[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس يقع عمي في مشكلة أخري وهي انه كثيرا ما يسم الناس بالفسوق والضلال والظلم وقد يصل الي تكفيرهم كثيرا وله في ذلك مواقف كثيره

يمكن الحكم على فسوق شخص من خلال ما يقوم به من اعمال ... فمثلا من يرتكب المعاصي ويجاهر ويفتخر بها لا شك انه فاسق ...
وتكفير الناس دون وجود ما يبرر كفرهم فهذا لا يجوز ... يعني لا بد من ان يقوم المرء بعمل كفري حتى يحكم عليه بالكفر ... لكن تفسيق الناس كلهم وتكفيرهم كلهم هكذا بشكل عام فلا يجوز ... لا بد ان هناك من اهل الصلاح والتقوى من الناس الكثير ... فلا يجوز الحكم بشكل عام بفسق الناس جميعا وكفرهم ..

اقتباس * يكفر الذي لايعمل بشهادته مثال: المهندس الذي يعمل سائق تاكسي فيقول انه اخذ حق غيره في العمل"ظالم" ولا يتقن عمله لانه مخالف لشهادته "ماله حرام" والظالم واكل الحرام في النار وقد ذكر الله أن الظالمين في النار

من يقوم بهذا العمل ليس بكافر ... فالكافر هو من انكر وجود الله وكفر به ( والعياذ بالله) او انكر بعث الرسل واليوم الاخر ...الخ ...
لكن هنا تفصيل ... بمعنى هذا المهندس لماذا يعمل سائق تكسي؟؟ فان كان لانه لا يجد عملا وفق شهادته فهذا ليس بكافر ... فمن اين اذا يطعم عياله وينفق على نفسه؟؟ لا شك انه بعمله هذا يؤجر ولا يؤثم ... وهناك كثير من الناس خاصة في ظل تفشي البطالة يعملون اعمالا بعيدة عن مجال تخصصهم فهؤلاء يؤجروا ولا يؤثموا .. فهل يتسولوا مثلا لانهم لا يجدوا اعمالا وفق تخصصاتهم ..!!

اقتباس *أيضا صاحب "المعديه " التى تنقلنا الى الجانب الاخر من النهر ماله حرام .............لم؟ لانه ترك السلالم دون تعديل قيقول عمي الناس بتحرص على الحرام بأي طريقة الدنيا ما عاد فيها شيء صالح ويستدل بآية " ظهر الفساد في البر والبحر"

ان كان صاحب ( المعدية) بعمله هذا يشكل خطرا على حياة الناس فلا شك انه يؤثم اثما كبيرا .. فعليه توفير اسباب السلامة في قاربه قبل ان ينقل الناس عليه .. اما المال الذي يجنيه فهو حلال وليس حرام طالما انه من كسب مشروع ... كما انه لو كان قاربه قديما مثلا ولا يؤذي الناس فلا مشكلة في الموضوع ..

اما قوله تعالى " ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ" فقد قال الطبري في تفسيره:

يقول تعالى ذكره: ظهرت المعاصي في برّ الأرض وبحرها بكسب أيدي الناس ما نهاهم الله عنه.
وقال السعدي: أي: استعلن الفساد في البر والبحر أي: فساد معايشهم ونقصها وحلول الآفات بها، وفي أنفسهم من الأمراض والوباء وغير ذلك، وذلك بسبب ما قدمت أيديهم من الأعمال الفاسدة المفسدة بطبعها.

فلا شك ان الدنيا مليئة بالفساد ... وان ما يصاب به الناس من بلاءات وكوارث هو بسبب فسادهم وذنوبهم .. لكن لا بد ان هناك خيرا في الدنيا وصلاحا ... فكما ان هناك السيء والفاسد .. فهناك الصالح ..
فقوله ان الدنيا مليئة بالفساد صحيح مئة بالمئة ... لكن مع ذلك هناك خير ...

اقتباس *أيضا يكفر الحكام والوزراء وغيرهم وعندما نقول ادعي لهم وللامة بالصلاح والهداية يقول هؤلاء لا تجوز الدعوة لهم لانهم مخلدين في النار والنار كتبت عليهم لانهم ظلمة و......

