مصاحف يثير رسمها الإملائى التساؤلات و تحفظات على الإعجاز العددى

[مجيب الرحمــن]

المواضع الأربعة التي وردت فيها كلمة " كتاب " بإثبات الألف هي مواضع تخصيص ..

للاستزادة ومناقشة المواضع التي ورد فيها الحذف والتي ورد فيها الإثبات يمكنك مراجعة كتاب : «الجلال والجمال في رسم الكلمة في القرآن الكريم»، للدكتور سامح القليني، مكتبة وهبة-القاهرة، ط:1، 1429هـ-2008: (ص433-442).

هذا بعض ما تجده ( بتصرف) :
سبب إثبات الألف من كلمة (كتاب) في أربع مواضع بينما حذفت في جميع القرآن.

لا شكّ أنّ الحذف والإثبات أمر مقصود، وأنَّه لا يخلو من فائدة، وأنَّه يمكن أن نعتبر أنَّ الرَّسم العثمانيّ وما فيه من حذف وزيادة وفصل ووصل وبدل وكتابة همز وما فيه قراءتان فكُتِب على إحداهما؛ له تعلُّق بالمعنى أكثر من تعلُّقه بالشَّكل أو الرَّسم، فاختلاف رسم الكلمة القرآنيّة لهو دليل واضح وقوي على اختلاف المعنى المراد.

قال الإمام الرازي في: ((تفسيره)) عند آية 32 من سورة النور: "أن أصل الكلمة من الكُتب وهو الضم والجمع، ومنه الكتيبة سميت بذلك لأنها تضم النجوم بعضها إلى بعض وتضم ماله إلى ماله".
إذاً الكتاب معناه: الجمع والضم، ومعناه إخفاء المعلومات بداخله، وتوثيق المعلومات إلى أجل، فحقَّ فيه -على منهج الرسم القرآني المعجز- إخفاء الألف التي تفرق وتظهر، ولذلك نجد الكتاب -في جميع القرآن- بدون ألف، إلا ما استثني من أربع مواطن خالفت هذا المعنى، وبيان ذلك في الآتي:
1- الكتاب له وجهان باعتبار؛
الأول: متعلق بالأحكام والتشريعات، وجامعاً -في المعنى- وليس جزئياً، وكتاب الغيوب التي لا يعلمها أحد إلا الله عز وجل، وما ذكر فيه صفات التشريف والتكريم، وحكم الله المعنوي، وعلم الغيب، وكتاب الأعمال الذي لن نراه إلا يوم العرض على الله، وعلم الله الشامل؛ فإنه في كل هذه الأصناف والمواطن تكتب (الكتاب) بدون ألف. وهذا يكتب بدون ألف؛ لأنه ملكوتي غيبي.
الثاني: الطرف الأدنى؛ ما له معنى جزئي وليس له معنى كلي جامع؛ فتثبت فيه الألف (كتاب).
{طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ } النمل: ١ الطرف الأدنى إلينا والذي نزل إلى كوكب الأرض للعمل به -وفيه صيغة الفعل أيضاً- فهنا يكتب بالألف؛ لظهوره بالقراءة والتلاوة والعمل به؛ كما في سورة النمل:وَكِتَابٍ مُبِينٍ. ويوضح ذلك ما جاء في تكملة النص بعدها من أوامر تكليفية بالعمل بهذا الكتاب
{الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ}

· {وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ }الحجر: ٤؛ فهو كتاب خاص؛ كتاب الآجال للأمم التي أبيدت على ظهر الأرض، أو الأشياء، فهما معنى جزئي من الذي كان غيباً وجامعاًًً ولكنه ظهر للوجود وعلمته الأمم؛ فيكتب بالألف: كتاب

· وأيضاً قوله تعالى:{وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا}الكهف: ٢٧، هذا طلب من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يتلو عليهم هذه الجزئية من الكتاب الجامع وهي قصة أهل الكهف.
وأيضاً فإن هذا الجزء كان مخفياً وأصبح الآن ظاهراً.
وقيل: الأمر هنا بالتلاوة والعمل والاتباع؛ وهو أمر عملي يناسبه إظهار الألف.
قال المراكشي في ((عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل)): "وفي الكهف: (وَاتلُ ما أُوحيَ إٍليكَ مِن كِتابِ رَبّكَ) هذا الكتاب هو أخص من الكتاب الذي في قوله تعالى: (اُتلُ ما أُوحِيَ إِليكَ مِن الكِتاب)".

