حكم الخليطين من الأشربة "الخشاف ونحوه"

[queshta]

حكم الخليطين من الأشربة "الخشاف ونحوه"

السؤال:
ما حكم الخليطين من الأشربة وخاصة الخشاف؟ وهل النهي في حديث النبي للكراهة التنزيهية أم للتحريم؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الخليطين، وأمر بانتباذ كل على حدته، فعن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: نَهَى عَنْ خَلِيطِ التَّمْرِ وَالْبُسْرِ وَعَنْ خَلِيطِ الزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ وَعَنْ خَلِيطِ الزَّهْوِ وَالرُّطَبِ وَقَالَ: (انْتَبِذُوا كُلَّ وَاحِدٍ عَلَى حِدَتِهِ) (رواه مسلم)، و"نَهَى أَنْ يُنْبَذَ التَّمْرُ وَالزَّبِيبُ جَمِيعًا وَنَهَى أَنْ يُنْبَذَ الرُّطَبُ وَالْبُسْرُ جَمِيعًا" (روه مسلم)، وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه-، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ-: (لاَ تَنْبِذُوا التَّمْرَ وَالْبُسْرَ جَمِيعًا، وَانْبِذُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حِدَتِهِ) (رواه النسائي وابن ماجه، وصححه الألباني)، والانتباذ يكون بإلقاء الثمرات في الماء حتى يحلو؛ فإذا نبذوا كلاً على حدة وخلطوهما ساعة الأكل فقط؛ لم يحرم، وظاهر النهي التحريم، والجمهور على الكراهة ما لم يسكر.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف

للمزيد من مواضيعي

 

[راجية الاجابة من القيوم]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخى ابو باسل
بس ممكن توضيح اكثر لانى مش فاهمه بالظبط يقصد ايه لانى على الفطار بعمل حاجه شبه كده تمر على لبن الاتنين خليط مش فاهمه هوده المقصد ولا ايه

المزيد من مواضيعي

رساله فى زجاجه!!!!!!!!!!!!!!!!!!

البلد دى مش على الخريطه!!!!!

الذكرى تنفع المؤمنين

البابا شنودة: لم أعتذر للمسلمين لكني كنت أهدئ من ضيقهم

عفوًا الصورة مقلوبة!!!

للتعليقات على حوار مع المسيحي جون ...

فنجان الشاى !!!

دورة لتعليم المبتدئين - وتعرفون الحق - محمود داود

توقيع راجية الاجابة من القيوم

$$دورة وتعرفون الحق لتعليم المبتدئين فى النصرانيات$$ فهرس شبهات وردود فريق سيوف الحق (*كلمة سواء*) اللهم إنا نجعلك فى نحورهم ونعوذ بك من شرورهم اللهم إنا نحتسب موتانا عندك من الشهداء اللهم بلغهم تلك المنزلة امين يارب العالمين

آخر تعديل بواسطة queshta بتاريخ 16.08.2010 الساعة 17:44 .

[طائر السنونو]

جزاكم الله خيرًا على التوضيح أخي الحبيب ابوباسل
تقبل الله منا ومنك صالح الأعمال

المزيد من مواضيعي

تعالوا نروح منتدى نصراني

حروب يعجز عنها الخيال { يوم تهاوى الحصن}

الـ kuru إنَ من البلاء لرحمات

الحكم الشرعي للعبة كمال الأجسام

ديوان الاقصى

دعوة للسعادة { لكل من ضاق صدره تفضل بالدخول }

أدعوكم لتسافروا معي فهي رحلة مجرد رحلة !!!

القصيدة الغزلية الشاملة لأبواب علم الحديث

توقيع طائر السنونو

أستغفِرُ اللهَ ما أسْتَغْفَرهُ الْمُستَغفِرونْ ؛ وأثْنى عليهِ المَادِحُونْ ؛ وعَبَدَهُ الْعَابِدُون ؛ ونَزَهَهُ الْمُوَحِدونْ ؛ ورجاهُ الْسَاجِدون .. أسْتَغْفِرَهُ مابقي ؛ وما رضي رِضًا بِرِضاهْ ؛ وما يَلِيقُ بِعُلاه .. سُبحانهُ الله .. صدقوني و إن تغيبت أني أحبكم في الله أحبكم الله

[إيمان 1]

