هل هذا الحديث ينطبق على زماننا؟!

[زهراء]

هل هذا الحديث ينطبق على زماننا؟!

قال النبي صلى الله علية وسلم /
"إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد ,سلط الله عليكم ذلاًّ لاينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم"

ما صحة هذا الحديث؟
وهل هو ينطبق على زماننا هذا؟

للمزيد من مواضيعي

 

[د/ عبد الرحمن]

يبدو أن بعضهم صححه و بعضهم ضعفه و لكن أكثرهم على تضعيفه
و أكثر ما أعجبنى مما قيل فى سنده قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

- إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد؛ سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم.
الراوي:ابن عمرالمحدث:ابن عثيمين - المصدر:شرح بلوغ المرام لابن عثيمين- الصفحة أو الرقم:4/36
خلاصة حكم المحدث:معنى الحديث صحيح لكن أسانيده ضعيفة

و هنا نجد أقوال أهل العلم فى سند الحديث

http://www.dorar.net/enc/hadith&skey..._cat0=1&page=0

و طبعا الحديث ينطبق على زمننا الحالى
نسأل الله تعالى أن يصلح حال أمتنا و أن يهئ لنا أمر رشد

المزيد من مواضيعي

صفحة الحوار الثنائى مع العضو بَرثُولَماوُس

شبهة نبي لقبه (القتال)

شبهة أحاديث توحى بوقوع التعرى من النبي الكريم

لكل مسيحي معترض على الجزية ....هل أنت أعز نفسا من رسولك بولس ؟

سؤال للنصارى00هل المسيح المنتظر ابن داود؟

النصارى يقولون: يسوع ليس هو الله

النبي الكريم فى كتاب عهد موسي ...تحدى لليهود و النصارى

أسهل تفسير لتناقضات قيامة المسيح

توقيع د/ عبد الرحمن

- ألا أدلك على ما هو أكثر من ذكرك الله الليل مع النهار ؟ تقول : الحمد لله عدد ما خلق ، الحمد لله ملء ما خلق ، الحمد لله عدد ما في السموات وما في الأرض ، الحمد لله عدد ما أحصى كتابه ، والحمد لله على ما أحصى كتابه ، والحمد لله عدد كل شيء ، والحمد لله ملء كل شيء ، وتسبح الله مثلهن . تعلمهن وعلمهن عقبك من بعدك الراوي:أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:2615 خلاصة حكم المحدث:صحيح ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ) ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

[أحمد شرارة]

السلام عليكم ورحمة الله
******

نقلا للإفاده -

الحديث من سنن إبى داود قال
حدثنا سليمان بن داود المهري أخبرنا ابن وهب أخبرني حيوة بن شريح ح وثنا جعفر بن مسافر التنيسي ثنا عبد الله بن يحيى البرلسي ثنا حيوة بن شريح عن إسحاق أبي عبد الرحمن قال سليمان [ بن داود أبو الربيع ] عن أبي عبد الرحمن الخراساني أن عطاء الخراساني حدثه أن نافعا حدثه عن ابن عمر قال
: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إذا تبايعتم بالعينة ( بالكسر السلف ) وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم "
قال أبو داود الإخبار لجعفر وهذا لفظه .