· {وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ}الرعد: ٣٨ هذا الكتاب كتاب الآجال الخاص، وهو الآيات المعلومة لكل نبي والتي شاهدها الناس المعاصرين لكل نبي، وليس لها معنى الغيبية أو المعنى العام والشامل. وذلك بخلاف قوله تعالى في الآية التي تليها: { يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ }الرعد: ٣٩
فهنا المقصود العلم الشامل والجامع في اللوح المحفوظ؛ فحذف منه الألف.

المزيد من مواضيعي

الإختلافات في المسيحية

صفات معبود النصارى في الكتاب المقدس

نفي القدسية عن كتاب النصارى

النقد النصي للعهد الجديد اليوناني

مكتبة قسم مصداقية الكتاب المقدس

مكتبة قسم المخطوطات و الدراسات النقدية

وثائق حلقة فضيحة علمية لكبار آباء الكنيسة

إعجاز الحروف المتقطعة في القرآن الكريم

توقيع مجيب الرحمــن

إستماع القرآن الكريم أون لاين - عدة قراء - تفسير - عدة ترجمات : http://quran.ksu.edu.sa/index.php#ay....m&trans=ar_mu و في تِلْكَ الأَيَّامِ خَرَجَ إِلَى الْجَبَلِ لِيُصَلِّيَ. وَقَضَى اللَّيْلَ كُلَّهُ فِي الصَّلاَةِ لِلَّهِ.( لوقا ٦ : ١٢ ) مجد عبده يسوع ( اعمال الرسل ٣ : ١٣ ) الحَياةُ الأَبدِيَّة هي أَن يَعرِفوكَ أَنت الإِلهَ الحَقَّ وحدَكَ ويَعرِفوا الَّذي أَرسَلتَه يَسوعَ المَسيح.( يوحنا ١٧ : ٣)

[البياني]

بسم الله الرحمن الرحيم

مجرد استيضاح بسيط جداَ أرجو الاجابة عليه ثم نتابع ولكن دون الخروج عن الموضوع الأصلي

في الوصلة :

إعجاز الحروف المتقطعة في القرآن الكريم ([IMG]file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cnaeem%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsoh tml1%5C05%5Cclip_image001.gif[/IMG] 1 2)

https://www.kalemasawaa.com/vb/t18168.html

يوجد لغاية اليوم ما يلي :

و هذه سورة الرعدو البرنامج يشير إلى تكرار حرف الالف 625 مرة

وتحت الصورة :

هذه هي الطريقة العلمية المحترمة للتحقق من الاحصائيات و مراجعتها ...
إذا كنت أنت جاد في نقد الإعجاز العددي فأنت ملزم باتباع طريقة تحقق علمية كهذه ...

أسئلة بسيطة :

هل هذه الصفحة المذكورة هي من مصحف ؟؟؟؟ وما هو مصدرها ؟؟ وفي أي مصحف

هل هذه صورة لسورة الرعد كما نجدها في المصاحف ؟؟؟

هل الألفات ( ولا يهمنا العدد ) في سورة الرعد كما هي مرسومة في المصاحف المعروفة هي نفس هذه الألفات في الصورة ؟؟؟

هل تغير رسم كلمات ( وكثيرة أيضاً ) عن رسم المصاحف أم لم يتغير ؟؟؟

ماذا نسمي تغيير رسم كلمة بحذف حرف منها أو تبديله بآخر ؟؟؟

رجاء الاجابة فقط لا أكثر ولا أقل ثم سيزول الاشكال إن شاء الله

والسلام

المزيد من مواضيعي

مصاحف يثير رسمها الإملائى التساؤلات و تحفظات على الإعجاز العددى

آخر تعديل بواسطة البياني بتاريخ 21.04.2012 الساعة 18:46 .

