[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده ...

اقتباس عمى يرى أن المسلم أفضل من المؤمن فالمسلم لا يعصي الله لأن الله وصفه بأنه متقي ..

قال تعالى: قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [الحجرات : 14]

قال ابن كثير رحمه الله تعالى:

يقول تعالى منكرا على الأعراب الذين أول ما دخلوا في الإسلام ادعوا لأنفسهم مقام الإيمان، ولم يتمكن الإيمان في قلوبهم بعد: { قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ } . وقد استفيد من هذه الآية الكريمة: أن الإيمان أخص من الإسلام كما هو مذهب أهل السنة والجماعة، ويدل عليه حديث جبريل، عليه السلام، حين سأل عن الإسلام، ثم عن الإيمان، ثم عن الإحسان، فترقى من الأعم إلى الأخص، ثم للأخص منه.
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعط رجلا منهم شيئًا، فقال سعد: يا رسول الله، أعطيت فلانًا وفلانا ولم تُعط فلانًا شيئًا، وهو مؤمن؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أو مسلم" حتى أعادها سعد ثلاثا، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "أو مسلم" ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني لأعطي رجالا وأدع من هو أحب إليّ منهم فلم أعطيه شيئًا؛ مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم".
أخرجاه في الصحيحين من حديث الزهري، به .
فقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلم والمؤمن، فدل على أن الإيمان أخص من الإسلام. ا.هــــ

من هنا فالاسلام عام والايمان اخص منه ... بمعنى ان المسلم قد يكون مؤمنا ... وليس كل مسلم مؤمن ... فمنهم من هو مسلم بحكم المولد فقط ... وعلى هذا فالمتقين هم المسلمين المؤمنين وليسوا المسلمين بلا ايمان ....

اقتباس يقول عمي بأن العلماء أخطأو في تفسير كلمتي (يسر_سلطان)وضيقوهما جدا ما هو تفسير العلماء لهما؟

معنى من يسر على معسر اي من فرج على اخيه كربته وفك ضيقته كان له من الثواب ما هو في نص الحديث وهو:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا و قَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ

فهذا معنى التيسير على المسلم ...

اما معنى كلمة حق عند سلطان جائر فقد قال المباركفوري في تحفة الاحوذي:

قوله : ( إن من أعظم الجهاد ) وفي رواية أفضل الجهاد ( كلمة عدل ) أي كلمة حق كما في رواية والمراد بالكلمة ما أفاد أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر من لفظ أو ما في معناه ككتابة ونحوها ( عند سلطان جائر ) أي صاحب جور وظلم ، قال الخطابي : وإنما صار ذلك أفضل الجهاد ; لأن من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب أو يغلب .

وصاحب السلطان مقهور في يده فهو إذا قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض للتلف ، وأهدف نفسه للهلاك ، فصار ذلك أفضل أنواع الجهاد من أجل غلبة الخوف ، وقال المظهر : وإنما كان أفضل لأن ظلم السلطان يسري في جميع من تحت سياسته وهو جم غفير ، فإذا نهاه عن الظلم فقد أوصل النفع إلى خلق كثير بخلاف قتل كافر انتهى .

فان كان يقصد معنىً آخر فما هو؟

اقتباس عندما قال والدى لعمى أنه يجب عليه أن يسأل العلماء في كل ما أشكل عليه في فهم الحديث والقران فقال عمى:أنه مازال يوجد وحي وأنه يوحى اليه واستدل بقول الله [COLOR="rgb(75, 0, 130)"]"وإذ أوحى ربك للنحل..."[/COLOR] وقال أنا لن أكون أقل من النحل.. ما المراد بالوحي في الاية السابقة؟

قال تعالى: وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ [النحل : 68]

قال ابن كثير رحمه الله تعالى:

المراد بالوحي هاهنا: الإلهام والهداية والإرشاد إلى النحل أن تتخذ من الجبال بيوتا تأوي إليها، ومن الشجر، ومما يعرشون. ثم هي محكمة في غاية الإتقان في تسديسها ورصها، بحيث لا يكون بينها خلَل.ا.هـــ

وقد جاءت كلمة الوحي في اكثر من موضع في القران كما قال تعالى:

فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً [مريم : 11]

ومعنى الوحي هنا اي اشار زكريا عليه السلام الى قومه ...

اما الوحي المقصود به وحي الله تعالى للبشر ... فهذا لا يكون الا للانبياء فقط ... ولا يكون لغيرهم من البشر ... فالوحي الذي هو بمفهوم النبوة والرسالة خاص بالانبياء ...

