كتاب مفيد وبسيط لكل من يحب تعلم العقيدة

[خَادم الإسلام]

بارك الله فيكم كلام رائع انا قرات شرح الطحاوية لكن الان فهمت المقدمة اكثر شكرا لكم

اقتباس شرف العلم : يكفى العلم شرفا ان كل من ينتسب اليه يزهو ويشعر بالكرامه ولو كان انتسابا شكليا , وكفى بالجهل مذمة شعور كل من ينتسب اليه بالمعرة , والجاهل لا يعرف أنه جاهل ويقنع بذلك , ثم هو لا يعلم معنى العلم وأهميته وأنه هو الشرف العظيم فى هذه الحياة , ومن عظيم مكانة العلم ان الله تعالى لم يأمر نبيه بالاستزاده من شئ الا من العلم قال تعالى: فى سورة طه آية 114 : اقتباس { قل رب زدنى علماً } وكفى بذلك شرفاً .

خطا مطبعي : الاية وقل

اقتباس عبرة : ومن العبر التى ينبغى أن نتعلمها ونكتسبها من حياة هذا الإمام الجليل أنه – رحمه الله – جاهد فى الله حق جهاده من أجل هذه العقيدة وقد أدى تمسكه بالعقيدة إلى إضطهاده وسجنه مع أنه كان يتولى فى هذا الحين منصب قاضى القضاة اقتباس ( ملحوظة : هذا الإسم لا يجوز أن يُسمى به أحد )

لماذى؟ هل لان قاضي القضاة هو الله ؟

اقتباس 3 - ولأن ذلك من الأدب وحُسن الصنيع أن يكون المبتدأ به هو ذكر الله ..

قرأت فيما مضى ان المؤلفين كانوا يذكرون عند الكلام على العقيدة بسم الله الرحمن الرحيم في الحديث يصلون على النبي صل الله عليه وسلم

من باب ان العقيدة هي لمعرفة الله وله والسيرة والحديث لمعرفة الحبيب صل الله عليه وسلم وله
والله اعلم

اقتباس ونقول أيضاً : الحمد لله الذى لا يُحمد على مكروهٍ سواه ، فهو سبحانه مستحقٌ للحمد على كل حال .والحمد كذلك هو ذكر أوصاف الجلال والكمال ، والحمد يكون علي صفات الله الذاتية وعلى العطاء

عَنْ ‏أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ‏عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا ‏قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏إِذَا رَأَى مَا يُحِبُّ قَالَ: "‏الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ"، وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ قَالَ: "الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ". أخرجه ابن ماجه ( 2 / 422 ) و ابن السني ( رقم 372 ) و الحاكم ( 1 / 499 ) وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" ( 1 / 472 ). قال الوالد العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في "تفسير جزء عَم": وهذا هو الذي ينبغي للإنسان أن يقول عند المكروه «الحمد لله على كل حال» أما ما يقوله بعض الناس (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه) فهذا خلاف ما جاءت به السنة، قل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «الحمد لله على كل حال» أما أن تقول: (الذي لا يحمد على مكروه سواه) فكأنك الان تعلن أنك كاره ما قدر الله عليك، وهذا لا ينبغي، بل الواجب أن يصبر الإنسان على ما قدر الله عليه مما يسوؤه أو يُسره، لأن الذي قدره الله عز وجل هو ربك وأنت عبده، هو مالكك وأنت مملوك له، فإذا كان الله هو الذي قدر عليك ما تكره فلا تجزع، يجب عليك الصبر وألا تتسخط لا بقلبك ولا بلسانك ولا بجوارحك، اصبر وتحمل والأمر سيزول ودوام الحال من المحال. تجد الشرح كاملا هنا:

http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_17869.shtml

اقتباس قال النووى فى الأذكار : لا يقتصر على الصلاة دون التسـليم والعكس ، فلا يُقال ( صلى الله عليه ) ولا ( عليه السلام ) فقط .

قرات مرة عن احد السلف انه كان يصلي على النبي صل الله عليه وسلم ولا يسلم عليه فرأى النبي صل الله عليه وسلم في المنام فقال له لماذا لا تسلم علي فمن وقتها ما ترك الصلاة والسلام على النبي صل الله عليه وسلم قط

اقتباس الحديث الذى أخرجه الشيخان فى صحيحيهما عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال : علّمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم - كفى بين كفيه - كما يُعلمنى السورة من القرآن " التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله " .

هذه من بعض مكارمه صل الله عليه وسلم وهي صفات المعلم الناجح

اقتباس إن هذه الصيغة الشرعية من باب نداء الغائب لأن الرسول قد مات ولم يعد بين ظهرنينا حتى نقول له السلام عليك أيها النبى !! .. فهل نقول بدلاً عنها السلام على النبى ؟

عندما يسكون احد في السفر وقرا شيئ او مكتوبا من امه يقول الله يحميكي يا امي

لا يخطر في باله الا استحضار امه امامه وقوله ذلك لها لشدة القربة بينهما

مثال حي : الان معظم الناس يقولون الله يهدك يا بشار .. هذا مالعياذ بالله لشدة البغض يستحضره امامه

اقتباس لأنها لا تستطيع إدراك رؤية الله مع أن النبى صلى الله عليه وسلم أخبر أن المؤمنين يرون ربهم فى الآخرة كرؤية القمر . إذن ما الفارق ؟

فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد

اقتباس وقال تعالي : (سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين)الصافات 159،160 في هذه الآية رد علي جميع الأمم والطوائف والفرق التي شذت وانحرفت فيما يتعلق بصفات الله سبحانه وتعالي فاليهود قالوا يد الله مغلولة وقالوا في توراهم المحرفة ان الله صارع يعقوب الي الفجر

الملاك جبريل صارع يعقوب كما يقولون والاقنوم الثالث الذي هو الله صارع يعقوب كما يقول النصارى

اقتباس اولا : الخوارج :-. وخرج هَؤُلاءِ في عهد عَلِيّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لما حكّم الحكمين، فَقَالُوا: لا حكم إلاّ لله، حكمت الرجال في دين الله؟ فخرجوا وأمّروا عليهم عبد الله بن وهب الواحدي وقيل غيره، لكن هذا الذي اشتهرت إمرته، ورفضوا بيعة عَلِيّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَقَالُوا: لا نبايع إلاّ مثل عُمَر ، وإلاّ فلن نبايع، فبايعوا عبد الله بن وهب ، وهو أعرابي جلف ليس له صحبة، ولا شهد له الله بخير كما يقول ابن حزم.

لذلك عندما خرج الإمام محمد بن عبد الوهاب وابطل البدع قالوا عنه انه من الخوارج ويقولون عن السلفية خوارج لانهم يقيمون للدين اصول ويكفرون من قام بالبدع التكفيرية بعد زوال الموانع

وقالوا عن الامام انه وهابي وعلى كل من سلك طريقه لكي يوهموا الناس انه الامام محمد بن عبد الوهاب هو من الخوارج اذ كان يطلق على اتباع ابن وهب الوهابية

تصحيح الخطأ التاريخي حول الوهابية

حاليا اقرا في كتاب اسلامية لا وهابية وهو جميل جدا وفيه ذكر هذه المسألة

اقتباس هنا

اقتباس 3) أن يراد به صرف اللفظ عن ظاهره الذى يدل عليه إلى معنى آخر مرجوح يقترن بذلك فلا يكون معنى اللفظ موافقا لدلالة ظاهره . ( وهذا هو المعروف بالتأويل ولم يكن يعرفه السلف وهو فى الصفات من دروب التحريف ) وللتوضيح أكثر فإن الأصل هو حمل اللفظ على ظاهره إلا إذا أتت قرينة تصرفه عن هذا ، فمن خالف الأصل بلا داعى فهذا عين الهوى وهذا من التحريف ، فمثلاً : قوله تعالى { بل يداه مبسوطتان } المائدة 64 وقوله تعالى { لما خلقتُ بيدى } سورة ص 75 فقال المؤولة أن معنى اليد هنا هى النعمة أو القدرة لأن البراهين العقلية دلت على أن الله مُنزه عن الجارحة فأرادوا تنزيه الله فوقعوا فى التعطيل وهم إعتقدوا أنه إذا كان لله يد فهى يد تشبه يد المخلوق وهذا من قصور فهمهم وقلة علمهم وعدم إدراكهم فليس معنى أن نُثبت لله يد كما أثبتها لنفسه سبحانه وتعالى أن تكون مشابهة للمخلوق ألا ترى حين نقول ( رأس المال ) و ( رأس الوادى ) و ( رأس الإنسان ) إننا نذكر نفس الكلمة ونفس الحروف ولكن لا يشك عاقل فى أنهم متشابهين فى الرسم فقط فرأس المال غير رأس الوادى غير رأس الإنسان ولا وجه للتشابه بينهم أصلاً ، فكيف وهؤلاء مخلوقات كلها وليس بينها أدنى تشابه فكيف بصفات الله وصفات المخلوق كيف يمكن لعاقل فضلاً عن ذى دين أن يقول أن بينهما تشابه !! فإذا أثبت الله أن له يد فنُثبت ذلك ولكنها غير مشابهة ليد المخلوق ولكنها على كيفية تليق بجلاله سبحانه وتعالى ولا نؤولها بمعنى القدرة أو النعمة .

مرة ناظرت صوفي شاذلي في مسألة الصفات واحتججت بهذه الاية

قلت له ان الله يقول لإبليس : ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي.

ما تأويلها ؟

فقال : قال تعالى عن ابراهيم واسحاق : اولي الايدي والابصار ومعلوم ان لهم اربع ايدي وليس ستة ايدي فمعنى اولي الايدي اي اولي الفضل اي ان الله خلق ادم بفضله وهذا رد المتشابه الى المحكم

فقلت له لا فلو قلنا ان المقصود بالاية التي ذكرت ابراهيم واسحاق ويعقوم ان لهم ايدي جوارح لكان هذا خطا فكل الناس لهم ايدي ولهذا علمنا ان المقصود غير الايدي الحقيقية

اما في قوله تعالى لإبليس فلا يوجد قرينة تصرفها عن معناها الوضح

ثم انه قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ( تثنية) فهل تعتقد ان لله فضلين خلقه بفضلين؟

قال لي الفضلين هما خلق ادم وتكريمه بالسجود له ثم قال الفضلين هما خلق ادم وفعل سجود الملائكة

ثم قال الفضلين هما خلق ادم وخلق الملائكة

واخيرا بعد جدال طويل قال لي انت خارجي سلفي وهابي تكفيري كافر تقول ان الله يشبه البشر


فقلت له : ما معنى ليس كمثله شيئ فقال معناها عدي لا يلزمك

فقلت اذا انتهى الكلام

ولم يستطع الرد وهذا الاحتجاج بالاية سمعته من مناظرة مع واحد اشعري

للمزيد من مواضيعي