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

الرسم العثماني ركن من اركان القراءة الصحيحة ولا تجوز مخالفته لاي اعتبار ... وعلى من يكتبون بالرسم الاملائي مراعاة تقليد الرسم العثماني قدر الامكان ... وقواعد الرسم الاملائي اصطلاحية تتغير بشكل مستمر ولهذا يقتصر فقط على الرسم العثماني التوقيفي
اما من يستخدمون الرسم الاملائي لتحقيق اغراض تتعلق بالاعجاز العددي فأقول لهم اتقوا الله في كتاب الله تعالى

وقد ظهرت مطالبات تدعو الى طباعة المصحف بالرسم الاملائي وكلها رفضها العلماء .. فلا مجال لاستخدام الرسم الاملائي اذا الا في اضيق الحدود كالكتابة في المنتديات او للحفظ .. والله اعلم سبحانه

المزيد من مواضيعي

الرد على عدنان الرفاعي

مكتبة كلمة سواء

المنظومة البيقونية في علم الحديث

نبذة موجزة عن امهات الكتب

اتباع المرسلين

استفسار

أحوال النساء في الجنة

حول كتاب السيرة الحلبية

توقيع ابو علي الفلسطيني

تتسامى أرواحُنا للمعالي = قد حَدَاها عزم كحد الظَّــباتِ هَـمُّــنا بعد الموت عيشُ خلود = لا نرى الموتَ غاية للحياةِ

[مجيب الرحمــن]

تجنبا لاستمراء الكلام المرسل .. و تجنبا لأن يتبنى أحدهم الرأي اللي على مزاجه .. وجدت هذا البحث القيم الذي يتناول أقول علماء و فتاوى :




بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد النبى الأمى الكريم وعلى آهله وصحبه أجمعين ..وبعد ,,,
فلقد وجدت هناك حرجاً عند البعض عندما يقوم بكتابة آيات الذكر الحكيم وخاصة على الإنترنت وعلى مواقع التواصل والمنتديات والمواقع وخلافه وبخاصه عند أهل الدعوة وبعامة عند من يستدل على رأيه بآية معينه فهل يكتب الآيات كما رسمت فى المصحف أى بالرسم العثمانى أم يكتب بطريق القواعد الإملائية وهو ماسبب حرجاً وجهلاً فى مدى جوازه وعدمه . كما أنه ثار جدلاً واسعاً فى هذه المسألة ورأيت من ينكر على من يكتب بالقاعدة الإملائية … ومن هنا وجدت أنه من الواجب علينا بحث هذه المسألة من الناحية العلمية الشرعية ومدى التقيد بالرسم العثمانى ..ووجدت أنه من الأفضل أن يقوم البحث على نظام السؤال والجواب ..ثم اتسع البحث ليشمل مواضيع مرتبطه بهذه الصلة فقمنا ببحثها والرد عليها.. وفى مجال التخفيف جعلت الرأى الراجح فى المقدمة لمن يريد الخلاصة والشرح والأراء بالأدلة لاحقاً عند من يريد الإستفاضه ..
والله أسأله الهداية والتوفيق ..
بدايـــــة : يجب التفرقة بين كتابة آيه أو بعض آيات وبين كتابة القران كاملاً أى المصحف… ولتوضيح ذلك :
س 1 هل يجب الإلتزام بالرسم العثمانى بعض آيات من القرآن الكريم على سبيل التعليم ؟
الإجــابة : يجوزكتابة آيه أو بعض آيات من القرآن الكريم بقواعد الكتابة الإملائية العادية دون التقيد بالرسم العثمانى المكتوب فى المصحف إذا كان لغرض التوضيح أو الشرح أو الإستدلال وخلافه شريطة أن تكون آيه أوبعض آيات ….
وكذلك تجوز كتابة بعض الآيات المكتملة إذا كانت لحاجة تعليم القرآن وتسهيل قراءته على الناشئة التي اعتادت على الرسم الإملائي الدارج مع التلقين عن طريق المعلم إذ لا يستغني تعليم القرآن في جميع الأحوال عن معلم وبالكتابة ، ولا سيما إذا لوحظ أن تلك الكلمات عددها قليل…..
وذلك : حسب المأخوذ من نص فتوى" مجلس المجمع الفقهي الإسلامي " تغيير رسم المصحف العثماني إلى الرسم الإملائي " ، وبعد مناقشة هذه الموضوع من قبل المجلس ، واستعراض قرار " هيئة كبار العلماء " بالرياض رقم ( 71 ) ، وتاريخ 21 / 10 / 1399هـ ، والتى سنذكرها لاحقاً كاملة … وكذلك حسب المأخوذ من نص فتوى الأزهر . وقد قال ابن القاصح: (قال مالك وأما المصاحف الصغار التي يتعلم فيها الصبيان وألواحهم فلا أرى بذلك بأساً..وقد رجحه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين . وألحق به بعض العلماء المعاصرين كتابة القرآن في الكتب والمجلات والصحف والأجزاء القرآنية ونحوها.
س2 ما حكم كتابة آيات من القرآن الكريم على الإنترنت والمنتديات والمواقع والمنشورات بالقواعد الإملائية دون التقيد بالرسم العثمانى ؟
الإجــابة : نعم يجوز كتابة آيه أو بعض آيات من القرآن الكريم بقواعد الكتابة الإملائية . على الإنترنت عموماً وذلك إستدلالاً بالجواب السابق وأدلته من جواز كتابة بعض الآيات من غير التقيد بالرسم العثمانى وللشرح شريطة أن تكون آية أو بعض آيات ولا يجوز كتابة المصحف كاملاً بالقواعد الإملائية …..
ولى إقتراح فى هذا: أنه على كاتب الآيات أن يقوم بعمل توضيح بسيط فى صورة قوس مكتوب بداخله الآية متكوبة إملائياً ) أو عبارة ( الآية بغير رسم المصحف ) ومن هنا يفهم القارىء أن هذا الكتابة قد يكون لها ما يخالفها فى كتابة المصحف وسوف أشرح رأيى كاملاً فى نهاية البحث ..
س 3 ما حكم كتابة المصحف كاملاً على غير الرسم العثمانى.؟