و أنقل لك ما جاء عن الحديث فى عون المعبود شرح سنن أبي داود
(باب في النهي عن العينة )
أخبرنا عبد الله بن يحيى البرلسي ) باللام بعد الراء المهملة كذا في النسخ الصحيحة
* قال الحافظ في التقريب بضم الموحدة والراء وتشديد اللام المضمومة بعدها مهملة انتهى
وفي بعض النسخ بالنون دون اللام أي بضم الموحدة والنون بينهما مهملة ساكنة كذا ضبطه في الخلاصة وهو غلط
* وقال السيوطي في لب اللباب في تحرير الأنساب البرلسي بضمات وتشديد اللام ومهملة إلى البرلس من بلاد مصر وفتح ياقوت أولها وثانيها انتهى
وأما البرنسي بالنون فلم يذكره السيوطي فيه وكذا لم يذكره الحافظ عبدالغني المصري وكذا الذهبي وأبو طاهر المقدسي وأبو موسى الأصبهاني في كتبهم المشتبه والمختلف
* وقال الإمام الحافظ أبو علي الغساني الجياني في كتابه تقييد المهمل وتمييز المشكل البرلسي بضم الباء المعجمة بواحدة والراء المهملة المضمومة بعدها لام مضمومة مشددة هو عبد الله بن يحيى المعافري البرلسي عن حيوة بن شريح ينسب إلى برلس قرية من سواحل مصر انتهى
وفي مراصد الاطلاع برلس بفتحتين وضم اللام وتشديدها بليدة على شاطئ نيل مصر قرب البحر من جهة الإسكندرية انتهى ولم يذكر بالنون
( إذا تبايعتم بالعينة ) قال الجوهري العين بالكسر السلف.
وقال في القاموس وعين أخذ بالعينة بالكسر أي السلف أو أعطى بها
قال والتاجر باع سلعته بثمن إلى أجل ثم اشتراها منه بأقل من ذلك الثمن انتهى
* قال الرافعي وبيع العينة هو أن يبيع شيئا من غيره بثمن مؤجل ويسلمه إلى المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد أقل من ذلك القدر انتهى
وقد ذهب إلى عدم جواز بيع العينة مالك وأبو حنيفة وأحمد وجوز ذلك الشافعي وأصحابه
كذا في النيل
* وقد حقق الإمام بن القيم عدم جواز العينة ونقل معنى كلامه العلامة الشوكاني في النيل
( وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع ) حمل هذا على الاشتغال بالزرع في زمن يتعين فيه الجهاد ( وتركتم الجهاد ) أي المتعين فعله ( سلط الله عليكم ذلا ) بضم الذال المعجمة وكسرها أي صغارا ومسكنة ومن أنواع الذل الخراج الذي يسلمونه كل سنة لملاك الأرض
وسبب هذا الذل والله أعلم أنهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه عز الإسلام وإظهاره على كل دين عاملهم الله بنقيضه وهو إنزال الذلة بهم فصاروا يمشون خلف أذناب البقر بعد أن كانوا يركبون على ظهور الخيل التي هي أعز مكان
قاله في النيل
* قال المنذري وفي إسناده إسحاق بن أسيد أبو عبد الرحمن الخرساني نزيل مصر لا يحتج بحديثه
وفيه أيضا عطاء الخرساني وفيه مقال. انتهى من عون المعبود

* و قال المحقق حمدي بن عبد المجيد السلفي فى تحقيقه لمسند الشاميين : ورواه أبو داود والدولابي في الكنى ( 2 / 65 ) وابن عدي في الكامل ( 5 / 1998 ) والبيهقي ( 5 / 316 ) من هذه الطريق وكذا أبو نعيم ( 5 / 208 - 209 ) وله طرق أخرى مذكورة في سلسلة الصحيحة ( 1 / 16 ) وهو حديث صحيح لمجموع طرقه كما قال الشيخ .


قلت - انه إن دل دل على تحريم بيع العينة وذلك لتحذير الشارع منها مما فيها على مايلاقيه من يبعد عن أحكام الله تعالى من تسليط الذل عليه وينطبق هذا فى زمن من سبقونا وزمننا وزمن من آت.
والله أعلم

المزيد من مواضيعي

فقه الحدود فى الأسلام ..

ملعون يا سيف أخى

صفحة للتعليقات على الحوار المهذب بين الأخ( ليث ضارى) والوالدة الفاضله (أم رامى )

الفصل فى ميقات صلاة الجمعه ,,

الحرية

أعرف يا غير مسجل فقه الإجماع ,,,

ما الى الميت ؟

مثبوت القول فى اجماع نجاسة الدم الآدمى من عدمه ؟

توقيع أحمد شرارة

(( لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين )) ** احفظ الله يحفظك , احفظ الله تجده تجاهك ** اللهم صل وسلم وبارك على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ببساطه ** تعلم دينك أولاً قبل أى شئ ** - التوحيد هو العمل الذى يجبر الله به كل خلل - - مبنى شقى أو تعيس من باب العلم فيك لا الجبر فيك - - تذكر أخ/ت صفات المؤمنين التسع -

[سيل الحق المتدفق]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قمت بتخريج وتحقيق الحديث وتبين لي ضعفه

وهاك بيانه :

حديث : " لئن تركتم الجهاد وأخذتم بأذناب البقر وتبايعتم بالعينة ليلزمنكم الله مزلة في رقابكم لا تنفك عنكم حتى تتوبوا إلى الله وترجعوا على ما كنتم عليه " ، وبلفظ : " لئن أنتم اتبعتم أذناب البقر وتبايعتم بالعينة وتركتم الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى ليلزمنكم الله عز وجل مذلة في أعناقكم لا تقرع منكم حتى ترجعوا إلى ما كنتم عليه وتتوبون إلى الله عز وجل" ، وبلفظ : " إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعين واتبعوا أذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلم يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم " ، وبلفظ :"إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم " .

[ حديث ضعيف ]

هذا الحديث يروى من حديث عبد الله بن عمر ، وجابر بن عبد الله ، ومن كلام أبو هريرة رضي الله عنهم جميعا .

حديث عبد الله بن عمر: يروى عنه من عدة طرق :
الطريق الأول : شهر بن حوشب عن ابن عمر :
أخرجه أحمد في "مسنده" (2/42 و 84) من طريق أبو جناب يحيى بن أبي حية الكلبي عن شهر بن حوشب عن ابن عمر به .

قلت : وهذا اسناد منكر فيه :
1- أبو جناب يحيى بن أبي حية الكلبي : وهو ضعيف مدلس وقد عنعن ، وفي حديثه نكارة .
2- شهر بن حوشب : وهو صدوق كثير الارسال والأوهام .

الطريق الثاني : عطاء عن ابن عمر : يروي عنه من وجهين :
الوجه الأول : أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر :
ورواه عن أبو بكر كلا من :
1- الأسود بن عامر : أخرجه أحمد في "مسنده" (2/28) ، وفي "الزهد" كما في "بيان الوهم والايهام" لابن القطان (5/296) .
قلت : وصححه ابن القطان ، وتعقبه الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (3/48) :" وعندي أن إسناد الحديث الذي صححه ابن القطان معلول لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحا لأن الأعمش مدلس ولم ينكر سماعه من عطاء وعطاء يحتمل أن يكون هو عطاء الخراساني فيكون فيه تدليس التسوية بإسقاط نافع بين عطاء وابن عمر فرجع الحديث إلى الإسناد الأول وهو المشهور قوله " .
وقال ابن القيم في "تهذيب سنن أبي داود" (9/245) : " أما رجاله فأئمة مشاهير وإنما يخاف أن لا يكون الأعمش سمعه من عطاء أو أن عطاء لم يسمعه من ابن عمر" [بتصرف] .
2- سعيد بن عثمان الخزاز : أخرجه أبو أمية الطرسوسي في "جزء من مسند عبد الله بن عمر" (22) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (12/432) ، والبيهقي في "الشعب" (4224) .

قال أبو زرعة : "وهذا أشبه" [علل ابن ابي حاتم (1900)]

وقال الدارقطني في "الأفراد" كما في "أطرافه" (3081) : " غَرِيب من حَدِيث الْأَعْمَش عَن عَطاء، تفرد بِهِ أَبُو بكر بن عَيَّاش عَنهُ، وَتفرد بِهِ سعيد بن عُثْمَان الخزاز " .
قلت : ولم يتفرد به سعيد بن عثمان ، بل تابعه الأسود بن عامر .

وقال البيهقي : "كذا قال عطاء يعني ابن أبي رباح و روى من وجه آخر ضعيف عن عطاء قال الشيخ أحمد و هذا حديث يعرف من حديث حيوة بن شريح عن إسحاق أبي عبد الرحمن الخراساني عن عطاء الخراساني عن نافع عن ابن عمر و التبايع بالعينة أن يأتي الرجل فيقول اشتر كذا و كذا و أنا اشتريه منك بربح كذا و كذا "

قلت : وهذا اسناد منكر فيه :
1- الأعمش : ثقة حافظ الا أنه مدلس وقد عنعن .
2- أبو بكر بن عياش : صدوق كبر فساء حفظه ، وكتابه صحيح .
3- التفرد : تفرد أبو بكر بن عياش به عن الأعمش ، ولا يحتمل تفرده .

الوجه الثاني : ليث بن أبي سليم ، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عمر :
ورواه عن الليث كلا من :
1- جرير بن عبد الحميد : أخرجه ابن أبي الدنيا في "العقوبات" (317) ، والروياني في "مسنده" (1422) ، وأبو بكر الجصاص في "أحكام القرآن" (3/149) عن ليث، عن عطاء، عن ابن عمر به .