بارك الله فيك اخي الفاضل

جزاك الله خير الجزاء

المزيد من مواضيعي

لا تحزن ابدا ابدا ابدا

الإمام أحمد بن حنبل

قصيدة المنفرجة

الصدق.. الطريق إلى الجنة

كاد المرض يقول شعرا

مليكة الطهر

عباد الرحمن

اريد تفسيرا منكم يا اساتذة

توقيع إيمان 1

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ربي اغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

[queshta]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها راجيه الاجابه من القيوم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته جزاك الله خيرا اخى ابو باسل بس ممكن توضيح اكثر لانى مش فاهمه بالظبط يقصد ايه لانى على الفطار بعمل حاجه شبه كده تمر على لبن الاتنين خليط مش فاهمه هوده المقصد ولا ايه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
و جزاك بمثله
أختي الفاضلة:
راجية الإجابة من القيوم

لا أختي الفاضلة ليس التمر على اللبن هو المقصود، و إنما المقصود من النهي: أن لا ننبذ ( ننقع ) أكثر من نوع معا مثل:
تمر مع زبيب، أو تمر مع تين، أو تمر مع مشمش، ... إلخ الأصناف المعروفة.
و إنما يجوز أن ننبذ ( ننقع ) كل صنف على حدته، و يجوز لنا عند الشرب فقط أن نخلط بين أكثر من صنف إذا أردنا أن نشربهم مجتمعين.

المزيد من مواضيعي

الفضائيات الإسلامية ومنزلق التدجين والتهجين

أماكن الهمزات و حركات التشكيل في لوحة المفاتيح

لنرحبْ معًا بأختنا : لا تسألني من أنا

خطأ إملائي عند كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه و آله و سلم

زر مهمش

أكبر موجة تحول من المسيحية إلى الإسلام‏

مهرجان الشوارع

مكنسة البحر

[queshta]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها طائر السنونو جزاكم الله خيرًا على التوضيح أخي الحبيب ابوباسل تقبل الله منا ومنك صالح الأعمال

اللهم آمين
و لك بمثل ما دعوتَ
أخي الحبيب:
طائر السنونو

المزيد من مواضيعي

مكنسة البحر

ومضات

تصحيح بعض المعلومات الخاطئة

امتحان النحو في جامعة المنيا !!

قصة فتاة فلسطينية مع النقاب‏

بيع الفلسطينيين أرضهم لليهود حقيقة أم خيال؟!

قرار من شنودة بإلزام زوجات الكهنة بترك أعمالهن

الاندومي

[queshta]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها iman بارك الله فيك اخي الفاضل جزاك الله خير الجزاء

و فيك بارك
أختي الفاضلة:
iman
و جزاك بمثله

المزيد من مواضيعي

لغة الزوجين والترجمة الخاطئة

حكم الخليطين من الأشربة "الخشاف ونحوه"

كن حذرا مما تزرع

سهرة خاصة مع الشيخ/أبي إسحاق الحويني

دراسة جديدة: حفظ القرآن يقي من الأمراض

مكتبة الإسكندرية

ضابط بريطاني يعتنق الإسلام بسبب آية قرآنية

كنز في مطبخك اسمه ؟ !

[مسلم للابد]

أول مرة أعرف هذا ولكن سمعنا وأطعنا والله المستعان
ــــــــــــــــــــــــــ

هناك أحاديث ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم تنهى عن نبذ الخليطين :

1- عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا، ونهى أن ينبذ الرطب والبسر جميعا (رواه الجماعة إلا الترمذي)
2- عن أبى سعيد أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن التمر والزبيب أن يخلط بينهما، وعن التمر والبسر أن يخلط بينهما، يعنى فى الانتباذ (رواه مسلم)

وفى لفظ: نهانا أن نخلط بسرا بتمر أو زبيبا بتمر أو زبيبا ببسر، وقال: (من شربه منكم فليشربه زبيبا فردا وتمرا فردا و بسرا فردا) رواه مسلم والنسائى.


3- عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تنبذوا التمر والزبيب جميعا، ولا تنبذوا التمر والبسر جميعا، وانبذوا كل واحد منهن وحده). رواه مسلم ، وأحمد فى المسند
4- عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخلط التمر والزبيب جميعا، وأن يخلط البسر والتمر جميعا.


وعنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخلط البلح بالزهو. رواهما مسلم

5- عن أبى قتادة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (لا تنبذوا الزهو والرطب جميعا، ولا تنبذوا الزبيب والرطب جميعا، ولكن انبذوا كل واحد منهما على حدته). (متفق عليه)

قال النووي رحمه الله : في شرح مسلم

سبب الْكَراهَة فيهِ أَنَّ الْإِسكار يُسرِع إِلَيْهِ بِسَبَبِ الْخَلْط قَبْل أَنْ يَتَغَيَّر طَعْمه , فَيَظُنّ الشَّارِب أَنَّهُ لَيْسَ مُسْكِرًا , وَيَكُون مُسْكِرًا , وَمَذْهَبنَا وَمَذْهَب الْجُمْهُور أَنَّ هَذَا النَّهْي لِكَرَاهَةِ التَّنْزِيه , وَلَا يَحْرُم ذَلِكَ مَا لَمْ يَصِرْ مُسْكِرًا , وَبِهَذَا قَالَ جَمَاهِير الْعُلَمَاء , وَقَالَ بَعْض الْمَالِكِيَّة : هُوَ حَرَام , وَقَالَ أَبُو حَنِيفَة وَأَبُو يُوسُف فِي رِوَايَة عَنْهُ : لَا كَرَاهَة فِيهِ , وَلَا بَأْس بِهِ ; لِأَنَّ مَا حَلَّ مُفْرَدًا حَلَّ مَخْلُوطًا , وَأَنْكَرَ عَلَيْهِ الْجُمْهُور , وَقَالُوا : مُنَابَذَة لِصَاحِبِ الشَّرْع , فَقَدْ ثَبَتَتْ الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة الصَّرِيحَة فِي النَّهْي عَنْهُ , فَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَرَامًا كَانَ مَكْرُوهًا . وَاخْتَلَفَ أَصْحَاب مَالِك فِي أَنَّ النَّهْي هَلْ يَخْتَصّ بِالشُّرْبِ أَمْ يَعُمّهُ وَغَيْره ؟ وَالْأَصَحّ التَّعْمِيم , وَأَمَّا خَلْطهمَا فِي الِانْتِبَاذ بَلْ فِي مَعْجُون وَغَيْره فَلَا بَأْس بِهِ . وَاللَّهُ أَعْلَم


* قال الخطابي : " ذهب إلى تحريم الخليطين وإن لم يكن الشراب منهما مسكرا جماعة عملا بظاهر الحديث وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وظاهر مذهب الشافعي , وقالوا : من شرب الخليطين أثم من جهة واحدة , فإن كان بعد الشدة أثم من جهتين وخص النهي بما إذا انتبذا معا . وخص ابن حزم النهي بخمسة أشياء : التمر , والرطب , والزهو , والبسر , والزبيب . قال : سواء خلط أحدهما في الآخر منها أو في غيرها , فأما لو خلط واحد من غيرها في واحد من غيرها فلا منع كالتين والعسل مثلا . وحديث أنس المذكور في الباب يرد عليه . "

* وقال القرطبي : " النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم وهو قول جمهور فقهاء الأمصار , وعن مالك يكره فقط , وشذ من قال : لا بأس به لأن كلا منهما يحل منفردا فلا يكره مجتمعا . قال : وهذه مخالفة للنص بقياس مع وجود الفارق فهو فاسد ثم هو منتقض بجواز كل واحدة من الأختين منفردة وتحريمهما مجتمعين ."

* شرح سنن أبي داود [419] ) للشيخ : ( عبد المحسن العباد ) :
باب في الخليطين

شرح حديث: (نهى أن ينتبذ الزبيب والتمر جميعاً...)