..أيضاً المسألة خلافية ..وأقدم وأوجز الرأي الصحيح فى بداية الإجابة لم أراد الخلاصة ثم نشرح أوجه الاختلاف والأدلة لم أراد التوسع ..
الإجــابة :.. أنه لا يجوز إطلاقاً وأبداً كتابة المصحف كاملاً إلا بالرسم العثمانى ….وقد صدر فى ذلك فتاوى مبنية على أدلة راجحة من أقوال العلماء …..فتوى الأزهر الشريف ..(( وقد سُئلت لجنة الفتوى بالأزهر سنة 1355 هـ (1936م) فأجابت بإن الجمهور من العلماء على التزام الرسم العثماني، وحرمة مخالفته، واستدلُّوا على ذلك بإجماع الصحابة على الصِّفة التي كتب عليها عثمان، ولم يُرو عن واحد منهم أنه كتب القرآن على غير هذه الصفة . وذكرت اللجنة ما نُقل عن مالك وأحمد والبيهقي ممّا سبق ذكره هنا نقلًا عن السيوطي في "الإتقان". انتهى ملخص الفتوى ..
فتوى هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية …قرارها رقم (71) وتاريخ 21 /10 /1399 هـ بعدم جواز تغيير رسم المصحف العثماني, ووجوب بقاء رسم المصحف على ما هو عليه ليكون حجة خالدة على عدم تسرب أي تغيير أو تحريف في النص القرآني, واتباعاً لما كان عليه الصحابة وأئمة السلف رضوان الله عليهم أجمعين".
شرح الموضوع واختلاف الأراء …
الرأى الأول : أنه يجوز كتابة المصحف بالقواعد الإملائية المعروفة دون التقيد بالرسم العثمانى …وممن أيد هذا القول ( ابن خلدون والقاضى أبو بكر الباقلانى والشوكاني, ورجحه الزركشي وآخرون .
ـ واستدل هذا الرأى بالاتى : 1ـ أن الرسم العثمانى عبارة عن خطوط ورسوم وما هى إلا علامات وأمارات فكل رسم يدل على الكلمة ويفيد قراءتها فهو رسم صحيح ومصيب ……2ـ أن كتابة المصحف على الرسم العثمانى قد توقع الناس فى الحيرة والإلتباس والمشقة والحرج ولا تمكنهم من القراءة الصحيحة السليمة فيحرمون من الحصول على الثواب الموعود به على تلاوة القرآن الكريم وربما يتعرضون للعقوبة والإثم إذا قرأوا قراءة غير صحيحة فينغى كتابة المصحف حسب قواعد الإملاء الحديثة تيسيراً على الناس ورفعاً للحرج والمشقة عنهم وتمكينا ً لهم من القراءة الصحيحة حتى يحصلوا على الأجر الموعود به على القرآن الكريم.3 ـ أنه لا يوجد فى الكتاب العزيز ولا فى السنة المطهرة ولا فى إجماع الأمة ولا فى قياس شرعى ما يحتم على من يريد كتابة المصحف الإلتزام برسم معين وكيفية مخصوصة ولذلك لم يرو عن الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وسلم ) أنه أمر أحداً من كتاب الوحى حين كتابته أن يكتب برسم خاص ولا نهى أحداً عن الكتابة بهيئة معينة .
الرأى الثانى : وقال أنه يجب الكتابة المصحف لعامة الناس على القراعد الإملائية المعروفة لهم ولا يكتب لهم بالرسم العثمانى وومن أيد هذا القول ( شيخ الإسلام العز بن عبد السلام وصاحب البرهان الإمام مالك).
ـ واستدل هذا الرأى بالآتى : وهو مع هذا تمسك بالرسم العثمانى بأن يكون فى أيد العارفين .1ـ قالوا بأن كتابة المصحف بالرسم العثمانى يوقع الناس فى المشقة والحرج ويفضى بهم إلى التغيير فى كتاب الله تعالى بالزيادة فيه أو النقص منه …قالوا ومع هذا يجب الإحتفاظ بالرسم العثمانى لأنه من آثار سلفنا الصالح فلا نتغاضى عند بالكلية مراعاة لجهل الجهلاء ..بل يبقى فى أيدى العارفين الذين لا يخلو زمان من وجودهم وتشرف الزمان بهم ..قال صاحب التبيان ( أما كتابة المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء فقد جرى عليها أهل المشرق بناء على كونها أبعد من اللبس .وتحاماه أهل المغرب بناء على قول الإمام مالك .