لا شك ان طاعة ولي الامر واجبة ... وبالتالي فلا نكفر الحكام والوزراء الا ان ظهر منهم ما يوجب الكفر .. فان اظهروا هذا الكفر واعلنوه وجبت محاربتهم ... لكن الحكم بكفرهم هكذا لا يجوز ... وان كانوا ظلمة فان الله تعالى يعذبهم بمقدار ذنوبهم .. والمسلم الذي مات على الاسلام لا يخلد في النار ...

اقتباس *أيضا عندنا بالعامية نقول كلمة "يلا" بمعنى "هيا" دون أن نتعمد ان تكون لفظ الجلالة "يا الله" عمي يقول أن ابليس قد ألبس على الناس وجعلهم يهزأون بلفظ الجلالة ويقعو في المحظور ما مدى صحة كلامه ؟ وهل نأثم في ترديد تلك الكلمة؟

هناك فرق بين الكلمتين .. سواء من ناحية اللفظ او من ناحية الكتابة ... فالمقصود بها الحث على العجلة والسرعة وليس الدعاء لله تعالى بلفظ ( يا الله) ... فالكلمة ليست من المناهي اللفظية اي التي لا يجوز ان نقولها .. لاننا لا نقول ( يا الله يا فلان) ... بل هي كلمة عامية للحث على السرعة فلا شيء فيها .... والاحوط ان كان الامر مشكلا تركها ... لكن بشكل عام لا شيء فيها

اقتباس *عندما نرى توأم او أي آية من مخلوقات الله نقول "سبحان الله " يقول عمي أن الناس وقعو في الكفر بذلك إذ أنهم استعظمو على الله أن يخلق مثل تلك الاية وتعجبو منها وهم يظنون أنهم بقولهم سبحان الله يأخذون أجر وهم يقعون في الموبقات

ليس مقصود الناس بهذا العبارة ان يتعجبوا او يستعظموا كيف يخلق الله مثل هذا ... او انهم يشككون في قدرة الله تعالى على خلق مثل هذه الايات ... كلا ...
وانما المرء يتامل قدرة الله تعالى على خلق اشياء لا يتوقعها الناس .. او يرون فيها مظاهر قدرة الله تعالى الفائقة ... فعندما نرى هيئة جميلة لخلق الله تعالى للبشر او النباتات نقول مثل هذه العبارة تاملا في خلقه سبحانه واعجابا بحسن خلق الله تعالى وصنعه وقدرته ...
فلا اثم فيها ابدا

اقتباس *أيضا عندما يتقابل اثنان أو يتزاورا فيقول أحده والله كنت في سيرتك أو والله كنت سأتصل بك وغيره يقول عمي في مثل هذه المواقف أنها حلف ب الله كذب ومداهنة ولانه يداهن لم يعمل حسابا لمراقبة الله عز وجل عليه وبالتالى عظم الشخص دون الله ..............كفر لانه لم يكن في سيرته ولم يكن ينوي الاتصال به ولم ..ولم..

كلامه هنا صحيح ولا شيء فيه ... لان هذا الشخص ان لم يكن يتكلم عن الشخص الذي زاره وقت زيارته وحلف كذبا فلا شك انه اثم وان عليه كفارة اليمين ... فلا يجوز الحلف بالله كذبا ... وهذه الالفاظ كثيرا ما يقع فيها الناس ويأثمون لذلك ...
اما ان كان فعلا يتحدث عنه وقت المجيء فيمينه صحيح ... والاولى تجنب الاكثار من الحلف بالله تعالى ... وان يتحرى المرء ان لا يحلف الا بالصدق ... والله اعلم واحكم

المزيد من مواضيعي

حول النقد النصي .. رحلة مع تاريخ القران العظيم

دفاعا عن الصحيحين

كتاباً قرأتُه .... أتحفنا برأيك ...

حمل كتب العلامة محمد أبو زهرة رحمه الله تعالى

عدالة السماء

المنظومة البيقونية في علم الحديث

المشوق الى القراءة وطلب العلم

مكتبة كلمة سواء

توقيع ابو علي الفلسطيني

تتسامى أرواحُنا للمعالي = قد حَدَاها عزم كحد الظَّــباتِ هَـمُّــنا بعد الموت عيشُ خلود = لا نرى الموتَ غاية للحياةِ