الفوائد من شرح الرحبية للشيخ الحازمي حفظه الله تعالى

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

(1)

* اسم هذا النظم "بغيةالباحث" ومؤلفها هو محمد بن علي بن محمد بن حسن الرحبي ولهذا سميت "الرحبية" ولد عام 497 هــ وتوفي رحمه الله تعالى عام 577 هــ

* هذه المنظومة تبحث في علم الفرائض "المواريث" وعدد أبياتها 175 وقيل 176 بيتا.

* كثُرت الحواشي والشروح على هذا النظم منها "الفوائد الشنشورية" للشنشوري من علماء الأزهر .. وعلى هذه الفوائد وضع البيجوري حاشية سماها "التحفة الخيرية على الفوائد الشنشورية"

* وممن شرحها أيضا محمد بن سبط المارديني ( تـــ 907 هــ ) وهناك عليها أيضا حاشية لا بأس بها لمحمد بن عمر البقري والنووي له شرح مخطوط عليها.
[ قلت: حاشية البقري مطبوعة متداولة]

* هذه المنظومة على المذهب الشافعي لكن مسائل الأصول في علم المواريث غالبا مجمع عليها من الفقهاء الأربعة والفوارق بينها يسيرة

* المذهب اصطلاحا: هو ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به

* زيد بن ثابت رضي الله عنه من أعلم الناس بالفرائض وهذا النظم على رأيه في الفرائض

* شاع عند العلماء أن علم الفرائض هو أول علم سيفقد من على الأرض لقلة العلماء

* علم الفرائض عرضة للنسيان لأنه متعلق بالحساب وله فروع كثيرة

* هذا العلم خاص بالأموات. قال بعض العلماء: لأن الموت يبتلى به كل انسان فهذا العلم يشمل الجميع

* إذا وقع الخلاف بين الصحابة في الفرائض وغيرها حينئذ يكون المرد إلى الدليل ولا يصير قول واحد منهم حجة على الآخر وكذلك لا يصير حجة على من بعده لأن الخلاف في حجية قول الصحابي إنما هو إذا لك يكن له مخالف فإذا وجد المخالف رجعنا للدليل

* يرى ابن الصلاح أن باب تحسين الأحاديث وتضعيفها قد أُغلق في عصره [ يعني انتهى فلا يجوز التصحيح أو التضعيف] وهذا خطأ فالباب لا زال مفتوحا

* لا ينبغي الخروج عن المذاهب الأربعة لأن أقوالهم حُفظت ونُظر في مدى استنادها إلى الأدلة بل وحُفظت الأصول التي استنبطوا بها الأحكام الشرعية

* علم الفرائض " المواريث" هو العلم بقسمة المواريث. وقيل هو فقه المواريث والميراث هو المال المخلف عن ميت ويسمى شرعا "بالتركة" ويقال له تراث أيضا والميراث والإرث بمعنى واحد.

* فعلم المواريث: هو العلم بقسمة المواريث وعلم الحساب الموصل إلى قسمتها بين مستحقيها

* وواضع علم المواريث هو الله تعالى فهو ليس كسائر العلوم. فهو سبحانه الذي قسم المواريث وبين من هم أصحاب الأنصبة وبين نصيب كل شخص: الثمن / السدس / الربع ...وهذه ليست محل اجتهاد ولا يدخلها القياس البتة.

* استمداد هذا العلم من الكتاب والسنة والاجماع وليس فيه قياس.

* تعلم هذا العلم فرض كفاية

يتبع بحول الله تعالى

المزيد من مواضيعي

الرد على عدنان الرفاعي

نبذة موجزة عن امهات الكتب

دفاعا عن الصحيحين

طالع يا غير مسجل القراءات القرانية - تواتر واعجاز ورد شبهات -

اتباع المرسلين

المنظومة البيقونية في علم الحديث

مكتبة كلمة سواء

حول النقد النصي .. رحلة مع تاريخ القران العظيم