كتاب إلا تبين أمره ، و روى فى فتح اليمن و خبر العنسى
أحاديث عن الزهرى ليست من حديث الزهرى .
و قال بندار : ما رأيت أكذب منه .
و قال إسحاق بن راهويه : هو عندى ممن يضع .
و حكى أبو العرب عن الشافعى قال : كان بالمدينة ( سبعة ) رجال يضعون الأسانيد .
أحدهم الواقدى .
و قال أبو زرعة الرازى ، و أبو بشر الدولابى ، و العقيلى : متروك الحديث .
و قال أبو حاتم الرازى : وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير ،
قلنا : يحتمل أن تكون تلك الأحاديث منه و يحتمل أن تكون منهم ، ثم نظرنا إلى
حديثه عن ابن أبى ذئب و معمر فإنه يضبط حديثهم ، فوجدناه قد حدث عنهما
بالمناكير ، فعلمنا أنه منه فتركنا حديثه .
و حكى ابن الجوزى عن أبى حاتم أنه قال : كان يضع .
و قال الساجى : فى حديثه نظر و اختلاف . و سمعت العباس العنبرى يحدث عنه
و يطريه ، و حدثنا أحمد بن محمد ـ يعنى ابن محرز ـ حدثنا عمرو الناقد قال : قلت
للواقدى : تحفظ عن الثورى عن ابن خثيم ، عن عبد الرحمن بن نبهان عن عبد الرحمن
ابن حسان بن ثابت ، عن أبيه ، فى لعن زوارات القبور ؟ فقال : حدثناه سفيان ،
فقلت : أمله على ، فأملاه على بالسند ، فقال : حدثنا عبد الرحمن بن ثوبان ،
فقلت : الحمد لله الذى أوقعك أنت تعرف أنساب الجن مثل هذا يخفى عليك ؟!
قال الساجى : و الحديث حديث قبيصة ما رواه عن سفيان غيره .
و قال النووى فى " شرح المهذب " فى كتاب الغسل منه : الواقدى ضعيف باتفاقهم .
و قال الذهبى فى " الميزان " : استقر الإجماع على وهن الواقدى .
و تعقبه بعض مشائخنا بما لا يلاقى كلامه .
و قال الدارقطنى : الضعف يتبين على حديثه .
و قال الجوزجانى : لم يكن مقنعا . اهـ .

ولكننا نرى الآن زميلنا يقتطع جزءاً من الأقوال ليوهم القارئ بأن الواقدى ثقة فى المغازى والسير .... سأسير على نفس منواله ..يقول لاعلاقة لنا بالحديث , حسناً عزيزى , ولكننا سننقض الواقدى من 3 نقاط :

النقطة الأولى :

صاعقة كبيرة!! نرى أقوال العلماء فى الواقدى ماذا يقولون " و عن إبراهيم الحربى ، قال : كان الواقدى أعلم الناس بأمر الإسلام ، فأما
الجاهلية فلم يعلم منها شيئا . "

ماذا ..؟؟؟

الجاهلية لم يعلم منها شيئاً !!!!!!!!!!!!

إذا ما يعتمد عليه زميلنا أسد هو ساقط لإنه من أمور الجاهلية والتى هى قبل الإسلام ....

النقطة الثانية :

صاعقة أخرى !!!!! الذى يعتمد عليه زميلنا أسد فى نسب النبى صلى الله عليه وسلم ..لا يرضاه العلماء فى الأنساب ..لحظة !! لست القائل أنظر يا أستاذ أسد :

و قال المغيرة بن محمد المهلبى : سمعت على ابن المدينى يقول : الهيثم بن عدى
أوثق عندى من الواقدى ، و لا أرضاه فى الحديث و لا فى الأنساب و لا فى شىء .

لا يرضاه فى الأنساب !!!!!!!!!!!!!!

ثانى سبب يُسقط ما تقوله يا زميل !!!!

لا والنقطة الثالثة أدهى وأمر ..

النقطة الثالثة :

و قال النسائى فى " الضعفاء " : الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم أربعة : الواقدى بالمدينة ، و مقاتل بخراسان ، و محمد
ابن سعيد المصلوب بالشام . و ذكر الرابع .