2- إسماعيل بن علية :أخرجه عليّ بن عبد العزيز البغوي الطبري في "منتخب مسنده" كما في "بيان الوهم والايهام" لابن القطان (5/295) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (180) ، وأبو يعلى الموصلي في "مسنده" (5659)عن ليث ، عن عبد الملك ، عن عطاء، عن ابن عمر به .
قال ابن القطان : "وإنما لم نقل لهذا: صحيح، لكمان ليث، فإنه ابن أبي سليم، ولم يكن بالحافظ، وهو صدوق ضعيف ".

3- عبد الوارث بن سعيد : أخرجه عليّ بن عبد العزيز البغوي الطبري في "منتخب مسنده" كما في "بيان الوهم والايهام" لابن القطان (5/295) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (12/433) ، والبيهقي في "الشعب" (10871) ، وأبو بكر الجصاص في "أحكام القرآن" (3/150) عن ليث حدثني رجل يقال له عبد الملك عن عطاء ابن أبي رباح عن ابن عمر .

4- أبو كدينة يحيى بن المهلب البجلي : أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/313) و (3/318-319) عن ليث، عن عطاء، عن ابن عمر به .

5- عبد الرحمن بن محمد : أخرجه السري بن سهل كما في "تهذيب سنن أبي داود-ط العلمية " لابن القيم (9/245) : حدثنا عبد الله بن رشيد حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن ليث عن عطاء عن ابن عمر به .

قال ابن القيم : " وهذا يبين أن للحديث أصلا وأنه محفوظ " .

قلت : وهذا اسناد ضعيف فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف مختلط ، وقد اضطرب فيه ، وقد رواه من وجه آخر عن مجاهد .

الطريق الثالث : نافع عن ابن عمر: يروى عنه من وجهين :
الوجه الأول : إسحاق أبي عبد الرحمن الخراساني ، عن عطاء الخراساني ، عن نافع ، عن ابن عمر :
أخرجهأبو داود في "السنن" (3462) – ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (5/516) – ، والبزار في "مسنده" (5887) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (182) ، وأبو بشر الدولابي في "الكني والأسماء" (1489) ،
والطبراني في "مسند الشاميين" (2417) ، وابن عدي في "الكامل" (7/71) – ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (5/516) – ، وأبو نعيم في "الحلية" (5/208-209) .

قال البزار : "ولا نعلم أسند عطاء الخراساني ، عَن نافع غير هذا الحديث وإسحاق هو عندي : إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة وهو لين الحديث" .

قلت : بل هو إسحاق بن أسيد أبو عبد الرحمن الخراساني المروزي ، نزيل مصر ، قال ابن القطان في "بيان الوهم والايهام" (5/294-295) : "أبو عبد الرحمن هذا، هو إسحاق بن أسيد أبو عبد الرحمن، يروي عن عطاء الخراساني، روى عنه حيوة بن شريح، وهو يروي عنه هذا الخبر، وبهذا ذكره ابن أبي حاتم، ولم يقل فيه إلا أنه ليس بالمشهور. ووهم البزار في تفسيره هذا الرجل بأنه ابن أبي فروة، وذلك أنه لما ذكر هذا الحديث قال بإثره: إسحاق عندي، هو ابن عبد الله بن أبي فروة، وهو لين الحديث.وإنما لم يكن منه هذا صوابا، لأن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة مدني، ويكنى أبا سليمان، وراوي هذا الإسناد خراساني ويكنى أبا عبد الرحمن. وأيهما كان، فالحديث من طريقه لا يصح " .

قال أبو نعيم : "غريب من حديث عطاء، عن نافع، تفرد به حيوة، عن إسحاق" .
قلت (أي السكندري) : لم يتفرد به حيوة ، بل تابعه يحيى بن أيوب .

وقال ابن القيم في "تهذيب سنن أبي داود" (9/245) : " يبين أن للحديث أصلا محفوظا عن بن عمر فإن عطاء الخرساني ثقة مشهور وحيوة كذلك ، وأما إسحاق أبو عبد الرحمن فشيخ روى عنه أئمة المصريين مثل حيوة والليث ويحيى بن أيوب وغيرهم" .

وأورده الذهبي في "ميزان الاعتدال" (4/547) في ترجمة أبو عبد الرحمن الخراساني ، وقال : "من مناكيره" .

