اشكالات القدر والجواب عليها

[عُبَيّدُ الّلهِ]

خامسا وأخيرا هل الشر فعل الله وهل لوجوده حكمة؟

الشر من فعل مفعولات الله عزوجل" أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) "وليس من فعل الله عزوجل وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة التى حارت فيها القدرية والجبرية و فهمها هدهد فنقل الله عزوجل قوله فى قرأن يُتلى فى المحاريب الى يوم القيامة وأقام بحجته الحجة

وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25)النمل

وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم:"لبيك وسعديك والخير كله في يديك ، والشر ليس إليك " ،

الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 771
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فالشر ليس من فعل الله جل وعلا والا لوجدنا لذلك أثر افى اسمائه وصفاته ولا يجوز الشر فى حق الله الذى من اسمائه الحسنى الحق القدوس السلام المؤمن السبوح الطيب الحميد وكلها نقائض الشر لأنه منزه عنه كما دلت اسماؤه الحسنى ولأن من اسماء الله الأخبارية الخير(الأسماء الأخبارية غير الأسماء الحسنى فالأسماء الحسنى هى وصف لصفات ذات الله بينما الأسماء الأخبارية فهى وصف لصفات فعل الله وقدرته والأسماء الأخبارية التى وجدتها شخصيا فى الكتاب والسنة تسعة وتسعون مساوية للأسماء الحسنى وسماها الدكتور محمود الرضوانى بالأسماء المقيدة ولى تعليق على بحثه سأنشره بعد اكتماله باذن الله جل وعلا)فأن كان الله خيرا فيستحيل فى فعله الشر

قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آَللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59)النمل

إِنَّا آَمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (73)طه

فالشر يقع فى الكون بمشيئة الله جل وعلا لحكمة وليس بفعل الله تبارك وتعالى

مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (11)التغابن

ولعل البعض يسئل كيف يكون الله خالق كل شئ وخلق كل شئ فقدره تقديراكما أثبت القرأن والسنةوهو ليس خالقا لشر؟

الجواب أن الخلق الألهى له ثلاثة صور

أولا خلق بالذات وهذا اسمى الخلق كخلق ادم عليه الصلاة والسلام بيد الله

وثانياخلق بالأمر كخلق بقية البشر والمخلوقات الكونية بالأمر كن فيكون

قال عبد الله بن عمر :" خلق الله أربعة أشياء بيده : العرش والقلم وآدم وجنة عدن ثم قال لسائر الخلق : كن فكان" .

الراوي: مجاهد بن جبر المكي المحدث: الألباني - المصدر: مختصر العلو - الصفحة أو الرقم: 53
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط مسلم

وثالثا وأخيرا خلق بالمخلوق والمشيئة كخلق السيارات والطائرات وسفن الفضاءمثلا فهى مخلوقة بالأنسان ولكنها من خلق الله بأعتبار انها خلقت بمشيئته واسبابه فحتى المخ البشرى الذى كان من وسائل التصميم هو من مخلوقات الله فما خلقه هو مخلوق لله ايضا كما أن ما يغنمه العبد فى الحرب هو من مكتسبات سيده ومصداق ذلك النوع من الخلق بالمشيئة والأسباب فى القرأن المجيد والسنة المطهرة فى أكثر من موضع

فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17)الأنفال

قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (95) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96)الصافات

أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (65)الواقعة

وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم"إنَّ اللهَ يصنعُ كلَّصانعٍ و صنعتَه".

الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1637
خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط مسلم

فنحن ننفى أن يكون الله عزوجل قد خلق الشر بذاته أو بأمره ولكن خلق دعاة الشر وصناع الفساد وخلق لهم المقومات ومنحهم حرية الحركة فى كونه بمشيئته لحكمة وهو يعلم سلفا أنهم سيستخدمون الأسباب التى اعطاها اياهم فى الشر فهو خالقهم وخالق فعلهم بخلقه الأسباب ومشيئته حدوث الشر فى الكون وهم خلقوا الشر بنيتهم ثم سعيهم لتحقيق هذه النية فالأعمال بالنيات كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبالتالى الشر مخلوق بمشيئة الله من فعل مخلوقاته كما قال تعالى عن الفراعنة

وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ (41)القصص

ويتضح هذا المعنى أكثر وهو خلق الله تبارك وتعالى للأفعال فى هذه الأيات

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)الشمس

وهنا السؤال لماذا يشاء الله تعالى وقوع الشر وقدرته أن يمنعه؟

هذا السؤال ضل فيه كثير من الفلاسفة قديما وحديثا والجواب بسيط:صفة الشىء غير فعله فمثلا رجل غنى ولكنه لا ينفق الا بما يمليه عليه عقله ولله المثل الأعلى فالله تبارك وتعالى قدير تام القدرة والسيادة ولكن فعله فى الكون لا يكون بصفة القدرة-التى هى صفة ذات-فقط بل يشاء حدوث الأشياء بقدرته وعلمه وحكمته ورحمته ونظرا لتعدد صفات ذاته تمايزت افعال الرب جل وعلا فهو يشاء أن يقع الشر والمكروه فى كونه بل يشاء أن يقع الكفر والألحاد فى ملكه وهو يكره ذلك ولكن حكمته البالغة أقتضت وقوع ما يكرهه ورحمته وحلمه أقتصى صبره على الكافرين والأشرار لأستدراجهم وأنظر الى التاريخ اين ذهبت كل الحضارات الكافرة بعد أن طال عليها الأمد؟أين ذهبت النازية والشيوعية؟

وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (58)الأسراء

واخيرا ما الحكمة من كل هذا الشر فى العالم؟

العلامة الحبر ابن القيم الجوزية له كلام رائع مدعم بالأدلة من الكتاب والسنة فى تفصيل هذه المسألة ولكن انا سأختصرها فى جملتين مفيدتين:هناك حكم مخفية عن وحكم ظاهرة فالحكم الظاهرة من خلق الشر هما حكمتان رئيسيتان وحتى نفهمها لنتذكر المثل الشعبى"الرجال مواقف"فالتمييز بين شيئين لا يكون الا بالتجربة والحكمة من الشر:

اولا ظهور صفات الأله لأنه لولا الشر لما ظهرت قدرة الرب على الخلق والخلق المضاد وما ظهرت قدرة الرب على نصرة الأخيار وعقاب الأشرار بل لولا خلق الشر بمشيئة الله جل وعلا ما ظهرت أغلبية الأسماء الحسنى بما تتضمنه من صفات الله عزوجل.

ثانيا ظهور صفات المخلوقين فلولا الشر ما ظهرت الفتن التى تميز الصحيح القلب من السقيم وما ظهر التمايز فى الدنيا بين المؤمن والكافر ولا فى الأخرة بين أهل الجنة وأهل النار فلولا الشر ما كان دخول الجنة عدلا بل ما خلقت اصلا.

للمزيد من مواضيعي

 

[مجيب الرحمــن]

جزاك الله خيرا ..

الإنسان مخير في ما سيُحاسب عليه .. و عدالة المحاسبة على الأفعال تقتضي التخيير ..

و علمُ الله سبحانه بما سيختاره الإنسان هو " علمُ إحاطة " و ليس " علمُ إكراه " .

و امثلة علم الاحاطة في ما هو مُشاهَد كثيرة .. و هو ما نسميه التوقع .. و لكن لأن علم الاحاطة عند الانسان يشوبه القصور و العجز فتوقعه قد يحدث و قد لا يحدث و بقدر ما يكون الانسان مدرك للمقدمات بقدر ما يكون راجحا أن يحدث ما يتوقع .

فمثلا يمكنك أن تجد المدرس يؤكد لك أن الطالب فلان سوف يكون هو الذي سيحصل على الدرجة النهائية في الامتحان و سيكون في المركز الأول ..

المدرس يتوقع ذلك قبل حدوثه من خلال معرفته بمستوى الطالب مقارنة بمستوى باقي الطلبة و معرفته بمستوى الامتحان و هكذا ..
و عندما يحدث ما توقعه المدرس ، فلا نظن أن المدرس منع الطلبة الآخرين من الاجتهاد
فالامر اختياري لجميع الطلبة .. و ربما أحد الطلبة يفاجئ الجميع بنتيجة لم تكن متوقعة ..
فالانسان يمكنه ان يتوقع التالي من مقدماته .. و هذه هي قدرة الانسان و طريقته في التوقع ...

و لله المثل الأعلى ، الله بكل شيء عليم .. و يعلم سبحانه ما كان و ما سيكون و هو علم احاطة و ليس علم اكراه ..

