قصة غدير خم

[الاشبيلي]

قصة غدير خم

أول من أحدث بدعة عيد غدير خم هو معز الدولة بن بويه ، وذلك في سنة 352هـ ببغداد.
قال ابن كثيرفي حوادث سنة 352هـ : ( وفيعشر ذي الحجة منها أمر معز الدولة بن بويه بإظهار الزينة في بغداد ، وأن تفتحالأسواق بالليل كما في الأعياد ، وأن تضرب الذبابات والبوقات ، وأن تشعل النيران فيأبواب الأمراء ، وعند الشرط ، فرحاً بعيد الغدير- غدير خم- فكان وقتاً عجيباًمشهوداً ، وبدعة شنيعة ظاهرة منكرة )ا.هـ .
البداية والنهاية (11/ 272) .
وقال المقريزي : (اعلم أن عيد الغديرلم يكن عيداً مشروعاً ، ولا عمله أحد من سالف الأمة المقتدى بهم ، وأول ما عرف فيالإسلام بالعراق أيام معز الدولة على بن بويه، فإنه أحدثه في سنة اثنتين وخمسينوثلاثمائة فاتخذه الشيعة من حينئذٍ عيداً) ا.هـ.
الخططوالآثار (1/388)
ويعتبر عيد ((غدير خم )) من الأعياد والمواسم التي كانالعبيديون - ناصري البدعة - يقيمونها ويرعونها ، ويحافظون عليها، وذلك لإثباتتشيعهم ومحبتهم لآل البيت ، الذي يدَّعُون الانتساب إليهم !! .
وأول ما أُقيمالاحتفال بهذا العيد المبتدع في مصر في الثامن عشر من ذي الحجة سنة 362هـ)
***
حكم هذا العيد .
لا شك في أن جعل الثامن عشر من ذي الحجة عيداًوموسماً من المواسم التي يحتفل الناس بها ، ويفرحون بقدومها ، ويخصُّونها بشيء منالقرب كالإعتاق والذبح ونحو ذلك : بدعة باطلة ، وأساسها الذي اعتمدت عليه أمرٌ باطللا شك في بطلانه ، وهو زعمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثامن عشر منشهر ذي الحجة سنة عشرة للهجرة ، وهو قافلٌ -عليه الصلاة والسلام- من حجة الوداع ،أوصى بالخلافة لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بمكان يسمى غدير خم .
وهذايدلُّ دلالة واضحة على أن المبتدعين لهذا العيد ، والمعظمين له هم الشيعة ، فهميفضلونه على عيدي الفطر والأضحى، ويسمونه بالعيد الأكبر .
مختصر التحفة الاثني عشرية للألوسي ص (208)
قال شيخ الإسلامابن تيمية - رحمه الله - ، في كلامه عن أنواع الأعياد الزمانية المبتدعة ، والتي قديدخل فيها بعض بدع أعياد المكان والأفعال :
(النوع الثاني :ما جرى فيه حادثة كماكان يجري في غيره ،من غير أن يوجب ذلك جعله موسماً ، ولا كان السلف يعظمونه ، كثامنعشر ذي الحجة، الذي خطب النبي صلى الله عليه وسلم فيه بغدير خم مرجعه من حجةالوداع، فإنه صلى الله عليه وسلم خطب فيه خطبة وصَّى فيها باتباع كتاب الله ،ووصَّى فيها بأهل بيته ، كما روى ذلك مسلم في صحيحةعن زيد بن أرقم -رضي اللهعنه-.
فزاد بعض أهل الأهواء في ذلك ، حتى زعموا أنه عهد إلى علي - رضي الله عنه - بالخلافة بالنص الجلي ، بعد أن فرش له، وأقعده على فراش عالية ، وذكروا كلاماًوعملاً قد علم بالاضطراب أنه لم يكن من ذلك شيء ، وزعموا أن الصحابة تمالؤا علىكتمان هذا النص ، وغصبوا الوصي حقه ، وفسَّقوا وكفَّرُوا إلا نفراً قليلاً . والعادة التي جبل الله عليها بني آدم ، ثم ما كان القوم عليه من الأمانة والديانة ،وما أوجبته شريعتهم من بيان الحق ، يوجب العلم اليقيني بأن مثل هذا اليوم عيداًمحدث لا صل له ، فلم يكن في السلف لا من أهل البيت ولا من غيرهم ، من اتخذ ذلكاليوم عيداً ، حتى يحدث فيه أعمالاً ؛ إذ الأعياد شريعة من الشرائع ، فيجب فيهاالاتباع لا الابتداع ، وللنبي صلى الله عليه وسلم خُطبٌ وعهودٌ ووقائع في أياممتعددة : مثل يوم بدر ، وحنين ، والخندق ، وفتح مكة ، ووقت هجرته ، ودخوله المدينة،وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين ، ثم لم يوجب ذلك أن يتخذ أمثال تلك الأيامأعياداً . وإنَّما يفعل مثل هذا النصارى ، الذين يتخذون أمثال أيام حوادث عيسى عليهالسلام - أعياداً ، أو اليهود . وإنما العيد شريعة ، فما شرعه الله اتبع ، وإلا لميحدث في الدين ما ليس منه )ا.هـ .
وقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- بأن اتخاذ يوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة عيداً. بدعة ، لم يفعلها السلف، ولميستحبوها ، وأن ذلك موسم غير شرعي ، وإنما هو من المواسم المبتدعة- واللهأعلم
غدير خُم
* عيدغدير خم هو عيد للشيعة يصادف اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة ويفضلونه على عيديالأضحى والفطر ويسمونه بالعيد الأكبر، وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة ، وهو اليومالذي يدَّعون فيه بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوصى فيه بالخلافة لعليّ منبعده.
* يقول الطبطبائى ـ أحد كبار علماء الجعفرية في القرن العشرين ـ إن الحجةالجوهرية في أحقية على بن أبى طالب للخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هي حادثةغدير خُم. ويقول الشيعة :
1- إن الذين شهدوا خطبة غدير خم أكثر من مائة ألفصحابي.
2- ألقى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخطبة عند غدير خم وهو عائد منحجة الوداع إلى المدينة في الثامن عشر من شهر ذي الحجة وأن سبب خطبته هذه هو نزولالآية التالية عليه في هذا المكان: { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَإِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُيَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} [المائدة:67] .
3- لهذا أعلن الرسول صلى الله عليه وسلم التالي:
أ- أنه سيتركللمسلمين ثقلين: أحدهم كتاب الله. طرفه بيد الله وطرفه الآخر بأيدي المسلمين وأنالآخر هو عترة النبي صلى الله عليه وسلم، وأن ربه أخبره بأنهما لن يفترقا حتى يرداعليه الحوض.
ب- بعد أن رفع يد عليّ قال: « من كنت مولاه فعليّ مولاه » .
ج- وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا قال: « اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » .
د- وقال: «اللهم أدِرْ معه الحق حيث دار» .
هذا ما يقوله علماء الجعفرية منالشيعة عن حادثة غدير خم.
فماذا يقول علماء أهل السنةوالجماعة؟
* حسب دعوى علماء الشيعة لم يثبت على الإسلام الصحيح بعد وفاةالنبي صلى الله عليه وسلم سوى بضعة من الصحابة لا يكاد يتجاوز عددهم البضعة عشر صحابيًا. وقد حضرخطبة الغدير أكثر من مائة ألف صحابي يعني أن كل هؤلاء المائة ألف قد نقضوا عهدهموتآمروا على حرمان عليّ بن أبى طالب من الخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. ما هي نسبة احتمالحصول ذلك؟ ولأي مصلحة؟ لو استعرضنا حتى كتابات علماء الشيعة لما وجدنا أي مصلحة فيذلك!
* خطبة غدير خم كانت في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة من العام نفسه الذيحج فيه الرسول صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ، وفى الشهر نفسه الذي نزلت فيه آية : {الْيَوْمَأَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُالإِسْلاَمَ دِينًا } [المائدة:3] في اليوم التاسع من ذي الحجة يوم عرفة فكيف يمكنلهذه الآية الأخيرة الختامية أن تنزل قبل آية يأمر الله فيها نبيه بتبليغ الرسالة؟خاصة وقد شهد ألوف الحجاج يوم عرفة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أدى الأمانة وبلغ الرسالة.
ويؤكد جمهور علماء المسلمين بأن آية :{ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَإِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ } قد نزلت قبل حجة الوداع بل وقبل فتح مكة وغزوة خيبر.
* أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا ينحصرون في عليّ وآل عليّ إذ يشملون عقيلاً وآل عقيل وجعفرًاوآل جعفر والعباس وآل العباس وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ، أمهات المؤمنين ، ولم يقل الرسول صلى الله عليه وسلمتمسكوا بأهل بيتي أو أنهم الهدى والنور ، ولو كان الحديث يحتمل أي معنى يتضمن تخويلسلطة خاصة لأهل بيته لكانت في جميع أهل بيته ولوجبت بها شرعية خلافة العباسيينالوراثية على أعناق الشيعة ووجب احترام الشيعة لحكم العباسيين بدلا مما في مصادرالشيعة من تسويد لصفحاتهم ظلمًا وافتراءً.