قلت : وهذا اسناد منكر فيه :
1- إسحاق بن أسيد الخراساني : وهو مجهول الحال ، وقال ابن حبان في الثقات : "كان يخطىء" .
2- عطاء الخراساني : هو صدوق ، له مناكير .

الوجه الثاني : أيوب السختياني ، عن نافع ، عن ابن عمر :
أخرجه ابن شاهين في"جزء من الأفراد" (1/1) – كما في الصحيحة (11) للألباني - ، والعسكري في "تصحيفات المحدثين" (ص 191-192) : ما حدثنا به أبو الليث نصر بن القاسم الفرائضي حدثنا سريج بن يونس حدثنا فضالة ابن حسين عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد أتى علينا زمان وما يرى أحدنا عنه أنه أحق بالدينار والدرهم من أخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا تبايع الناس بالعينة " .

قال ابن شاهين : " تفرد به فضالة " .
قال العسكري : " ومن لا يعلم يصحفه فيقول إذا تتابع الناس بالغيبة فيصحف في موضعين ويحيل المعنى الى معنى آخر والصحيح تبايع تحت الياء التي تلي إن العين نقطتان من المبايعة والعينة إلا العين غير معجمة مكسورة يريد السلف ولا معنى للغيبة والتتابع ههنا " .

قلت : وهذا اسناد منكر فيه فضالة بن الحصين الضبي البصري أبو معاوية العطار ، وهو منكر مضطرب الحديث ، وقد اتهم بالوضع ، وذكره ابن حبان في الثقات .

الطريق الرابع : مجاهد عن ابن عمر :
الوجه الأول : جرير بن حازم ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمر :
أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (181) : حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن ليث، عن مجاهد، قال: قال عبد الله بن عمر: لقد أتى علينا زمان وما يرى أحدنا أحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم. ثم ذكر نحوه إلا أنه قال: «أدخل الله عليهم ذلا، لا ينزعه منهم حتى يراجعوا أمر دينهم» .
قال الدارقطني في الأفراد كما في "أطرافه" (3081) : " وَتفرد بِهِ جرير بن حَازِم عَنهُ " .

قلت : وهذا اسناد ضيف فيه ليث بن أبي سليم ، وقد اضطرب فيه فرواه تارة عن مجاهد ، وتارة عن

الوجه الثاني : يَحْيَى بْنُ الْعَلاءِ الرازيُّ، عَنِ الأَعْمَش، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ:
قال ابن أبي حاتم في"العلل" (1900) : " وسألت أبا زرعة عن حديث رواه يحيى بن العلاء الرازي، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر؛ قال: لقد أتى علينا زمان وأحدنا أضن بأخيه المسلم منه بالدينار والدرهم، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا ضنوا بالدينار والدرهم ، وتبايعوا بالعينة، واتبعوا أذناب البقر؛ أنزل الله بهم ذلا، ولا ينزعه منهم حتى يراجعوا دينهم ؟
قال أبو زرعة: روى هذا الحديث أبو بكر بن عياش ، عن الأعمش ، عن عطاء ، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم .قال أبو زرعة: وهذا أشبه.
قلت لأبي زرعة: فالخطأ من يحيى بن العلاء ؟ ، قال: نعم " .

الطريق الخامس : راشد أبو محمد الحماني، عن ابن عمر :
أخرجه ابن أبي الدنيا في "العقوبات" (24) : حدثني أزهر بن مروان الرقاشي، قال: أخبرنا غسان بن برزين، قال: حدثني راشد أبو محمد الحماني، قال: قال ابن عمر: لقد أتى علينا زمان وما أحد أحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، وتركوا الجهاد ، وأخذوا بأكتاب البقر، أنزل الله عز وجل عليهم من السماء ذلا، لا يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم» .

قلت : وهذا اسناد ضعيف فيه :
1- راشد بن نجيح أبو محمد الحماني البصري : قال أبو حاتم : "صالح الحديث" ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : "ربما أخطأ" .
2- الانقطاع : راشد بن نجيح لا يثبت سماعه من ابن عمر .


