وظهر له ملاك من السماء يقويه

[مجدي فوزي]

وظهر له ملاك من السماء يقويه

وظهر له ملاك من السماء يقويه

ورد في انجيل لوقا ما يلي:

لو-22-41: وانفصل عنهم نحو رمية حجر وجثا على ركبتيه وصلى
لو-22-42: قائلا: ((يا أبتاه ، إن شئت أن تجيز عني هذه الكأس. ولكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك)).
لو-22-43: وظهر له ملاك من السماء يقويه.
لو-22-44: وإذ كان في جهاد كان يصلي بأشد لجاجة ، وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض.

التعليق:
أولا:
المسيح يصلي للآب . ما معنى هذا ؟
ثانيا:
المسيح يسأل الآب إن كان ممكنا ان يعفيه من هذا المصير ، معنى هذا أنه:
1 المسيح لا يريد لنفسه هذا المصير ، والدفاع بأن الناسوت هو الذي يريد (إلغاء العملية) ولكن اللاهوت متحد مع الآب في مشيئته ، لا يصلح إلا إذا كان المسيح ذو طبيعتين منفصلتين وهذا عند الكنيسة القبطية هرطقة.
2 هذا يعني ان المسيح أقل شأنا من الآب ولا يساويه في المقام.
3 المسيح يثبت الخلاف في الإرادة بينه وبين الآب.

ثالثا:
لماذا ظهر له ملاك ليقويه؟
هل الإله تنقصه القوة؟
وحتى إذا كان ينفعه ظهور ملاك من السماء ليشجعه على هذا البلاء ، بفرض ان الملاك جاء لتثبيت الناسوت، فما فائدة اللاهوت المتحد به ؟
ألا يكفيه ان الناسوت متحد باللاهوت ؟ والله لو كان هذا حقا ، لاستحى الملاك ان يقويه وهو يعلم من المتحد به.

تفسير موقع الانبا تكلا لموضوع الملاك:
آية (43): "وظهر له ملاك من السماء يقويه."
ظهر له ملاك من السماء يقويه كانت هناك ملائكة تسبح يوم الميلاد، وبشروا الرعاة، وتقدموا لخدمة السيد بعد التجربة من إبليس (مت11:4). وملائكة بشرت النسوة بعد القيامة، وملائكة تراءت للتلاميذ بعد الصعود. وهذا ما دفع البعض أن يتصور أن هناك ملائكة قد تعينوا لخدمة السيد وقت تجسده، فإذا كانت الملائكة تخدم البشر أفلا تخدم ملك الملوك (عب14:1). وهكذا كل من يصلي يجد معونة من السماء فالملائكة تخدم البشر في محبة. ويقال أن الملاك الذي ظهر للمسيح كان يقول له "لك القوة يا رب،لك المجد، لك العزة" وهذا ما تسبح به الكنيسة في أسبوع الآلام.
وربما أن الملاك حين رأى السيد في آلامه في البستان تقدم ليقويه، كما حاول بطرس أن يضرب عبد رئيس الكهنة ليساعد المسيح، ولكن غالباً فالمسيح لم يكن محتاج لمعونة الملاك وبالتأكيد لم يكن محتاج لسيف بطرس. وكأن الملاك الذي أتى للسيد ليقويه أراد أن يقول له، حتى وإن قام عليك البشر ولم يعرفوك فنحن نعرفك من أنت، نحن نحبك حتى وإن لم يحبوك، نعرف عظمة مجدك وإن لم يعرفها البشر.
http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/00-2-The-Passion-n-Resurrection/Alaam-El-Masi7-Wal-Kyama__01-Chapter-09-04.html

تعليق:
الملاك أتى للسيد ليقويه !!
هل يمكن لمخلوق زيادة قوة الخالق؟؟؟!!!
هل يمكن أصلا ان نزيد من قوة الخالق ؟ إيه ؟ هل نؤمن بأن النواه تسند الزير؟
أرجو الإجابة على هذا السؤال بشدة


