الاستحقاق العقابى بين الرحمة والعدل - اثبات تهافت المعتقدات المسيحية بالعقل والمنطق

[ابن النعمان]

الاستحقاق العقابى بين الرحمة والعدل - اثبات تهافت المعتقدات المسيحية بالعقل والمنطق

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الاستحقاق العقابى بين الرحمة والعدل
الاستحقاق للعقاب داخل مفهوم العدل سوف يجعله مبرئا تماما من اى شبهة للقسوة او الظلم , وبالأخص إذا أخذنا لطف وحكمة الخالق في تقدير ذلك العقاب وتكافئه مع حجم الخطأ في الحسبان , ولذلك اذا كان ادم مستحقا للعقاب فلن يكون هناك ادنى تناقض بين العدل الذي اقتضى هذا العقاب وبين الرحمة لكون ادم قد حصل عى المقابل لهذا الثمن مقدما والدليل لفظ استحقاق فالإنسان لا يمكن ان يظلم اذا اخذ ما يستحق سواء كان ما له او عليه .
وإذا علمنا بأنه قد تم إنذاره وتحذيره من هذا الفعل يكون هو الذى اختار هذا العقاب بنفسه لنفسه لأنه بداهتا كان يمكن ان يكون في منأى عن هذا العقاب لو أطاع الأمر .
إلا إذا كان هذا العقاب أكثر من المستحق عليه.
ثانيا : فعل ادم للخطيئة ترتب عليه استحقاقه للعقاب الالهى تطبيقا للعدل ولم يقبل الرب شفاعة رحمته لذلك (في رفع العقاب عن ادم) مما أدى إلى أضحية استرضائية ترضى جميع الإطراف (الرحمة والعدل والغضب الالهى) , وخرجنا من كل ذلك بنتيجة تقول بأنه لابد من تطبيق العدل أيا كانت الأحوال والظروف فيكون بالقياس على ذلك من العدل أيضا عدم عقاب غير المستحق مهما كانت الاحوال والظروف ومن غير الطبيعى أن نضرب أمثلة للمحبة والفداء على أشلاء العدل ومتطلباته وخصوصا إذا كانت هذه الأمثلة في سبيل سلامته وعدم مناقضته لنفسه (العدل).
وما ذكرناه في تثنية 22 عدد 25 – 27 ((وَلكِنْ إِنْ وَجَدَ الرَّجُلُ الفَتَاةَ المَخْطُوبَةَ فِي الحَقْلِ وَأَمْسَكَهَا الرَّجُلُ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا يَمُوتُ الرَّجُلُ الذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا وَحْدَهُ. 26وَأَمَّا الفَتَاةُ فَلا تَفْعَل بِهَا شَيْئاً. ليْسَ عَلى الفَتَاةِ خَطِيَّةٌ لِلمَوْتِ بَل كَمَا يَقُومُ رَجُلٌ عَلى صَاحِبِهِ وَيَقْتُلُهُ قَتْلاً. هَكَذَا هَذَا الأَمْرُ. 27إِنَّهُ فِي الحَقْلِ وَجَدَهَا فَصَرَخَتِ الفَتَاةُ المَخْطُوبَةُ فَلمْ يَكُنْ مَنْ يُخَلِّصُهَا.)) [تثنية 22عدد 25-27] لا يدع مجالا للشك في ذلك.
فهناك إلزام الهي بعقاب من يستحق في نفس الوقت الذي فيه إلزام وتنبيه الهى بعدم عقاب من لا يستحق وكل ذلك كان من اجل عدم الخروج عن إطار العدل لكلا من المستحق وغير المستحق .
ومن هذا المبدأ نصل إلى حتمية ولزوم عقاب المستحق له ترتبا على فعل الخطأ تطبيقا للعدل , وفعل الرب وتوجيهاته في تثنية 22 عدد 25 – 27 يشهدان على ذلك و ومن نفس المبدأ نصل أيضا إلى حتمية ولزوم عدم عقاب غير المستحق تطبيقا للعدل أيضا مهما كانت الظروف .
ثالثا :الاستحقاق يشمل الثواب كما يشمل العقاب وإذا كان العطاء سوف ينزع اى شبهة للظلم في حالة الثواب لكون المثاب لا يستحق ذلك الثواب (و دخول ادم الجنة بغير استحقاق دليل على ذلك لكونه مندرج تحت العطاء الالهى ) , فأن العفو سوف ينزع اى شبهة للظلم أيضا عند رفع العقاب عن الخاطئ بالرغم من كونه مستحق لذلك العقاب وذلك بالقياس على الثواب من ناحية , ومن ناحية اخرى لكون العفو متعلق بالسماح في الحق المستحق على الجاني للمجني عليه , ويمكن إن نتيقن من ذلك إذا رأينا إن النتيجة واحدة لكلا من ذلك وذلك سواء كان العفو أو العطاء فالشيء يمكن إن يكون حق ويمكن إن يكون عطاء كما ان العطاء يمكن إن يترجم إلى عفو.