المعروفون بالكذب على رسول الله منهم الواقدى !!!!! كيف نأمن شخص إستحل الكذب على رسول الله ؟؟؟؟؟

ثنا عمرو بن عون أخبرنا خالد ح وثنا مسدد ثنا خالد المعنى عن بيان بن بشر قال مسدد أبو بشر عن وبرة بن عبد الرحمن عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال : قلت للزبير ما يمنعك أن تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث عنه أصحابه فقال أما والله لقد كان لي منه وجه ومنزلة ولكني سمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

قال الشيخ الألباني : صحيح


ثنا إسماعيل بن موسى الفزاري بن بنت السدي حدثنا شريك بن عبد الله عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي يلج في النار وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعثمان والزبير وسعيد بن زيد وعبد الله بن عمرو وأنس وجابر وبن عباس وأبي سعيد وعمرو بن عبسة وعقبة بن عامر ومعاوية وبريدة وأبي موسى الغافقي وأبي أمامة وعبد الله بن عمرو والمقنع وأوس الثقفي قال أبو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح قال عبد الرحمن بن مهدي منصور بن المعتمر أثبت أهل الكوفة وقال وكيع لم يكذب ربعي بن خراش في الإسلام كذبة

قال الترمذي : حسن صحيح
قال الشيخ الألباني : صحيح

هل هذا ما تعتمد عليه يا أستاذ أسد ؟؟

الواقدى ..!!!!

لايعلم من أمر الجاهلية شيئاً

لايرضاه العلماء فى الأنساب

كذب على رسول الله

أظن أنه بجانب ضعفه فى الأحاديث يتبين ضعف الواقدى الشديد , والذى لا يتشهد به سوى المكابر !!

نأتى لكل رواية ذكرها زميلنا أسد الغابة :

اقتباس خرج عبد المطلب بابنه عبد الله إلى وهب بن عبد مناف فزوجه ابنته آمنة وقيل كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف فأتاه عبد المطلب فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه وخطب على ابنه عبد الله ابنة أخيه آمنة بنت وهب فتزوجا في مجلس واحد فولدت هالة لعبد المطلب حمزة. العنوان أسد الغابة في معرفة الصحابة المؤلف عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري المعروف ب " ابن الأثير " 1/7 محمد رسول الله /صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب ابن عبد ناف بن زهرة بن كلاب بن مرة قرشية زهرية تزوجها عبد الله ابن عبد لمطلب وهو ابن ثلاثين سنة وقيل بل كان يومئذ ابن خمس وعشرين سنة خرج به أبوه عبد المطلب إلى وهب بن عبد ناف فزوجه ابنته وقيل كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فأتاه عبد المطلب فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه وخطب على ابنه عبد الله آمنة بنت وهب فزوجه وزوج ابنته في مجلس واحد فولدت آمنة لعبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وولدت هالة لعبد المطلب حمزة الكتاب : المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري 3/212 كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم /ذكر مناقب سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج كنيته أبو سهل رضي الله عنه فمشى اليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله بن عبد المطلب وخطب اليه عبد المطلب بن هاشم في مجلسه ذلك ابنته هالة بنت وهيب على نفسه فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب بن هاشم وتزوج عبد الله بن عبد المطلب في مجلس واحد فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب فكان حمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم في النسب وأخاه من الرضاعة الكتاب : الطبقات الكبرى المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري 1/95 ذكر المرأة التي عرضت نفسها على عبد الله بن عبد المطلب حدثني الحارث بن محمد قال حدثن محمد بن سعد قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا معمر وغيره عن الزهري أن عبدالله بن عبدالمطلب كان أجمل رجال قريش فذكر لآمنة بنت وهب جماله وهيئته وقيل لها هل لك أن تزوجيه فتزوجته آمنة بنت وهب فدخل بها وعلقت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثه أبوه إلى المدينة في ميرة يحمل لهم تمرا فمات بالمدينة فبعث عبدالمطلب ابنه الحارث في طلبه حين أبطأ فوجده قد مات قال الواقدي هذا غلط والمجتمع عليه عندنا في نكاح عبدالله بن عبدالمطلب ما حدثنا به عبدالله بن جعفر الزهري عن أم بكر بنت المسور أن عبدالمطلب جاء بابنه عبدالله فخطب على نفسه وعلى ابنه فتزوجا في مجلس واحد فتزوج عبدالمطلب هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة وتزوج عبدالله بن عبدالمطلب آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة الكتاب : تاريخ الأمم والملوك المؤلف : محمد بن جرير الطبري أبو جعفر 1/500 ذكر نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر بعض أخبار آبائه وأجداده وذكر إسلام حمزة وأمه هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة وأهيب عم آمنة بنت وهب تزوجها عبد المطلب ، وتزوج ابنه عبد الله آمنة في ساعة واحدة الروض الأنف > الجزء الثاني قال الزبير : و كان عبد الله أحسن رجل مرئي في قريش قط و كان أبوه عبد المطلب قد مر به فيما يزعمون على امرأة من بني أسد بن عبد العزى و هي أخت ورقة بن نوفل و هي عند الكعبة فقالت له : أين تذهب يا عبد الله ؟ قال : مع أبي قالت : لك مثل الإبل التي نحرت عنك ـ و كانت مائة ـ وقع علي الآن قال : أنا مع أبي و لا أستطيع خلافه و لا فراقه و أنشد بعض أهل العلم في ذلك لعبد الله بن عبد المطلب