و للشيخ راتب النابلسي محاضرة قيمة عن هذا الموضوع انقل عنها مختصرا بتصرف ما يلي :



-ما من عقيدة فاسدة تشل الإنسان شلاً كاملاً وتجعله قاعداً مستسلماً لمصيره المحتوم كعقيدة الجبر، كأن تعتقد أن الله أجبرك على كل أعمالك وسوف تحاسب عليها مع أنك مجبر عليها، كما قال الشاعر:
ألقاه في اليم مكتوفاً وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


- عقيدة الجبر تشل حركة الإنسان كما لو أن مدير مدرسة جمع الطلاب في أول يوم من افتتاح المدرسة وتلا عليهم أسماء الناجحين سلفاً وأسماء الراسبين وقال لهم: انطلقوا إلى الصفوف وادرسوا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
- قال تعالى:
﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آَبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148سورة الأنعام)




هذه الآية أصل في أن الإنسان مخير فمن ادعى أنه مسير، مكره، مجبر فقد التقى مع طور المشركين.


لو أنك مسير أو في ممر ضيق عرضه كعرض كتفيك تماماً و قيل لك خذ اليمين هذا كلام لا معنى له، العلماء قالوا: لمجرد الأمر و النهي فأنت مخير، لو أنك مسير ما معنى أن يأمرك أن تكون صادقاً، ما معنى أن ينهاك عن الكذب، ما معنى أن يأمرك بالصلاة، أن ينهاك عن الخمر و الزنا، فلمجرد الأمر و النهي فأنت مخير .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


حينما قُدم لسيدنا عمر برجل شارب للخمر، فقال عمر:أقيموا عليه الحد، فقال: و الله يا أمير المؤمنين إن الله قدر علي ذلك فقال:أقيموا عليه الحد مرتين، مرة لأنه شرب الخمر و مرة لأنه افترى على الله، قال: ويحك يا هذا إن قضاء الله لن يخرجك من الاختيار إلى الاضطرار،


لذلك قال سيدنا علي كرم الله وجهه:لو أن مسيرنا إلى الشام بقضاء و قدر لعلك ظننت قضاءً لازماً و قدراً حاتماً إذاً لبطل الوعد و الوعيد و لانتفى الثواب و العقاب إن الله أمر عباده تخييراً و نهاهم تحذيراً و كلف يسيراً و لم يكلف عسيراً و أعطى على القليل كثيراً و لن يعصى مغلوباً.


سيدنا الحسن يقول:لو أن الله أجبر عباده على الطاعة لبطل الثواب، لو أجبرهم على المعصية لبطل العقاب، لو تركهم هملاً لكان عجزاً في الإرادة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


لا يتناقض أن تكون أنت مخير والفعلُ فعلُ الله عز وجل .. إرادة الله عز وجل تعني أنه سمح لك أن تفعل هذا .. أنت اخترت والله سبحانه أمدك بالقوة التي يحرر بها اختيارك.


إن أنت أردت الخير أعانك عليه ..إن أردتَ إنفاق المال في الخير أغناك، إن أردتَ أن تدعو إلى الله مكنك من الدعوة، أعطاك العلم أعطاك طلاقة اللسان، الفعل فعل الله والاختيار اختيار الإنسان.


ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

مثلاً: طالب لم ينجح بالامتحان، صدر قرار ترسيبه، فإذا قلنا الطالب رسب الكلام صحيح، وإذا قلنا الإدارة رسَّبته الكلام صحيح، إذا قلنا رسب سبباً، المدير رسبه تنفيذاً ... فلا يتناقض أن تكون أنت مخير والفعل فعل الله عز وجل .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


لو أن مصباح في غرفة، و مفتاحه السري تحت وسادة ... وله مفتاح معلق على الجدار و لكن المفتاح المعلق لا علاقة له بالمصباح و غير متصل به ...


لو قلت لابنك إياك أن تطفئ هذا المصباح، أراد أن يتحداك وأن يعصي أمرك وذهب إلى المفتاح المعلق وضغط عليه أنت في الوقت نفسه ضغطت على المفتاح الحقيقي وأطفأت الثريا، أنت ماذا فعلت ؟ أظهرت رغبة ابنك في المعصية ولكن أنت الذي أطفأت ......


لو أمرته أن يضيء المصباح متأدباً، ندم على معصيته أراد أن يطيعك فذهب إلى المفتاح المعلق وضغطه، وضغطت أنت على المفتاح الحقيقي فتألقت الثريا ... عن ماذا عبر عندما عصى امرك في الأولى و عندما أطاع أمرك في الثانية ؟


ابنك يختار ان يعصيك أو يختار ان يطيعك و لكن الفعل فعلك انت .


الإنسان يكسب الفعل، يكسب الطاعة ويكتسب المعصية أما الفعل فهو فعل الله عز وجل . أنت اخترت والله سبحانه أمدك بالقوة التي يحرر بها اختيارك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


لا ينبغي أن تعتقد بأن هناك فئة مدعوة إلى الإيمان وفئة غير مدعوة .. هذا شيء مستحيل ..