حديث جابر بن عبد الله :
أخرجه ابن عدي في "الكامل" (2/183) : حدثنا محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الحراني، حدثني إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الله بن زرارة، حدثنا أبي، حدثنا بشير بن زياد الخراساني، حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن جابر كنا في زمان وما يرى أحدنا أنه أحق بالدينار والدرهم من أخيه المسلم وبالله الذي لا إله إلا هو لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الجار ليتعلق بجاره يوم القيامة فيقول يا رب سل هذا لم بات شبعانا وبت طاويا وبالله الذي لا إله غيره لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا تبايع أمتي بالعينة ولزموا أذناب البقر ضربهم الله بالذل ثم لم ينتزع عنهم حتى يموتوا أو يرجعوا.

قال ابن عدي : "وبشير بن زياد هذا ليس بالمعروف إلا أنه يروي عن معروفين ما لا يتابعه أحد عليه ولم أجد أحدا يروي عنه غير إسماعيل بن عبد الله بن زرارة ".

قال الدارقطني : " وَرَوَاهُ ابْن جريج عَن عَطاء وَهُوَ غريب من حَدِيثه عَنهُ، وَتفرد بِهِ بشير بن زِيَاد عَنهُ ".

قلت : وهذا اسناد منكر فيه بشير بن زياد الخراساني وهو منكر الحديث .

كلام أبي هريرة:
أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/125) : حدثنا أبي، ثنا محمد بن أحمد بن يزيد، ثنا أبو غسان أحمد بن محمد بن إسحاق، ثنا مكي بن إبراهيم، عن عنبسة بن مهران، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أنه قال: " إني لأعلم متى تهلك هذه الأمة، حيث تكافى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ويتبايعون بالعينة، ويتبعون أذناب البقر " .

قلت : وهذا اسناد منكر فيه :
1- عنبسة بن مهران : وهو منكر الحديث خاصة عن الزهري .
2- محمد بن أحمد بن يزيد بن حبيب : لم يكن بالقوي ، كثير الأخطاء .
3- وفيه من لم أعرفهم .


وكتبه
أبو عبد الله السكندري
(سيل الحق المتدفق)
طويلب علم

[الصارم الصقيل]

فتح الله عليك يا أبا عبد الله

المزيد من مواضيعي

منهج الرد على الشبهات .

شرف علماء الحديث : خاتمة أبي زرعة الحسنى .

الرد على فرية أين قال الله : أنا الله الأزلي ؟؟؟؟

هل ترضى أن يكون جبل أفضل منك ؟

الرد على الجهال النصارى في شبهة قضى أم وصى .

مقدمة مهمة للرد على النصارى و إعراب إن هذان لساحران

فوائد من حديث محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه و سلم بالسم

إعراب آية من سورة الإسراء

توقيع الصارم الصقيل

مرحبا بكم إلى منتديات سبيل الإسلام للرد على الشبهات حول الإسلام

[زهراء]

جزاكم الله خيراً جميعاً على الإهتمام والرد..
جزاكم الله خيراً أخونا الفاضل سيل الحق المتدفق على تخريج الحديث والتحقق منه..
جزاكم الله خيراً..وزادكم الله علماً وفهماً..ومرحباً بكم في منتداكم..

المزيد من مواضيعي

الفرق بين قلب الحيوان وقلوب النصارى واليهود بالدليل!!

رمضان حول العالم -بالصور-

يا غير مسجل التدقيق الإملائي لكلمة سواء (معاً نرتقي بلغتنا)

الأحاديث الصحيحة في الدجال.!

هل تعرفون من هو خنوم ؟!

تواضروس : لما أحتاج آيباد بصلي للرب !

هل السلفية جماعة حزبية كالإخوان والسرورية والتبليغ؟

أفضل رد على كل من اتهم المسلمين بالإرهاب.

[حجة الاسلام]

الأخ سيل الحق

انت فعلاً طويلب علم , نفع الله بكم

بالنسبة لهذه الطريق والتي ضعفتها

قال الامام أحمد : حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن عياش، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا يَعْنِي ضَنَّ النَّاسُ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ، وَتَبَايَعُوا بِالْعَيْنِ، وَاتَّبَعُوا أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَتَرَكُوا الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَنْزَلَ اللَّهُ بِهِمْ بَلَاءً، فَلَمْ يَرْفَعْهُ عَنْهُمْ حَتَّى يُرَاجِعُوا دِينَهُمْ "
مسند أحمد [4810] دار احياء التراث