نجد هنا أيضاً أن المشركين كانوا يُنادون والد النبى بـ عبد الله وليس عبد اللات ..وأنت من أتى بالدليل !!!!

اقتباس و في السيرة الحلبية : أن عبد المطلب خطب هالة بنت وهيب عم آمنة في مجلس خطبة عبد الله لآمنة ، وتزوّجا ، وأولما ، ثم ابتنيا بهما . ثم رأيت في أسد الغابة ما يوافقه، وهو أن عبد المطلب تزوج هو وعبد الله في مجلس واحد

ماذا نفهم من كل هذا :

رد الزميل إنقسم جزئين أحدهما إعتمد فيه على الواقدى وبيّنا علته , والآخر الروايات تذكر أنهما تزوجا فى مجلس واحد , وهذا ليس دليل معتمد لإنه لايدل على دخولهما فى نفس الوقت ..

وإلى الآن يعتمد زميلنا على السير ولا يأتى لنا بحديث واحد صحيح يؤيد كلامه , فإعتماده على الأشعار و الكتّاب والمجلات وعلى السير التى يظهر ضعفها ..فهل تلك هى أدلتك المعتمدة عزيزى !!!!

تفضل هذا الدليل :
وروى مرفوعاً من حديث ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ خرجت من نكاح غير سفاح ‏"‏‏.‏

خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء .

تخريج السيوطي : (العدني عد طس) عن علي.
تحقيق الألباني : (حسن) انظر حديث رقم: 3225 في صحيح الجامع.

وإنتهت تلك النقطة من كلامك ,,,

تقول :