وسئل الإمام مالك :هل يكتب المصحف على ما أحدث الناس من الهجاء فقال لا إلا على الكتبة الأولى ..قال فى البرهان : وهذا ( أى الرسم العثمانى ) كان فى الصدر الأول والعلم غض حى وأما الآن فقد يخشى الإلتباس…وقال العز بن عبد السلام : لا تجوز كتابة المصحف الآن على الرسم الأول بإصطلاح الأئمة ..لئلا يوقع فى تغيير من الجهال قال فى البرهان ولكن لا ينبغى إجراء هذا على إطلاقه لئلا يؤدى إلى درس العلم وشىء قد أحكمه القدماء لا يترك مراعاة لجهل الجاهلين ولن تخلو الأرض من قائم لله بالحجة .
الرأى الثالث : وقال أنه حتما ويجب الالتزام بالرسم العثمانى فى كتابة المصاحف ( جماهير العلماء من السلف والخلف ).
واستدل هذا الرأى : وهو الرأى الراجح 1ـ أن النبى صلى الله عليه وسلم كان له كتاب يكتبون الوحى وقد كتبوا القرآن كله بهذا الرسم .وأقرهم الرسول على كتابته. وانتقل الرسول إلى الرفيق الأعلى وقد كتب القرآن على هذه الكيفية المخصوصة. ولم يحدث فيها تغيير ولا تبديل . ثم تولى الخلافة بعده أبو بكر فكتب القرآن كله فى الصحف على هذه الهيئة . ثم جاء عثمان فنسخ المصاحف العديدة من صحف أبى بكر وكتبها كلها على هذا الرسم أيضاً ووزعها على الأمصار لتكون إماماً للمسلمين . ولم ينكر أحد من الصحابة على أبى بكر ولا على عثمان .بل ظفر كل منهما بإقرار جميع الصحابة لعلمهما . ثم جاء عصر التابعين . وأتباع التابعين . أو الأئمة المجتهدين . ولم يثبت أن أحد منهم حدثته نفسه بتغيير رسم المصاحف بعين التقديس والإكبار فى سائر العصور لمختلفة والأزمان المتفاوتة …… 2ـ إذا كان هذا الرسم قد حظى بإقرار الرسول صلى الله عليه وسلم وإجماع الصحابة واتفاق التابعين وأتباعه والأئمة المجتهدين عليه فلا يجوز العدول عنه إلى غيره خصوصاً وأنه أحد الأركان التى تبنى عليها صحة القراءة …..3ـ أقوال الأئمة وأعلام الإسلام ..روى الإمام السخاوى ( أن الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة سئل أرأيت من استكتب مصحفاً أرأيت أن يكتب على ما استحدثه الناس من الهجاء اليوم . فقال لا أرى ذلك ..ولكن يكتب على الكتبة الأولى ..قال السخاوى : ما ذهب إليه مالك هو الحق إذ فيه بقاء الحالة الأولى إلى أن تعلمها الطبقة الأخرى بعد الأخرى ولا شك أن هذا هو الأحرى إذ فى خلاف ذلك تجهيل بأولية ما فى الطبقة الأولى …روى أبو عمرو الدانى : لا مخالف لمالك من علماء هذه الأمة …قال صاحب المدخل : ويتعين على كاتب المصحف أن يترك ما أحدثه الناس فى هذا الزمان من نسخ المصحف على غير المرسوم الذى اجتمعت عليه الأمة ...وقال النياسبورى : أن الواجب على القرء والعلماء وأهل الكتابة أن يتبعوا هذا الرسم فى خط المصحف فأنه رسم زيد بن ثابت وكان أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاتب وحيه…نقل الأمام الجعبرى :إجماع الأئمة الأربعة على وجوب إتباع رسم المصحف العثمانى …قال لبيهقى : فى شعب الإيمان : من كتب مصحفاً ينبغى عليه أن يحافظ على الهجاء الذى كتبوا به الأوائل ولا يخالفهم فيه ولا يغيير مما كتبوه شيئاً فأنهم كانوا أكثر علماً وأصدق قلباً ولساناً وأعظم أمانة منا فلا ينبغى أن نظن بأنفسنا استدراكاً عليهم .. (نقلا عن كتاب تاريخ المصحف الشريف: للشيخ : عبد الفتاح القاضى )