* لو ثبتت صحة هذا الحديث في مناسبةغير هذه فإنها لا تعنى أكثر من قول الله تعالى مخاطبا زوجات النبي صلى الله عليهوسلم: { إِن تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَاعَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَوَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ } [التحريم:4] فهذا لا يعنى أن صالحالمؤمنين أوصياء على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أصحابه وناصروه ، ثم إن الرسول لم يقل :من كنتوليه فعليّ وليه ، ولم يقل :من كنت وليه أو مولاه فعليّ وليه أو مولاه عقب وفاتيفيحتمل أن تعنى أن الخلافة من بعده لعليّ بن أبى طالب. والواقع أن جدل علماءالشيعة في هذه المسألة يظهر عقيمًا عندما نقرأ ما ورد في الصحيحين عن اقتراحالنبيصلى الله عليه وسلم خلافة أبى بكر وعمر وعثمان بتلميحات صريحة أحيانًا ولطيفة أحيانًا أخرى.
* هذهالحادثة أخرجها الإمام مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم قال :قام رسول الله صلىالله عليه وسلم فينا خطيبًا بماء يُدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليهوأثنى عليه ووعظ وذَكّر ثم قال : «أما بعد ، ألا يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشكأن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنورفخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به » قال : فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : «وأهلبيتي أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي » قال حصين الراوي عن زيد: ومن أهل بيته يا زيد ، أليس ؟ قال : نساؤه من أهل بيته ،ولكن أهل بيته من حُرِم الصدقة بعده. قال : ومن هم ؟ قال : هم آل عليّ وآل عقيل وآلجعفر وآل العباس . قال : كل هؤلاء حُرم الصدقة ؟ , قال : نعم ».
* جاءت زياداتلهذا الحديث عند أحمد والترمذي وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ذلكالمكان : « من كنت مولاه فعليّ مولاه » وجاءت كذلك زيادات أخرى منها ( اللهم واليمن ولاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار) يمكنناأن نقسم هذا الحديث إلى أربعة أقسام :
القسم الأول : ما جاء في حديث مسلم وهوليس فيه من كنت مولاه فعليّ مولاه .
القسم الثاني : الزيادة خارج مسلم وهي عندالترمذي وأحمد والنسائي وغيرهم و هي التي فيها زيادة ( من كنت مولاه فعليّ مولاه ) .
القسم الثالث : زيادة أخرى عند الترمذي وأحمد وهي ( اللهم والِ من ولاه وعادِمن عاداه).
القسم الرابع : وهي زيادة عند الطبراني وغيره (وأنصر من نصره وأخذلمن خذله وأَدِرْ الحق معه حيث دار ) .
* أما القسم الأول فهو في صحيح مسلم ونحنمسَلّمون بكل ما في صحيح مسلم .
القسم الثاني وهو( من كنت مولاه فعليّ مولاه ) فهذا حديث صحيح عند الترمذي وأحمد إذ لا يلزم أن يكون الحديث الصحيح فقط عند مسلموالبخاري .
أما زيادة ( اللهم والِ من ولاه وعاد من عاداه) فهذه اختلف فيها أهلالعلم, هناك من أهل العلم من صححها وهناك من ضعفها ، حتى قوله( من كنت مولاه فعليّمولاه ) هناك من ضعفها كإسحاق الحربي وابن تيمية وابن حزم وغيرهم .
* أماالزيادة الأخيرة وهي (وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) هذه كذبمحض على النبي صلى الله عليه وسلم .
* هذا الحديث يستدل به الشيعة على خلافةعليّ بعد النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة بدلالة ( من كنت مولاه فعليّ مولاه ) قالوا المولى هو الحاكم والخليفة ، إذن عليّ هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة .
* لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد خلافة عليّ صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا في يومعرفة، حيث الحجاج كلهم مجتمعون , هناك يقول هذا الكلام صلى الله عليه وسلم , حتىإذا غدر أهل المدينة شهد له باقي المسلمين من غير أهل المدينة.