هذا سند صحيح متصل رجاله ثقات ولا أعلم له علة

وكلام الحافظ ابن حجر و ابن القيم يمكن تلخيصه كما قلت :

1- الأعمش : ثقة حافظ الا أنه مدلس وقد عنعن . 2- أبو بكر بن عياش : صدوق كبر فساء حفظه ، وكتابه صحيح . 3- التفرد : تفرد أبو بكر بن عياش به عن الأعمش ، ولا يحتمل تفرده . وأضيف لك ماقاله ابن حجر وابن القيم 4 - احتمال عدم سماع عطاء من ابن عمر

1 - فأما عن تدليس الأعمش فقد اعتبره الحافظ ابن حجر بنفسه في المرتبة الثانية من المدلسين
انظر تعريف أهل اهل التقديس ص62 رقم 118

قال الحافظ في مقدمة تعريف أهل التقديس:
( وثانيها : من احتمل الأئمة تدليسه وخرّجوا له في الصحيح ، وإن لم يصرح بالسماع ، وذلك إما لإمامته أو لقلة تدليسه في جنب ما روى أو لأنه لا يدلس إلا عن ثقة وذلك كالزهري وسليمان الأعمش وإبراهيم النخعي..........) أهـ

2 ,,,3- وأما عن ضعف ابي بكر بن عياش فحديثه صحيح طالما من روى عنه ثقة

قال اين عدي في الكامل (1\161)
" وهو في رواياته عن كل من روى عندي لا بأس به وذاك وذاك أني لم أجد له حديثا منكرا إذا روى عنه ثقة الا ان يروي عنه ضعيف" أهـ
كما جرحه ابن الجوزي والبزار والبيهقي والواقدي وابن نمير جرحاً غير مفسراً وهو غير مقبول
انما مانخشى منه اختلاطه , واختلاطه كما قال البخاري : كان بآخر عمره , فلا ضرر من الرواية عنه , وكما قال ابن عدي طالما من يروي عنه ثقة فلا بأس به.

4 - وعن احتمال عدم سماع عطاء من ابن عمر

قال البخاري : سماع عطاء بن أبي رباح ثابت من عبد الله بن عمر التاريخ الكبير (4\464)
وقال مسلم : سمع عطاء بن أبي رباح من ابن عمر الكنى والاسماء (2889)
وقال ابو نعيم الاصبهاني:سماع عطاء بن أبي رباح من ابن عمر صحيح حلية الاولياء (3\316)
وقال ابن القطان الفاسي : ان عطاء سمع من ابن عمر العقد الثمين (5\86)
وقال النووي : وقد سمع عطاء بن أبي رباح من ابن عمر تهذيب الاسماء واللغات (1\333)

فالحديث صحيح بإذن الله ,,,
وانتبه
1 - الاعمش لا يضر تدليسه لأنه من المرتبة الثانية من المدلسين
2 - أبو بكربن عياش لانخشى اختلاطه فقد كان في آخر عمره
3 - تفرد ابي بكر بن عياش مقبول طالما من يروي عنه ثقة
4 - عطاء بن أبي رباح سمع من ابن عمر
هذه الطريق صحيحة , ولا تثبت علتها

أما عن فقه الحديث فقد قال الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة (11)
" فذكر أن تسليط الذل ليس هو لمجرد الزرع و الحرث بل لما اقترن به من الإخلاد إليه
و الانشغال به عن الجهاد في سبيل الله , فهذا هو المراد بالحديث , و أما الزرع
الذي لم يقترن به شيء من ذلك فهو المراد بالأحاديث المرغبة في الحرث فلا تعارض
بينها و لا إشكال ."

المزيد من مواضيعي

حصريا لأول مرة - بيان الهدى والضلال في أمر الهلال لابن تيمية محققا وهو اقوى كتاب في بابه

تحميل برنامج مجموع فتاوي اللجنة الدائمة والامامين ابن باز وابن عثيمين بحجم 10 ميجا فقط نسخة الكترونية

رسالة الشيخ الألباني للشيخ الحويني حول دراسة أسانيد اثار الصحابة في التفسير

كتاب : كشف الحقائق الخفية عند مدعي السلفية PDF

حصريا : موسوعة التفاسير : ( الطبري والقرطبي والبغوي والسعدي والشنقيطي والجلالين والشوكاني وابن كثير ) بالتحقيق , بحجم 50 ميجا فقط , نسخة اليكترونية مرفوع باسم الموقع على سيرفر سريع