ـ هذا وقد تراءى لى أدلة آخرى على صواب هذا الرأى أذكرها ..وهى علماء آخرين مؤيدون لهذا الرأى .. 1ـ عقد الإمام السيوطي في الجزء الثاني "ص 166" من كتابه "الإتقان" فصلاً خاصًّا برسم الخطّ وآداب كتابته ، فذكر أول من وضع الكتاب العربي ثم قال: القاعدة العربيّة أن اللفظ يُكتب بحروف هجائيّة مع مراعاة الابتداء به والوقف عليه وقد مهّد النحاة له أصولًا وقواعد، وخالَفها في بعض الحروف خطُّ المصحف الإمام ، ثم ذكر السيوطي أن أمر الرسم ينحصر في ستِّ قواعد، الحذف والزيادة والهمزة والبدل والوصل والفصل وما فيه قراءات، ومثَّل لذلك باستفاضة ، وذكر السِّرَّ في حذف الحرف الأخير من بعض الكلمات مثل "يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ" "سَنَدْعُ الزّبانِيَة" أن المراكشي قال: السِّرّ في حذفها: التنبيه على سرعة وقوع الفعل، وسهولته على الفاعل، وشدة قَبول المتأثر به في الوجود.وهكذا ذكر مبرِّرات لكل قواعد الرسم .
2ـ والإمام أحمد بن حنبل يقول: "تحرم مخالفة خط عثمان في ياء أو ألف أو واو أو غيره".
3ـ وجاء "في حواشي المنهج في فقه الشافعية" ما نصه: "كلمة (الربا) تكتب بالواو والألف كما جاء في الرسم العثماني، ولا تكتب في القرآن بالياء أو الألف، كما جاء في الرسم العثماني، ولا تكتب في القرآن بالياء أو الألف، لأن رسمه سنة متبعة)
4ـ "المحيط البرهاني في فقه الحنفية" ما نصه"إنه ينبغي ألا يكتب المصحف بغير الرسم العثماني .
وهذا هو الرأى الراجح :: وذلك للآتى :
1ـ أن هذا القول أورد نصوص لعلماء الإسلام ظاهرة وواضحة فى وجوب التزام الرسم العثمانى فى كتاب المصحف .
2ـ أن قواعد الإملاء والهجاء الحديثة عرضة للتغيير والتنقيح فى كل عصر وفى كل جيل وحيطتنا للكتاب العزيز وتقديسنا له يضطرنا إلى أن نجعله بمنأى عن هذه التغييرات فى رسمته وكتابته .
3ـ أن تغيير الرسم العثمانى ربما يكون مدعاة من قريب أو من بعيد إلى التغيير فى جوهر الألفاظ والكلمات القرآنية وفى ذلك ما فيه من الفتنة الكبرى والشر المستطير. وسد الذرائع مهما كانت بعيدة عن أصل من أصول التشريع التى عليها الأحكام . وما كان موقف الأئمة من الرسم العثمانى إلا بدافع هذا الأصل العظيم مبالغة فى حفظ القرآن الكريم وصيانته من العبث .
4ـ أن هذا الرسم له خصائص ومزايا كثيرة وقد تكفل علماء الرسم ببيانها فارجع إليها إن شئت..وما يتعلل به الرأى الأول والثانى فمردود عليهم لأن ( المصحف الحكومى قد ضبط بالشكل التام وقد تآلفها الناس وتعودا عليها ومونوا عليها من غير حرج ومشقة ..ومن قرأ التوضيح المزيل بالمصحف الأميرىيستطيع أن يقرأ بكل سهولة ويسر ..)
وهناك من قال بأن هذا المذهب المانع للكتابة بالقواعد الإملائية (ذهبوا إلى أن خط المصحف توقيفي, ونسبوا التوقيف فيه إلى النبي _صلى الله عليه وسلم_, وأنه هو الذي أمر الصحابة أن يكتبوه على الهيئة المعروفة لأسرار لا تهتدي إليها العقول إلا بفتح رباني, وممن قال بذلك ابن فارس, ومحمد حبيب الله الشنقيطي, وقد نسب أحد الباحثين هذا القول إلى جمهور العلماء وادعى آخر الإجماع عليه واستدلوا بما يأتي: ـ1 ـأن الخط كله توقيفي لقوله تعالى: "الذي علم بالقلم, علم الإنسان ما لم يعلم ". وقال تعالى: "ن, والقلم وما يسطرون" . وليس ببعيد أن يوقف آدم وغيره من الأنبياء عليهم السلام على الكتاب, فأما أن يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشيء لا تعلم صحته إلا من خبر صحيح.