* الشيعة يقولون: النبي كان خائفًا !! أن يبلغ هذه الخلافة , يخاف أن يُرَدَّ قوله , يخاف من أهلالمدينة ثم يترك الناس كلهم ويخاطب أهل المدينة فقط !! ما هذا التناقض ؟ لا يُقبلمثل هذا الكلام.
* ثم لماذا يخاف النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة !! الذينتركوا أموالهم وأولادهم وديارهم وهاجروا في سبيل الله , الذين قاتلوا في سبيل الله , الذين شاركوا في بدر وأحد والخندق والحديبية وخيبر وحنين وفتح مكة وتبوك؟ هلهؤلاء هم الذين يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم ؟ !! بذلوا المُهَج بذلوا الأموال في سبيل الله - سبحانه وتعالى - ثم بعد ذلك يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم ما يقبلون خلافة عليّ .
* ( من كنت مولاه فعليّ مولاه ) , هم يقولون المولى الحاكم ونحن نقول المولى المحببدليل قوله بعد ذلك :« اللهم وال من والاه وعادِ من عاداه ». ما معنى قوله ( وال منوالاه وعاد من عاداه ) وقوله (من كنت مولاه فعليّ مولاه) ؟ المعنى واحد .
*كلمة (المولى ) ـ كما يقول بن الأثير ـ تقع هذه على : الرب والمالك والمنعموالناصروالمحب و الحليف والعبد والمعتق وابن العم والصِّهر .كل هذه المعاني تطلقعليها كلمة (مولى) ولكن الشيعة قالوا: المقصود بها الخليفة .ولكن .....
* لو كانالنبي صلى الله عليه وسلم يريد الخليفة كان يأتي بكلمة صريحة واضحة ما يأتي بكلمة تحتمل أكثر من عشرةمعاني .. يأتي بكلمة واضحة سهلة بيّنة يعرفها كل أحد( عليّ هو الخليفة من بعدي) ،انتهى الأمر , لكن لم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بتلك الكلمة التي تنهي كل خلاف .
* وأما أنالمقصود بكلمة ( مولى) أنها حاكم فهذا ليس بسليم ؛ قال الله تبارك وتعالى : {فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوامَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [ الحديد :15 ]. سماهامولى وذلك لشدة الملاصقة وشدة اللحمة والقرب , ثم إن الموالاة وصف ثابت لعليّ فيزمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، فهو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مولى وبعد وفاة النبيث مولى ،وهوالآن مولانا وأرضاه ، ولذلك قال الله تبارك وتعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُاللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } [ المائدة: 55] فكل المؤمنين بعضهمأولياء بعض كما قال الله تبارك وتعالى .
* هذا دليل الموالاة الذي يستدل بهالشيعة على إمامة عليّ رضي الله عنه وأرضاه بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما ترى لا دلالة فيه أبدًا . ولذلكيقول عالمهم النوري الطبرسي: « لم يصرح النبي لعليّ بالخلافة بعده بلا فصل في يومغدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصودمنها إلى قرائن » (فصل الخطاب ص 205 و 206 ) إذا كان الأمر كذلك فكيف بعد ذلك يُقالأن هذا الحديث نص على خلافة عليّ بعد النبي صلى الله عليه وسلم .
* قولُ علماءالشيعة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: « اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه »ـ على فرض صحته ـدعاءٌ لا يميِّز عليًا رضي الله عنه بالخلافة ، فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لخلق كثيرأنواعًا من الدعاء لا حصرلها.
* أما قول علماء الشيعة إن الرسول صلى الله عليهوسلم قال:« اللهم أدر الحق مع على حيث دار»، فإن شيخ الإسلام ابن تيمية يؤكد كذبهذا الإدعاء. ونتساءل : أي حق هذا الذي يدور مع مخلوق حيث دار ويتلون حسب قراراتهوآرائه وخلجات صدره؟ ولو أن الكذبة ادعت بأن الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من الله أن يجعل عليًا معالحق، لكان ذلك معقولا.
أساليبهم الملتوية
نظرًا لعدم وجود أدلة في القرآنالكريم والسنة الموثقة تؤيد ما ذهب إليه علماء الشيعة من التحيز المبالغ والغلوالأعمى فإنهم اضطروا إلى الأساليب التالية للدفاع عن عقيدتهم لخداع العامة:
1- الادعاء بأن القرآن الكريم غير كامل وتعرض للتبديل ، وهذا الإدعاء عادة لا يجهرونبه لخطورته ولكنهم يدسونه في كتبهم المعتمدة و يهمسون به إلى من وثقوا منتبعيته.
2- اختلاق الكثير من الأحاديث أو تشويه خلفياتها التاريخية أو نصوصهاوذلك لاستخدامها في تشويه معاني الآيات القرآنية الجلية فضلاً عن المتشابه منها أوتسخيرها مباشرة في تبرير دعاواهم المتحيزة.
3- اختلاق أو تشويه أحداث التاريخالإسلامي أو ظروفها وملابساتها لتأييد غلوهم والاستعانة بها في تشويه معاني القرآنالكريم أو الأحاديث الصحيحة.
4- كما أنهم قد استشهدوا بكتب غيرهم ممن تسربتقصصهم المختلقة إلى كتبهم ، وقد يلجؤون إلى الاستشهاد ببعض المصادر غير الجعفريةحتى لو أشار المؤلف إلى الرواية المكذوبة للرد عليها. فمثلا يذكرون في مصادرهم أنالمرجع السني كذا وكذا يؤيد القضية أو أن علماء السنة يوافقون على كذا أو مائة منكتب السنة أشارت إلى الرواية المذكورة. وعندما تعود إلى تلك المصادر المشار إليهاتجد :إما أن القصة الشيعية وردت للرد عليها من قِبَل المؤلف أو أن القصة لم تَرِدْبتاتًا أو تختلف عنها.
وخلاصة القول فإنه ينبغي على المسلم الذي يخشى على دينهومصيره في الآخرة أن يحذر من الاعتماد على مصادر علماء الشيعة الذين يرون أن الكذبتسعة أعشار دينهم وعقيدتهم .
كذابون درجة أولى
أكذب الطوائف المبتدعة علىالإطلاق هم الرافضة ، ولهذا يقال في المثل « أكذب من رافضي » ، وقد دأب الرافضة علىالكذب سواء على الله أو على رسوله صلى الله عليه وسلم .
* قال شيخ الإسلام ابنتيمية : «وقد رأينا في كتبهم من الكذب والافتراء على النبي صلى الله عليه وسلموصحابته وقرابته أكثر مما رأينا من الكذب في كتب أهل الكتاب من التوراة والإنجيل ». ( مجموع فتاوى شيخ الإسلام ..جـ 28 ص 482 )
وقال أيضًا في ( منهاج السنة النبوية ) (1/59) :« وقد اتفق أهل العلم بالنقل ، والرواية ، والإسناد ، أن الرافضة من أكذبالطوائف ، والكذب فيهم قديم »ا.هـ.
* قام عالمهم السيد المرتضى ، مؤلف كتاب (أمالي المرتضى) و أخوه الشريف الرضي الشاعر، بتزوير كتاب (نهج البلاغة)، ونسبوهكذبًا إلى الإمام عليّ ، وفيه تعريض بالصحابة وتحامل عليهم .
* ومن كتبهم التيامتلأت بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كتاب«المراجعات» لمؤلفه عبد الحسين بن يوسف شرف الدينالعاملي الموسوي ـ عامله الله بما يستحق ـ ، وقد خرّج العلامة محمد ناصر الدينالألباني / بعضًا من أحاديث الكتاب المذكور ، وخاصة فيما يتعلق بفضائل عليّ بن أبيطالب رضي الله عنه.
(مع العلم أنه قد ورد في فضله أحاديث كثيرة أخرى صحيحة ) ، قال الشيخالعلامة محمد ناصر الدين الألباني في( الضعيفة) (2/297): «وكتاب ( المراجعات ) للشيعي المذكور محشو بالأحاديث الضعيفة والموضوعة في فضل عليّ ، مع كثير من الجهلبهذا العلم الشريف ، والتدليس على القراء والتضليل عن الحق الواقع ، بل والكذبالصريح ، مما لا يكاد القارئ الكريم يخطر في باله أن أحدًا من المؤلفين يحترم نفسهيقع في مثله ».ا.هـ.
* طار الرافضة بكتاب (المراجعات) هذا في الآفاق ، وخدعوا بهأتباعهم ، وزعموا أن هذا الكتاب طبع أكثر من مائة مرة ، وقصة الكتاب عبارة عنمراسلات ـ كما زعم المؤلف ـ بينه وبين شيخ الأزهر سليم بن أبي الفرج البشري ، وزعمأن المراسلات انتهت بأن صحح شيخ الأزهر مذهب الرافضة ، بل شيخ الأزهر أبطل مذهب أهلالسنة !!!
* والوضع والكذب على أهل السنة ليس مستغربًا منهم فقد نسبوا كتاب « سرالعالمين » إلى أبي حامد محمد الغزالي ، وهو كتاب موضوع عليه . فهم يبيحون لأنفسهمالوضع على أهل السنة ما دام أن لهم أهدافًا ، وعلى طريقة : « الغاية تبرر الوسيلة » ، ولكن نقول : « لقد أجازوا لأنفسهم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلموصحابته الكرام، وأهل بيته الأطهار ، فكيف لا يكذبون على أهل السنة؟