بل إن الكل مطلوب إلى رحمة الله ، الكل خلق للسعادة .. قال تعالى عن فرعون :


﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44 سورة طه )


حتى المُعرِض مطلوب إلى رحمة الله،

إياك أن تعتقد أن هذا الكافر غير معني بالهدى، بل مطلوب للهدى وما أكثر الآيات التي يجريها الله عز وجل لهداية الكافرين، ومؤمنون كثيرون كانوا كفار من قبل، كلمة كافر، هذا عبد لله عز وجل خلقه ليرحمه، خلقه ليسعده، خلقه للجنة، شرد عن طريق الحق وهذا المعنى عميق، يدعوك إلى أن لا تيأس من إنسان، يدعوك إلى أن تنقل هذا الدين العظيم لكل إنسان، يدعوك أن لا تتحرج أن ترى كافراً يعصي الله وتقول هذا لجهنم، لا، بل احرص على هدايته فكم من إنسان اهتدى بكلمة صادقة، هذا الكلام تطبيقه العملي أنك تدعو إلى الله كل الناس.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


و الحكمة تقتضي ادراك ان ما يناسب انسان قد لا يناسب الآخر .. فتجد إنسان إنسان يأتي من خلال المال، و إنسان قد يأتي من خلال السلطان، إنسان قد يأتي من خلال المرض، إنسان قد يأتي من خلال الإكرام، إنسان يأتي بالشدة، إنسان يأتي بالخوف، إنسان يأتي بالمرض، فكل إنسان يأتي من باب .

أهـ

المزيد من مواضيعي

سؤال وجيه و محير للنصارى

موقع فيديوهات الشعراوي : تفسير القرآن الكريم

الإختلافات بين المذاهب المسيحية

عن كتاب " البيان الصحيح لدين المسيح " :ـ أدلة نفي الثالوث

الرد على من سأل عن قصة الغرانيق

العري و الدعارة تزخرف حوائط كنيسة النصارى !

فهرس موضوعات نفي و دحض ألوهية المسيح

الإختلافات في المسيحية

توقيع مجيب الرحمــن

إستماع القرآن الكريم أون لاين - عدة قراء - تفسير - عدة ترجمات : http://quran.ksu.edu.sa/index.php#ay....m&trans=ar_mu و في تِلْكَ الأَيَّامِ خَرَجَ إِلَى الْجَبَلِ لِيُصَلِّيَ. وَقَضَى اللَّيْلَ كُلَّهُ فِي الصَّلاَةِ لِلَّهِ.( لوقا ٦ : ١٢ ) مجد عبده يسوع ( اعمال الرسل ٣ : ١٣ ) الحَياةُ الأَبدِيَّة هي أَن يَعرِفوكَ أَنت الإِلهَ الحَقَّ وحدَكَ ويَعرِفوا الَّذي أَرسَلتَه يَسوعَ المَسيح.( يوحنا ١٧ : ٣)

[مجيب الرحمــن]

http://www.nabulsi.com/blue/ar/art.php?art=11836

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين وبعد.
الأخ الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إجابة على سؤالكم، نفيدكم بما يلي:

الإنسان مخير في كل ما كلف به ( افعل ولا تفعل ) وإلا لما كان للتكليف معنى .

قال تعالى :



﴿ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً ﴾



وهو مسير في أمور ليست من التكليف ولكنها لصالحه كشكله وتاريخ ولادته ومكان ولادته .
وللتفصيل يمكن قراءة الموضوع في الموقع .والحمد لله رب العالمين

المزيد من مواضيعي

النقد النصي للعهد الجديد اليوناني

مخطوطات تحت المجهر

إعجاز الحروف المتقطعة في القرآن الكريم

صفات معبود النصارى في الكتاب المقدس

سؤال وجيه و محير للنصارى

ردا على الضيف fahmy_nagib : هل كل الكتاب هو موحى به من الله ؟

الإختلافات في المسيحية

هولنديون هاجموا نصوص من كتاب النصارى اعتقدوا انها من القرأن

[مجيب الرحمــن]

المزيد من مواضيعي

تجميع روابط مخطوطات ووثائق نصرانية

معجزة أم استغفال و خداع للنصارى

الحقيقة العلمية في مسألة بول الإبل .. ردا على وفاء سلطان

الإختلافات في المسيحية

الإختلافات بين المذاهب المسيحية

الرد على من سأل عن قصة الغرانيق

الإختلافات في المسيحية

ردا على الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه و سلم