AWAKE !50000 Errors In the Bible

عاجل : تحريف بشارة النبي الامي ( الاصل كان :(( لمن لا يعرف القراءة )) وليس لمن لايعرف الكتابة

حصرياً ::::برنامـــج Elmansy Fixer 1.0 ::: لتمكين الريجستري ومدير العمليات

[جادي]

جزاكم الله خيرا اختنا الفاضلة
والشكر موصول للاخوة الافاضل على الشروحات المفيدة
رزقنا الله واياكم الفردوس الاعلى

المزيد من مواضيعي

حديث إن الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره

تاريخ دخول الاسلام الى اوروبا

تاريخ وعقائد الكتاب المقدس بين إشكالية التقنين والتقديس.. (دراسة في التاريخ النقدي للكتاب المقدس في الغرب المسيحي)

مع اتاتورك وجها لوجه

التاريخ الاسود للنصيرية في بلاد الشام 1920 - 2000

انتزاع النصر .. من ذاكرة التاريخ

رد شبهة سفينة نوح تظهر على جبل آراراط

رعي الابل خير من رعي الخنازير (معركة الزلاقة والنصر الالهي )

توقيع جادي

رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193) رَبَّنَا وَآَتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ ( آل عمران ) جلس أبو الدرداء يبكي بعد فتح جزيرة قبرص لمّا رأى بكاء أهلها وفرقهم، فقيل: ما يبيكيك يا أبا الدرداء في يوم أعزالله به الإسلام؟ فقال: (ويحكم ما أهون الخلق على الله إن هم تركوا أمره بينما هم أمة كانت ظاهرة قاهرة، تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترون

[سيل الحق المتدفق]

جزاكم الله خيرا أخي مجاهد بن جبر ، فمعظم تعقيباتك في محلها .

ولقد ناقشت الحديث في ملتقى أهل الحديث على هذا الرابط :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=252353

ولكن الحديث مازال ضعيفا لأن رواية أبو بكر بن عياش عن الأعمش ضعيفة

قَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي : وسمعت مُحَمَّد بْن عَبد اللَّه بْن نمير يضعف أبا بكر بْن عياش فِي الحديث. قلت: كيف حاله فِي الأعمش؟ قال: هو ضعيف فِي الأعمش وغيره. ( تهذيب الكمال 33/133 )

وقال العقيلي في الضعفاء : "يروي أبو بكر عن البصريين عن حميد وهشام غير حديث منكر ويخطئ عن الكوفيين خطأ كثيرا " ( الضعفاء الكبير 3/67 ) ، والأعمش من الكوفيين .

أما عن قول ابن عدي في الكامل (1\161) : " وهو في رواياته عن كل من روى عندي لا بأس به وذاك وذاك أني لم أجد له حديثا منكرا إذا روى عنه ثقة الا ان يروي عنه ضعيف" أهـ

فأقول : يخطىء كثير من طلبة العلم أمام هذا قول ابن عدي : "اذا روى عنه ثقة"
فيظن أن الراوي ثقة ما دام قد روى عنه ثقة
وهذا أكبر خطأ ............
بل الصحيح أن رواية الضعيف عن هذا الراوي ( ابي بكر بن عياش ) ، تزيد الحديث ضعف الى ضعف ، ووهنا الى وهن ، على أنه يفضل الصاق الخطأ وضعف الحديث وتعليله بهذا الراوي الضعيف .

والذي يوثق أبي بكر بن عياش بناءا على رواية ثقة عنه يكون قد تجاهل أقوال أهل العلم الآخرين الذين أثبتوا وقوع الخطأ وسوء الحفظ من الراوي نفسه (وهو هنا أبو بكر بن عياش) .

وهذا لا يعني أن حديث أبو بكر بن عياش كله ضعيف ، بل منه الصحيح والحسن والضعيف والمنكر
كل حديث بحسب طرقه .

والحديث الذي أمامنا بالفعل متنه ليس منكرا ، ولكن هذا لا يعني أيضا أنه صحيح ، فليس كل حديث معناه مقبول فهو صحيح ، بل هو بحسب استيفاءه لشروط الصحة .

وجزاكم الله خيرا


انتهى