للمزيد من مواضيعي

 

[ابوالسعودمحمود]

وهذايدلُّ دلالة واضحة على أن المبتدعين لهذا العيد ، والمعظمين له هم الشيعة ، فهميفضلونه على عيدي الفطر والأضحى، ويسمونه بالعيد الأكبر .
مختصر التحفة الاثني عشرية للألوسي ص (208)


هل يجوز اخى الكريم ان اقول غدير غم بدل خم

وهل غدير ده مكان فى الجزيره العربيه ولا ايه بالظبط ؟

المزيد من مواضيعي

وزير الاوقاف

ممكن ابطل غناء

اشواك على الطريق

ان غاب القط العب يافار

ناقل المنقول

بنتك اسمها ايه

استاذ عبقرى

اكتبوا اسمى باللون الازرق

[الاشبيلي]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها ابوالسعودمحمود وهذايدلُّ دلالة واضحة على أن المبتدعين لهذا العيد ، والمعظمين له هم الشيعة ، فهميفضلونه على عيدي الفطر والأضحى، ويسمونه بالعيد الأكبر . مختصر التحفة الاثني عشرية للألوسي ص (208) هل يجوز اخى الكريم ان اقول غدير غم بدل خم وهل غدير ده مكان فى الجزيره العربيه ولا ايه بالظبط ؟