اقتباس عن محمد بن كعب وأيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قالا : خرج عبد الله بن عبد المطلب إلى الشام إلى غزة في عير من عيرات قريش يحملون تجارات . ففرغوا من تجاراتهم ثم انصرفوا فمروا بالمدينة وعبد الله بن عبد المطلب يومئذ مريض فقال : أتخلف عند أخوالي بني عدي بن النجار فأقام عندهم مريضا شهرا ومضى أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن عبد الله فقالوا : خلفناه عند أخواله عدي بن النجار وهو مريض فبعث إليه عبد المطلب أكبر ولده الحارث فوجده قد توفي ودفن في دار النابغة وهو رجل من بني عدي بن النجار في الدار التي إذا دخلتها فالدويرة عن يسارك . وأخبره أخواله بمرضه وبقيامهم عليه وما ولوا من أمره وأنهم قبروه فرجع إلى أبيه فأخبره فوجد عليه عبد المطلب وأخوته وأخواته وجدا شديدا . ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حمال ولعبد الله يوم توفي خمس وعشرون سنة قال الواقدي : هذا أثبت الأقاويل والرواية في وفاة عبد الله بن عبد المطلب وسنه مختصر تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر 1/122 ذكر معرفة أسمائه وأنه خاتم رسل الله/ومعرفة من كفله وما كان من أمره قبل أن يوحى إليه أنبأنا موسى بن عبيدة الربذي ( 1 ) عن محمد بن كعب قال وأخبرنا سعيد بن أبي زيد عن أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ( 2 ) قالا خرج عبد الله بن عبد المطلب إلى الشام إلى غزة ( 3 ) في عير من عيرات ( 4 ) قريش يحملون تجارات ففرغوا من تجاراتهم ثم انصرفوا فمروا بالمدينة وعبد الله بن عبد ( 5 ) المطلب يومئذ مريض فقال أتخلف عند ( 6 ) أخوالي ( 7 ) بني عدي بن النجار فأقام عندهم مريضا شهرا ومضى أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن عبد الله فقالوا خلفناه عند أخواله بني عدي بن النجار وهو مريض فبعث إليه عبد المطلب أكبر ولده الحارث فوجده قد توفي ودفن ( 8 ) في دار النابغة وهو رجل من بني عدي بن النجار في الدار التي إذا دخلتها فالدويرة عن يسارك وأخبره أخواله بمرضه وبقيامهم عليه وما ولوا من أمره وأنهم قبروه فرجع إلى أبيه فأخبره فوجد عليه عبد المطلب وأخوته وأخواته وجدا شديدا ورسوله الله ( صلى الله عليه وسلم ) يومئذ حمل ولعبد الله يوم توفي خمس وعشرون سنة قال الواقدي هذا هو أثبت الأقاويل والروايات ( 9 ) في وفاة عبد الله بن عبد المطلب وسنه عندنا قال وأنبأنا محمد بن عمر ( 10 ) حدثني معمر عن الزهري قال وبعث عبد المطلب عبد الله إلى المدينة يمتار ( 11 ) له تمرا فمات قال محمد بن عمر والأول أثبت_________ ( 1 ) عن ابن سعد وبالاصل وخع : الزبيري ( 2 ) بالاصل : " مصعصر " وفي خع : " مصعبه " ( 3 ) عن ابن سعد وبالاصل وخع : غزوة ( 4 ) بالاصل وخع : في عشر من عشرات والصواب عن ابن سعد ( 5 ) سقطت من الاصل وخع ( 6 ) بالاصل " عن " والمثبت " عند " عن هامش الاصل وبجانبها لفظة صح ( 7 ) عن ابن سعد وبالاصل " إخوتي " ( 8 ) عن خع وابن سعد وبالاصل : ووقف ( 9 ) في ابن سعد : والرواية ( 10 ) ابن سعد 1 / 99 ( 11 ) الميرة : بالكسر جلب الطعام ما رعيا له يمير ميرا وأمارهم وامتار لهم ( القاموس ) تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر 2/ 77 السيرة النبوية /باب ذكر مولد النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفة من كفله عبد الله ابن عبد المطلب خرج إلى الشام إلى غزة في عير تحمل تجارات فلما قفلوا مروا بالمدينة وعبد الله مريض فقال : أتخلف عند أخوالي بني عدي بن النجار فأقام عندهم مريضا مدة شهر فبلغ ذلك عبد المطلب فبعث إليه الحارث وهو أكبر ولده ؛ فوجده قد مات ؛ ودفن في دار النابغة أحد بني النجار ؛ والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ حمل على الصحيح وعاش عبد الله خمسا وعشرين سنة قال الواقدي : وذلك أثبت الأقاويل في سنه ووفاته تاريخ الإسلام الشيخ الإمام العالم العامل الناقد البارع الحافظ الحجة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي 1/10 السيرة النبوية / وفاة عبد الله بن عبد المطلب وأخبرنا محمد بن عبد الباقي قال‏:‏ أخبرنا أبو محمد الجوهري قال‏:‏ أخبرنا ابن خيثمة قال‏:‏ وأخبرنا أحمد بن معروف قال‏:‏ أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال‏:‏ أخبرنا محمد بن سعد قال‏:‏ أخبرنا محمد بن عمر بن واقد قال‏:‏ حدَثني موسى بن عبيدة الرَبَذِي عن محمد بن كعب قال‏:‏ وأخبرنا سعيد بن أبي زيد عن أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قالا‏:‏ خرج عبد الله إلى الشام إلى غزة في عيرِ من عِيَرات قريش يحملون تجارات ففرغوا من تجاراتهم ثم انصرفوا فمروا بالمدينة وعبدُ الله بن عبد المطلب يومئذ مريض فقال‏:‏ أتخلف عند أخوالي بني عديّ بن النجار فأقام عندهم مريضًا شهرًا ومضى أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن عبد الله فقالوا‏:‏ خلفناه عند أخواله بني عدي بن النجار وهو مريض‏.‏ قال‏:‏ فبعث إليه عبد المطلب أكبر ولده الحارث فوجده قد توفي ودفن في دار النابغة وهو رجل من بني عدي بن النجار في الدار التي إذا دخلتها فالدويرة عن يسارك‏.‏ وأخبره أخواله بمرضه وبقيامهم عليه وما ولوا من أمره وأنهم قبروه فرجع إلى أبيه فأخبره فَوَجدَ عليه عبد المطّلب وإخوته وأخواته وجدآ شديدًا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حَمْل ولعبد الله يوم تُوفي خمس وعشرون سنة‏. المنتظم في التاريخ الجزء الثاني ( 24 من 202 ) ذكر وفاة عبد اللّه وكانت وفاته بالمدينة عند أخواله بني عدي بن النجار وكان أبوه عبد المطلب بعثه إلى المدينة يمتار تمرا فمات وقيل : بل أرسله إلى الشام في تجاره فعاد من غزة مريضا فتوفي بالمدينة وكان عمره خمسا وعشرين سنة ويقال : كان عمره ثمانيا وعشرين سنة العنوان أسد الغابة في معرفة الصحابة المؤلف عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري المعروف ب " ابن الأثير " 1/8 ذكر وفاة أمه وجده وكفالة عمه أبي طالب له قال الزهري‏:‏ أرسل عبد المطلب ابنه عبد الله إلى المدينة يمتار لهم تمرًا فمات بالمدينة‏.‏ وقيل‏:‏ بل كان في الشام فأقبل في عير قريش فنزل بالمدينة وهو مريض فتوفي بها ودفن في دار النابغة الجعدي وله خمس وعشرون سنة وقيل‏:‏ ثمان وعشرون سنة وتوفي قبل أن يولد رسول الله صلى الله عليه وسلم الكامل في التاريخ الجزء الأول ذكر غلبة ثقيف على الطائف والحرب بين الأحلاف وبني مالك أتخلف عند أخوالي بني عدي بن النجار، فأقام عندهم مريضاً شهراً‏.‏ ومضى أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن ابنه عبد الله، فقالوا‏:‏ خلفناه عند أخواله بني عدي بن النجار وهو مريض، فبعث إليه عبد المطلب أكبر ولده الحارث فوجده قد توفي ودفن في دار النابغة، فرجع إلى أبيه فأخبره، فوجد عليه عبد المطلب وإخوته وأخواته وجداً شديداً، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حمل، ولعبد الله بن عبد المطلب يوم توفي خمس وعشرون سنة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 323‏) قال الواقدي‏:‏ هذا هو أثبت الأقاويل في وفاة عبد الله وسنه عندنا البداية والنهاية اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء الجزء الثاني 32 من 239 قال أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي أخبرنا موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب قال وحدثنا سعيد بن أبي زيد عن أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قالا خرج عبد الله بن عبد المطلب إلى الشام إلى غزة في عير من عيرات قريش يحملون تجارات ففرغوا من تجاراتهم ثم انصرفوا فمروا بالمدينة وعبد الله بن عبد المطلب يومئذ مريض فقال أنا أتخلف عند أخوالي بني عدي بن النجار فأقام عندهم مريضا شهرا ومضى أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن عبد الله فقالوا خلفناه عند أخواله بني عدي بن النجار وهو مريض فبعث اليه عبد المطلب أكبر ولده الحارث فوجده قد توفي ودفن في دار النابغة وهو رجل من بني عدي بن النجار في الدار التي إذا دخلتها فالدويرة عن يسارك وأخبره أخواله بمرضه وبقيامهم عليه وما ولوا من امره وانهم قبروه فرجع إلى أبيه فأخبره فوجد عليه عبد المطلب وإخوته واخواته وجدا شديدا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئد حمل ولعبد الله يوم توفي خمس وعشرون سنة قال محمد بن عمر الواقدي هذا هو اثبت الأقاويل والرواية في وفاة عبد الله بن عبد المطلب وسنة عندنا قال وأخبرنا محمد بن عمر حدثني معمر عن الزهري قال بعث عبد المطلب عبد الله إلى المدينة يمتار له تمرا فمات قال محمد بن عمر والأول اثبت الكتاب : الطبقات الكبرى المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري 1/ 99 ( ذكر وفاة عبد الله بن عبد المطلب ) قال محمد بن سعد : حدثنا محمد بن عمر هو الواقدي حدثنا موسى بن عبيدة اليزيدي و حدثنا سعيد بن أبي زيد عن أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قال : خرج عبد الله بن عبد المطلب إلى الشام إلى غزة في عير من عيران قريش يحملونه تجارات ففرغوا من تجاراتهم ثم انصرفوا فمروا بالمدينة و عبد الله بن عبد المطلب يومئذ مريض فقال أتخلف عند أخوالي بني عدي بن النجار فأقام عندهم مريضا شهرا و مضى أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن ابنه عبد الله فقالوا : خلفناه عند أخواله بني عدي بن النجار و هو مريض فبعث إليه عبد المطلب أكبر ولده الحارث فوجده قد توفي و دفن في دار النابغة فرجع إلى أبيه فأخبره فوجد عليه عبد المطلب و إخوته و أخواته وجدا شديدا و رسول الله صلى الله عليه و سلم يومئذ حمل و لعبد الله بن عبد المطلب يوم توفي خمس وعشرون سنة قال الواقدي : هذا هو أثبت الأقاويل في وفاة عبد الله و سنه عندنا قال الواقدي : و حدثني معمر عن الزهري أن عبد المطلب بعث عبد الله إلى المدينة يمتار لها تمرا فمات سيرة ابن كثير 1/ 204 باب :صفة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام – مات أبوه و هو حمل في بطن أمه إن كان الاحتمال الثاني هو الصحيح فهذا يعني أن النسب لا غبار عليه و يعني أن والدا محمد بقيا مع بعضهما بضعة أعوام و هي ثلاثة و عليه عبد الله هو والد محمد و بحثنا هذا كل ما عمله هو أن أكد هذه الحقيقة لكننا وفي ذكر عمر الوفاة نجد فارق في ذكر عمره عند الزواج و هذا الفارق هو : عند ذكر عمره عند الزواج كان لدينا عدة أراء دون أن يكون هناك رأي ثابت و يجزم به أما عندما ذكر عمر الوفاة ورد مع هذا العمر "25" جملة صغيرة لكنها كبيرة في معناها و هي : هذا هو أثبت الأقاويل في وفاة عبد الله و سنه عندنا أي أن الاحتمال الثاني ليس بوارد لأن عبد الله قد مات في الخامسة و العشرين من عمره فكيف يكون بقيى مع آمنة لسن الثامنة و العشرين و هذه الحقيقة متفق عليها أي حقيقة ؟ الحقيقة هي أن عبد الله و آمنة لم يبقيا مع بعضهما إلا أشهرة قليلة من الزمن و هذا ما أثبته علماء المسلمين الدارسين للسيرة النبوية العطرة