قال المصنف رحمه الله تعالى: [ باب في الخليطين. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنه نهى أن ينتبذ الزبيب والتمر جميعاً، ونهى أن ينتبذ البسر والرطب جميعاً) [. أورد الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى هذه الترجمة بعنوان: باب في الخليطين، والمقصود من ذلك في باب الأشربة هو: انتباذ نوعين من الأنواع كالتمر والبسر أو كالزبيب والعنب، أي: أنه لا يجمع بين اثنين فأكثر في وضعهما في وعاء وانتباذهما معاً أو انتباذ الأنواع المتعددة مع بعض، هذا هو المقصود من الترجمة وهو المقصود من الخليطين؛ لأن انتباذ شيء واحد سبق أن مر ما يدل عليه، وسيأتي ما يدل عليه، والترجمة معقودة لنوعين يخلطان وينبذان مع بعض، وقد ورد في الأحاديث النهي عن ذلك، وكثير من أهل العلم حمولها على التحريم، وعللوا ذلك بأنه يسرع إليه الإسكار، وقالوا: إن المنع جاء ولو لم يسكر؛ لأن النهي جاء عن خلطهما، ومعلوم أن الشيء الذي يسكر ممنوع حتى ولو كان من نوع واحد، والخلط ممنوع، والسبب: أنه يفضي إلى الإسكار أو يسرع إليه الإسكار، وقالوا: إن الإنسان يجب عليه أن يمتنع وألا يفعل ذلك، وإن فعل وشرب قبل أن يسكر فهو آثم، وإن شرب بعد الإسكار فهو آثم من الجهتين: من جهة أنه شرب خليطاً وقد منع من الخلط ونهي عن الخلط، ومن جهة أنه شرب مسكراً، ومن المعلوم أن المسكر حرام مطلقاً سواء كان من جنس واحد أو أكثر، ولكن الخلط هو الذي فيه التحريم ولو لم يكن معه الإسكار. وقد أورد أبو داود أحاديث عديدة تدل على منع الخلط والنهي عنه، أي: بين نوعين من أنواع ما ينتبذ، فيمنع من ذلك ولا يفعل. وبعض العلماء أجاز ذلك ما لم يصل إلى حد الإسكار،، لكن إن وجد شيء يدل على الجواز فيكون النهي محمولاً على التنزيه، وإن لم يوجد شيء فالأصل أنه يبقى على التحريم كما قاله الكثير من أهل العلم. وقد أورد أبو داود أولاً حديث جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنهما قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ الزبيب والتمر جميعاً) أي: بأن ينبذ أو يطرح الزبيب والتمر مع بعض في وعاء ثم يتخذ نبيذاً قبل أن يسكر، فإن ذلك لا يجوز، ولو لم يحصل الإسكار، أما مع الإسكار فلا يسوغ لا من الواحد ولا من أكثر من واحد، فلا ينبذ التمر والزبيب جميعاً، وأما الزبيب ينبذ على حده والتمر ينبذ على حده فلا بأس. وقوله: (ونهى أن ينتبذ البسر والرطب جميعاً) الرطب هو: الذي استوى وطاب أكله وصار رطباً، والبسر هو: الذي لم يصل إلى كونه صار رطباً وإنما يكون زهواً أو يكون أخضر لم يصل إلى حد الاستواء ولم يصل إلى حد الاحمرار والاصفرار، فالجمع بينهما جمع بين نوعين وبين خليطين، وقد جاء النهي عن ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه.

شرح حديث أبي قتادة: (نهى عن خليط الزبيب والتمر...)

قال المصنف رحمه الله تعالى: [ حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل حدثنا أبان حدثني يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه رضي الله عنه (أنه نهى عن خليط الزبيب والتمر، وعن خليط البسر والتمر، وعن خليط الزهو والرطب، وقال: انتبذوا في كل واحدة على حدة) ]. أورد أبو داود حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله تعالى عنه وفيه مثل الذي قبله من النهي عن انتباذ نوعين، أي: فأكثر؛ لأنه إذا لم يجز في نوعين فمن باب أولى ألا يجوز في أكثر من ذلك. وهذا موقوف على أبي قتادة ، ولكن الذي بعده من الطريق الثانية مرفوع. وقوله: [ (أنه نهى عن خليط الزبيب والتمر وعن خليط البسر والتمر، وعن خليط الزهو والرطب) ]. (الزهو): الذي احمر واصفر، ومعنى ذلك: أنه لا يخلط الرطب بنوع آخر، وكذلك (الزهو) لا يخلط بنوع آخر و(البسر والبلح) لا يخلط بنوع آخر، وإنما كل واحد ينبذ على حدة دون أن يجمع مع نوع آخر. وقوله: [ (وقال: انتبذوا كل واحدة على حدة) ]. يعني: كل واحد ينبذ وحده ليس معه غيره.