اولا جزاكم الله خيرا على الرد

غديرخم منطقة بين مكة والمدينة

المزيد من مواضيعي

الرد على شبهة تناقض القرآن حول رفع عيسى عليه السلام

هل تنبأ الكتاب المقدس بنبي بعد المسيح

وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ

الداروينيون لا يمكنهم التكهن على السمك الطائر

الرد على شبهة تبدل كلمات الله

Proof Of God - Design Detection

سفر اللاويين تحت المجهر

كيف تفهم الثالوث من خلال الصور (انصح بالدخول)

[محب الله ورسوله]

جزاكم الله خيرا أخى الحبيب الإشبيلى

دائما نستفيد من علمكم أخى الحبيب

المزيد من مواضيعي

ردًا على نصرانى : هل الله غنى ؟

كنوز مهملة هيا ننهل منها

مسك الليل يحل مشكلة الناموس باذن الله

هل تعتقد أن الكنيسة ستلاعبنا بدوبليرة كاميليا

الرد على شبهة الظلام والنور وعدل الله سبحانه وتعالى

للأذكياء فقط

أوروجواى

رد شبهة غرق فرعون وموته

توقيع محب الله ورسوله

قال تعالى الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174)

[الفارة إلى الله تعالى]

السلام عليكم ورحمة الله
فتح الله عليكم وأعزكم إبنى الغالى الإشبيلى
بارك الله فيك على هذه المعلومه القيمة والحقيقه هذه أول مره أسمع عن "عيد غدير خم"...صحيح سمعت عن بعض التفاصيل اللآتى أوردتموها من إعتقاد الشيعة بأحقية سيدنا على رضى الله عنه بالخلافة...جزاك الله كل خير ...وأنار بصيرتك

المزيد من مواضيعي

جهاد عصام (المسلمه الجديده) مادلين عصام جرجس (سابقا)..

القرآن الكريم ويوم ميلاد ربهم يسوع

تحليل نقاط القوة عند الكنيسة المصرية...بقلم: محمد جلال القصاص

قراصنة النت يقومون بإختراق موقع جريدة اليوم السابع لتطاول أحد كتابها على رسول الله

سعودي يرفع الآذان داخل كنيسة ...رائع ...لايفوتكم

إذا لم تنزل الدموع من عيناك ....يبقى فيه حاجه غلط

حلقه أمس بلدنا بالمصرى عن كاميليا شحاته ...قمه المراوغة

شبهة : يزعم المسلمون بأنهم على دين التوحيد ..

[جادي]

جزاكم الله خيرا اخي الحبيب
بل هم يعتبرونه اعظم _ كما يزعمون - عيد في الاسلام ولهم فيه مؤلفات ومقالات ولا حول ولاقوة الا بالله

المزيد من مواضيعي

مظاهرات ضد الكنيسة 9-3 - محاضرة مهمة عن كاميليا للحويني

الاخطاء التاريخية في الاناجيل المعاصرة

عنما قيدوا انفسهم بالسلاسل ( ذات السلاسل )

تاريخ وعقائد الكتاب المقدس بين إشكالية التقنين والتقديس.. (دراسة في التاريخ النقدي للكتاب المقدس في الغرب المسيحي)

توضيح على مقال آية الرجم غير موجودة في القرأن

بين مسلم وملك نصراني ( من التاريخ )

الكياسة فى فن السياسة لفضيلة الشيخ ابو اسحق الحويني ( محاظرة قيمة )

سنان باشا والسلطان محمد الفاتح

توقيع جادي

رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193) رَبَّنَا وَآَتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ ( آل عمران ) جلس أبو الدرداء يبكي بعد فتح جزيرة قبرص لمّا رأى بكاء أهلها وفرقهم، فقيل: ما يبيكيك يا أبا الدرداء في يوم أعزالله به الإسلام؟ فقال: (ويحكم ما أهون الخلق على الله إن هم تركوا أمره بينما هم أمة كانت ظاهرة قاهرة، تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترون

[ابوالسعودمحمود]

شكرا ع التوضيح اخى الكريم وبالصور كمان

المزيد من مواضيعي

قرفص والمهندس انج

البرشومى

اترضاه لاختك

الفرح الشعبى

تمثال الحريه

غضب فى الازهر

من هو بدون الذهاب لجوجل

الرياسه والوزاره