للمزيد من مواضيعي

 

[د/مسلمة]

جزاكم الله خيرًا أخي الفاضل

ليت من يقرأ يعقل

المزيد من مواضيعي

Horrible error in the bible:The son is 2 years older than his father!

أنبياء الله في الإسلام

من هو ولي النصرانية التي أسلمت عند زواجها؟

حمّل مجموعة كتب دكتور منقذ السقار

كتاب لماذا اخترت الإسلام للشماس السابق جمال زكريا أرمانيوس

شهر رجب

الرد على التناقضات و الاختلافات في القرآن

هل تطوى الصحف و ترفع الأعمال بنهاية العام الهجري ؟

توقيع د/مسلمة

اللهم اغفر لنا

[اسلامي افخر فيه]

معلش ممكن توضيح وين ذكر عقاب اللي غير مستحق

[ابن النعمان]

اولا يجب ان تعلم ان آدم قد تم عقابه بالفعل بالحرمان من الجنة الفيحاء وهذا عقاب ليس بالهين تظهر فظاعته من نسبية المتعة والعذاب ومهما كان فان الحرمان لا يمكن ان ينخلع عن معنى العقاب .
ثانيا القائم بامر العدل اذا كان كلى القدرة فسوف يتوجب عليه تحقيق العدل وتأمين وصول الحقوق الى مستحقيها بعقاب من يستحق ونجاة من لا يستحق وغلق اى باب للتحايل على ذلك وقد اوضحت ذلك فى الموضوع .
اما بالنسبة للنص فان ما حدث بالفعل سوف يغنينا عن البحث عن النصوص فالخطيئة الاولى التى يعتقد النصارى انها كانت لادم وهى فى الحقيقة كانت لابليس (من يفعل الخطية فهو من إبليس، لأن إبليس من البدء يخطئ - رسالة يوحنا - الاصحاح الثالث) ترتب عليها عقاب انتقل لابناء ادم بارثهم الخطيئة وهذا مخالف لما ورد فى الكتاب المقدس .
اَلابْنُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ، وَالأَبُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الابْنِ. ...سفر حزقيال 18
وبذلك يكون قد تم عقاب ابناء ادم بدون استحقاق لذلك العقاب وهذا يتناقض مع نصوص الكتاب المقدس بجانب تناقضه مع مضمون الموضوع السابق الذى يظهر ذلك بالبحث فى المعانى والتفكر فيها .
وتكرر ذلك مرة اخرى بالنسبة للمسيح بتحمله العقاب عن آدم وهو ليس له علاقة بخطيئة آدم وخصوصا اذا كان هناك بعض فقرات الكتاب المقدس التى تظهر ان ذلك حدث رغما عن انفه كقول المسيح لتكن ارادتك لا ارادتى او قوله الوى الوى لما شبقتنى او الهى الهى لماذا تركتنى او رغبته فى النجاة من الصلب كما ورد فى بعض النصوص.

المزيد من مواضيعي

قبل الاحتجاج بالمنقول

فلسفة الموت والحياة في إطار واقع الإنسان على ظهرالارض

ادوات التعليم والتعلم

لا انفصال بعد الإتصال

طفرة ام حجر عثرة ؟

جوامع الذكر والدعاء

البرمجة الواحدة والأجناس المختلفة

حلقة جميلة لمصطفى محمود ترد على الملحدين ..(صانع الساعات)

آخر تعديل بواسطة ابن النعمان بتاريخ 30.09.2011 الساعة 19:05 .