رابعا:
الدم نزل منه بدلا من العرق بسبب شدة الضغوط النفسية التي عانى منها .
ولكن هذا ليس في صالح المسيح لآن كلما كان الانسان ثابتا تحت الضغوط النفسية كلما كان هذا تكريما له ولشخصيته ، وكلما ركبه الجزع حتى أنه عرق دما (وهذه حالة نادرة قد تحدث تحت الضغط النفسي العنيف) كلما كان هذا عيبا في حق صاحبه.
ثم ما هو المصير الذي كان المسيح يتقدم له؟ الصلب؟ الموت؟ لقد تقدم الكثير للموت بصلابة مدهشة ولم يهتزوا في سبيل مبادئهم فكيف لشخص في وزن المسيح؟

ونذكر هنا مثلا مدهشا :
الصحابي الجليل خبيب بن عدي، يا ريت النصارى يقرؤا سيرته، لقد صلبه مشركو العرب أيضا فماذا قال وهو مصلوب قبل ان يرموه بالسهام؟
هل قال إلهي إلهي لما تركتني؟ لا ، بل لقد أنشد قائلا

ولست أبالي حين أقتل مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي

وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على أوصال شلو ممزّع



قارن بين الموقفين وقرر من الأشجع، (المسيح لم يصلب)
وخاصة إذا علمنا ان المسيح كان يعلم أنه سيقوم من الموت منتصرا كما يزعمون.
أنا أقول قارن مع الصحابي خبيب بن عدي ومش عايز أقول صدام حسين

للمزيد من مواضيعي

 

[محب الله ورسوله]

جزاكم الله خيرا كتور مجدى

نفع الله بكم

نريد ردا من الزوار النصارى بالموافقة أو الاعتراض

المزيد من مواضيعي

أجابة دروس النحو

مشاهد تصويرية من القران الكريم

لماذا قال الله ان شانئك هو الأبتر ؟

العلم والحياة الكريمة

مابعد تفجير الأسكندرية هل هو مطالبة بحقوق أم اصطياد فى الماء العكر؟؟؟

رد شبهة : ظلم الاسلام للحمار

حلقة خطيرة على برنامج محطة مصر بين الشيخ ابو يحيى والمحامي المسيحي رمسيس

الرد على اعتراض نصرانى على ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّه ِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً )

توقيع محب الله ورسوله

قال تعالى الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174)

[د/ عبد الرحمن]

مشكلة النصرانى هى أنه تمت برمجته فى الكنيسة من صغره بحيث تمر عليه أدلة بشرية المسيح و عبوديته لله و كأنها لا شئ
فالنصرانى يقرأ أن المسيح يقول إلهى إلهى لم تركتنى ؟
فتجده يؤمن بأن المسيح هو الله و أن الكلمة صدرت عن المسيح كممثل للجنس البشرى فحسب
يقرأ أن المسيح ظهر له ملاك يقويه
فتجده يؤمن بأن المسيح هو الله و يقدم لنفسه مبررات لا توصف إلا بأنها أى كلام و يقتنع بها و تجده أيضا فى نهاية الأمر مؤمن بأن المسيح هو الله !!!
جزاك الله خيرا أخى الكريم

المزيد من مواضيعي

صفحة الحوار الثنائي بين الأخ الكريم مجيب الرحمن و العضو Korkes

الرد على شبهة ( اسقه عسل )

هل في قوله تعالى ( وكواعب أترابا ) وصف لصدور الحور العين ؟

إنجيل الناصريين يتنبأ صراحة برسول الله و تحريف عقيدة المسيح

إنجيل توما : المسيح يرفض أن يعبد

داعش أم الكتاب المقدس؟

الشيخ بن عثيمين رحمه الله و مسألة زواج الصغيرة

هيا بنا نؤمن ساعة

توقيع د/ عبد الرحمن

- ألا أدلك على ما هو أكثر من ذكرك الله الليل مع النهار ؟ تقول : الحمد لله عدد ما خلق ، الحمد لله ملء ما خلق ، الحمد لله عدد ما في السموات وما في الأرض ، الحمد لله عدد ما أحصى كتابه ، والحمد لله على ما أحصى كتابه ، والحمد لله عدد كل شيء ، والحمد لله ملء كل شيء ، وتسبح الله مثلهن . تعلمهن وعلمهن عقبك من بعدك الراوي:أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:2615 خلاصة حكم المحدث:صحيح ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ) ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)