والرسول يومئذ حمل !!!! نرجع للنقطة الثانية التى عمدت إلى تأخيرها والتى تقول " شب له عشرة من الولد " إذا حمزة ولد قبل ميلاد النبى وفقاً لما جئت أنت به , وتوفى عبد الله والنبى حمل فى بطن أمه ..!!!!

أشكرك كثيراً

اقتباس ما رواه اليعقوبي عن الامام الصادق عليه السلام : الاخبار التي رواها عن الامام الصادق قليلة جدا وهي كما يلي : الاول : خبر تاريخ ولادة النبي انه كان لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان وهو خبر شاذ . الثاني : خبر المدة بين تزويج أبي رسول الله لامه وبين مولده انها كانت لعشرة أشهر . المدخل إلى دراسة مصادر السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي تأليف : العلامة المحقق السيد سامي البدري ابن واضح الكاتب العباسي وتاريخه (تاريخ اليعقوبي) (شيعي) وبعد زواج عبد الله بقليل خرج من مكة قاصدا الشام في تجارة ثم لما أقبل من الشام نزل بالمدينة وهو مريض وبها أخواله من بني النجار فأقام بها حتى توفي لشهرين من الحمل بابنه محمد صلى الله عليه وسلم ودفن في دار النابغة الجعدي وله خمس وعشرون سنة وهذا هو المشهور . وقيل ثمان وعشرون سنة . وترك عبد الله جاريته أم أيمن بركة الحبشية وخمسة جمال وقطعة من غنم

الإمام اليعقوبى !!!!!!!!!!!!!!!!

ده من أهل السنة والجماعة ....؟؟!!!

لا والصادق عليه السلام , فعلاً يا زميل مراجعك مُعتمدة ..زدنا بجانب كل هذا أنك تستشهد بالمراجع الشيعية !!!!!!!!

اقتباس قد أثبتنا أن 1. تزوج (بغض النظر عن معنى الزواج هنا) كل من عبد الله و عبد المطلب من أمنة والدة محمد و هالة والدة حمزة في مجلس واحد 2. لم يكن حمزة قد ولد بعد 3. مات عبد الله بعد أقل من سنة من زواجه بآمنة (بغض النظر عن معنى الزواج هنا) اي بعد نفس المدة من زواج (بغض النظر عن معنى الزواج هنا) عبد المطلب من هالة 4. مات حمزة في السنة الثالثة للهجرة و كان عمره 59 عاماً و كان عمر محمد 55 عاماً 5. حمزة أكبر من محمد بأربع سنين مما يدلنا على أن محمد ولد بعد اكثر من ثلاث سنوات من موت عبد الله 6. عبد الله ليس والد محمد و محمد مجهول الأب 7. قد يكون بحيرا هو والد محمد الحقيقي بدليل انهعرفه من الشانة التى على كتفه

من يُلاحظ كلام الزميل يجده يُكرر تلك الجملة ((بغض النظر عن معنى الزواج هنا))

لإنه يُريد أن يوهمكم أن الزواج هنا يُعطى معنى الدخول فى نفس الوقت وبهذا يثبت فرق الأربع سنوات ..لكننا نقول لك يا زميل ...لا وألف لا ...لنرى معنى الزواج ..

زوج
زَوْجُ المرأة: بعلها. وزَوجُ الرجل: امرأته قال الله تعالى: " اسكنْ أنت وزوجُك الجنّةَ " ويقال أيضاً: هي زوجتُه. قال الفرزدق:
وإن الذي يسعى ليُفسِد زوجتي ... كساع إلى أُسْدِ الشَرى يَسْتَبيلُها
قال يونس: تقول العرب: زوَّجتُه امرأةً، وتزوَّجتُ امرأة، وليس من كلام العرب تزوَّجتُ بامرأة. قال: وقول الله تعالى: " وزوَّجناهم بحورٍ عِينٍ " ، أي قرنّاهم بهنَّ، من قوله عزّ وجلّ: " احشُروا الذين ظلموا وأزواجَهم " ، أي وقُرناءهم. وامرأة مِزواجٌ كثيرة التزوّج

هل فهمتم سبب إعادة تلك الجملة ؟؟؟!

يتبع الرد على الجزء الأخير مع التلخيص ...


طبعاً نزل هذا الرد على النصراني كالصاعقة , فلم يستطع الإنتـظار والتوقف عن التشتيت فكتب مداخلة قبل أن أنتهى حتى يقطع تسلسل الرد ولكن أنّى له ؟

يُتبع ..

المزيد من مواضيعي

رد شبهة :رسول الإسلام يطلي بالنورة ويولي عانته بيده

عندما يسب المسلمون المسيح

دليل رد الشبهات حول السنة النبوية والأحاديث الشريفة ( متجدد )

رد شبهة : إني متوفيك ورافعك إلي

صفحة حوار مع سوبرمان

رد شبهة: الملائكة لاتدخل بيت رسول الإسلام

رد شبهة : الحمار يعفور ( الرد الساحق )

هام :- إلى كل أخ وكل أخت ..لحظة من فضلك !