حكم العصير المشكل

والعصير المشكل لا يدخل في هذا النهي؛ لأن العصير شيء يعصر ويشرب، وأما هذا فينتبذ ويخلط نوعان مع بعض، وهذا يكون سبباً لسرعة الإسكار. وبعض العصائر مكونة من قطع فواكه كثيرة: موز وبرتقال تقطع وتنقع في الماء مع السكر فيقال: مادام أنه ليس بنبيذ وإنما عصر وجمع مع بعض وشرب؛ فلا بأس به. وفي بعض البلدان يوضع التمر مع الزبيب والتين مع السكر في الماء لمدة ست ساعات تقريباً ثم يتناوله الصائم خصوصاً، وهذا من الخلط الذي نهي عنه. والفرق بين هذا وبين العصير المشكل أن العصير المشكل يعصر من عدة أشياء ثم تشرب مع بعض، وهذا لا بأس به، أما إذا كانت تقطع قطعاً ثم تنبذ وتترك مدة فإنها تكون من جنس النبيذ، يعني: إذا كان هناك أنواع جمعت وتركت حتى مضى عليها وقت فإن هذا يؤدي إلى أنها تكون نبيذاً، وقد تصل إلى حد الإسكار، لكن إذا عصرت هذه الأشياء ووجد شيء من القطع أو شيء من بقايا العصر وما إلى ذلك فهذا لا يؤثر؛ لأن هذا لا يقال له: نبيذ، بل هذا عصير.

حكم خلط الشرابين بعد الانتباذ

وإذا انتبذ كل واحد على حدة ثم خلطهما بعد الانتباذ فإن الاحتياط الابتعاد عن ذلك، لكنه إذا خلطهما معاً وشربهما في الحال فليسا خليطين من ناحية أنه يسرع إليهما الإسكار، وإنما إذا نبذا مع بعض أسرع اليهما الإسكار، وأما إذا جمع بينهما وصب بعضها على بعض وشربها في الحال فهذا لا يؤثر؛ لأنه ليس هذا انتباذ.

حكم غلي الزبيب والشعير والخلط بين أنواع من الفواكه

في بعض البلدان يجعل العصار زبيباً وشعيراً يغليهما على النار مع سكر من الليل، ويضعه في الثلاجة إلى اليوم الثاني، ثم يباع ويشتري الناس منه، وهذا خلط بين شيئين وقد جاء النهي عنه. وفي بعض البلدان يجعلون أنواعاً من الفواكه قطعاً صغيرة في ماء حلو وبعد ساعات يؤكل، وهذا إذا كان يترك ساعات وقد يسرع إليه الإسكار فليس خارجاً عما تقدم من الجمع بين الأنواع والخلط بينها في النبذ.

حكم الانتباذ في الحليب

وبعض الناس يسأل ويقول: ما حكم الانتباذ في الحليب وجمع خليطين في حليب أو غيره بحيث لا يكون ماءً؟ والجواب: أنه ممنوع حتى ولو كان حليباً؛ لأن النتيجة واحدة، فلو لم يكن ماءً فيمكن أن يصير الإسكار مع الحليب بل الحليب يتغير طعمه إلى الحموضة. )) اهـ

من شرح سنن أبي داود [419] ) للشيخ : ( عبد المحسن العباد ) :
( باب في الخليطين )

المزيد من مواضيعي

إن الجنون أن تظل عاقلا في دنيا المجانين

التبرع بالدم بين الإسلام والمسيحية

تسنامى للتذكرة مع خالد الراشد

نستطيع أن نتفق كيف نختلف ؟ موضوع للحوار

غير إسمك الأجنبى بلغتنا العظيمه لغة القرآن الكريم العربيه

ورحل العالم ( ابن جبرين في سطور )

الغيره عند النساء

عاد منتدى صوت الإسلام

توقيع مسلم للابد

آخر تعديل بواسطة مسلم للابد بتاريخ 16.08.2010 الساعة 18:12 .

[queshta]

جزاك الله خيرا
أخي الفاضل:
أبا مريم
على المرور و الإضافة

المزيد من مواضيعي

هل انقرضت سلالة حاتم الطائي؟!

نصائح من هكر تائب إلى كل فتاة

المزمار الذهبي

اللغة العربية أولاً

حكم الخليطين من الأشربة "الخشاف ونحوه"

حرر نفسك

شياطين الإنس قاموا باللازم – فهمي هويدي

معلومة رائعة جدا

[مهندس محمد]

جزاكم الله خيراً اخي الفاضل ابو باسل
السمع والطاعه لامر النبي صلي الله عليه وسلم

المزيد من مواضيعي

ابيات شعريه عن رمضان تموت من الضحك

نصيحة الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله -

القصيده العمريه

مرج البحرين يلتقيان

مشروع رآئع من مكتب التوعيه للجاليات

من أغرب الظواهر الطبيعية

برنامج الأنتى فايروس أفيرا

انشودة تلاقينا علي خير وكنا ...

توقيع مهندس محمد