اما قوله انه يوحى اليه استدلالا باية النحل فهو استدلال فاسد ... لان النحل لا يعقل فالله تعالى اوحى اليه بمعنى الهداية ... ولكن لعله يقصد الالهام ... وهذا قد يكون للمؤمن لكن في امور معينة ومحددة مثل الرؤى وغيرها ... ولا يكون اطلاعاً على الغيب ابداً ...

اقتباس *أيضا استدل بقول الله "وقل ربي زدنى علما "بأن الانسان لايطلب العلم وانما يتعلم فقط من الله ويسأل الله الزيادة من العلم واستدل غيره في نفس المقام بقول الله [COLOR="rgb(75, 0, 130)"]"واتقوا الله ويعلمكم الله" "وقد آتيناه من لدنا علما"[/COLOR] فما هو العلم المراد في تلك الايات؟ وهل يجوز الاستدلال بها على عدم السعي لطلب العلم؟

الاية كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ البقرة 282

المقصود اي كما شرعه الله تعالى وأمره ... وليس معناها ان الله تعالى علم ذلك الكاتب علما خاصا ..

اما قوله تعالى: فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً [الكهف : 65]

المقصود بالاية هو الخضر عليه السلام ... والظاهر انه نبي والله اعلم ... فلا غرابة من ان يعلمه الله تعالى علما خاصا بالانبياء وليس البشر العاديين مثلنا ... http://www.islamqa.com/ar/ref/21793

اقتباس *وأيضا عمي يرى أنه لايجوز تبنى أفكار الغير فعلى الفرد ان ينشأ أفكاره بنفسه ثم يدافع عنها ويقول لنا ذلك عندما نستدل بتفسير عالم أو برأيه في مسألة فما هو الصحيح في ذلك الرأي؟

في نفسير النصوص الدينية لا يجوز لنا ان نفسرها بالذي نفهمه دون وجود دليل من كلام العلماء عليها ... فلماذا العالم يسمى عالما؟؟ المفسرين معظمهم اخذوا القران وتفسيره عن شيوخهم ... وهؤلاء الذين فسروا القران هم الصحابة اخذاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم اخذ هذا التفسير عنهم التابعين ... وهم اقرب الناس زمنا بالرسول صلى الله عليه وسلم وهم اهل القرون الثلاثة افضل القرون والتي جاءت بعد النبي لحديثه صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ... صححه الالباني في الصحيحة
فنحن لا نستطيع تفسير القران باقوالنا لاننا نفتقد القرائن والادوات اللازمة لذلك ... فدون تفسير العلماء لا نستطيع

اقتباس *عندما نخبر عمي بوفاة أحد يصادف أن يكون قد رآه في المنام قبلها يقول عمي : سبحان الله الملائكة تستأذنى في قبض الأرواح.. ما حكم مقولته تلك؟

غريب هذا القول جداً ... ومنذ متى كانت الملائكة تستأذن البشر في قبض الارواح؟
الملائكة لا تستاذن البشر في فعل شيء ... بل اوامرهم من الله تعالى مباشرة والنبي صلى الله عليه وسلم خيره الله تعالى بين الموت والحياة الدنيا فاختار الموت .. فكيف له ان يقول ان الملائكة تستاذنه؟؟ طيب ماذا يقولون له؟؟ هل مثلا يقولون نريد ان نقبض روح فلان فهل تاذن لنا؟؟؟ طبعا هذا الكلام غير صحيح
لكن الحالة هذه هي مجرد توارد للخواطر ليس اكثر ... فهو مثلا يرى شخص في المنام ... فقد يراه في اليوم التالي او يحدث شيء ما لهذا الشخص من وفاة وغيره ... هذا توارد للخواطر وليس استذان باي حال ابدا
والله اعلم واحكم

المزيد من مواضيعي

استفسار

دليل المكتبات العربية

حمل كتب العلامة محمد أبو زهرة رحمه الله تعالى

الفوائد حول بعض أحاديث الصحيحين

طالع يا غير مسجل القراءات القرانية - تواتر واعجاز ورد شبهات -

ادخل وسجل اسم قارئك المفضل

من لطائف الإعجاز البياني في القرآن الكريم

أحوال النساء في الجنة

توقيع ابو علي الفلسطيني

تتسامى أرواحُنا للمعالي = قد حَدَاها عزم كحد الظَّــباتِ هَـمُّــنا بعد الموت عيشُ خلود = لا نرى الموتَ غاية للحياةِ