ويمكن أن يجاب عنه بأن يقال إن معنى قوله: (علم بالقلم, علم الإنسان ما لم يعلم) إن من علمه الله بواسطة التعليم فقد علمه ما لم يعلم, واختلف في الإنسان فقيل آدم عليه السلام, وقيل رسول الله _صلى الله عليه وسلم_, قال الشوكاني: والأولى حمل الإنسان على العموم وقوله: (وما يسطرون) أي ما يكتب كل كاتب أو الحفظة, فليس في الآية دليل على أن الكتابة توقيفية, والقول بذلك يحتاج إلى دليل صريح. 2ـ ما ورد أنه كان _صلى الله عليه وسلم_ يرشدهم في كتابة الوحي إلى رسم الحروف والكلمات, ومن ذلك قوله لمعاوية وهو من كتاب الوحي: (ألق الدواة, وحرف القلم, وفرق السين, ولا تعور الميم, وحسن الله, ومد الرحمن, وجود الرحيم, وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنه أذكر لك)..
ويمكن أن يجاب عن هذا الحديث بأنه ضعيف, لا تقوم به حجة, ولو سلم بصحته, فإنه لا دلالة قيه إذ أنه لا يتضمن أية إشارة إلى الرسم, أو الإملاء وإنما يشير إلى أمور تتعلق بالخط وتحسينه, ويقوي هذا الجواب أنه _صلى الله عليه وسلم_ ظل على أميته إذ إن الأمي لا يحسن تعليم قواعد الكتابة .)
وإلى هذا المذهب صدرت الفتاوى :
فتوى مشيخة الأزهر : فتوى من دار الإفتاء المصرية سنة 1956م، وقرّر مجمع البحوث الإسلاميّة في دور انعقاده الرابع 1968م الالتزام بالرسم العثماني،… وقد سُئلت لجنة الفتوى بالأزهر سنة 1355 هـ (1936م) فأجابت بما ملخصه، أن عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ أمر بأن تُنسخ عدة نسخ من المصحف الذي كان موجودًا عند السيدة حفصة بنت عمر أم المؤمنين ـ رضي الله عنها ـ وعن أبيها. وكان هذا المصحف عند عمرَ ومِن قَبله كان عند أبي بكر الصِّدِّيق ـ رضي الله عنهما ـ وكان المصحف مأخوذًا من القطع المتعدِّدة التي كان مكتوبًا عليها وفي زمن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ووزّع عثمان هذه النسخَ على الأمصار وأبقى واحدة منها بالمدينة. وكل مصحف من هذه المصاحف يسمَّى "المصحف الإمام" وقد رُسمت بعض الكلمات فيها رسمًا يخالف قواعد الإملاء المعروفة الآن. وجرى المسلمون من عهد عثمان إلى الآن على اتباع العثماني. ثم قالت اللجنة: إن الجمهور من العلماء على التزام الرسم العثماني، وحرمة مخالفته، واستدلُّوا على ذلك بإجماع الصحابة على الصِّفة التي كتب عليها عثمان، ولم يُرو عن واحد منهم أنه كتب القرآن على غير هذه الصفة . وذكرت اللجنة ما نُقل عن مالك وأحمد والبيهقي ممّا سبق ذكره هنا نقلًا عن السيوطي في "الإتقان". ثم قالت اللجنة: إن بعض العلماء ذهبوا إلى جواز كتابته بأي رسم كان، ولو خالف الرسم العثماني، فكل رسم حَصَلت به الدلالةُ فهو جائِزٌ، ولم يتعرّض للكيفيّة التي كُتب بها، وإجماع الصحابة لا يدلُّ على أكثر من جواز رسمه على نحو ما كتب الصحابة، أما رسمه على غير هذه الطريقة فلم تتعرض له الصحابة لا بحظْر ولا بإباحة وذكرت ما قاله القاضي أبو بكر الباقلاني في كتابه "الانتصار" موضِّحًا لهذا الرأي الذي لا يحتِّم التزام الرسم العثماني. ولكن اللجنة اختارت بقاء المصحف على الرسم الذي كان عليه في عهد عثمان ـ رضي الله عنه. وعدم كتابته على الرسم الإملائي الحديث، فإن الرسم الحديث ما يَزال موضع الشَّكوَى لعدم تيسُّر القراءة به، حيث توجد به أحرف لا تُنطق، وتُنقص منه حروف تنطق، ولا تتيسر القراءة والفَهم إلا بعد التمرُّن الطويل، والإتقان لمعرفة قواعد الإملاء. ثم من قواعد الإملاء ما هو عُرضة للتعديل، فهل يُكتبُ القرآن على القواعد الإملائيّة المعدّلة أو القديمة ؟!
وقد تُوجد عدة نسخ مختلفة الرّسم، وهنا تكون البلبلة والتعرّض لتحريف القرآن، وضعف الثّقة به.
ثم قالت اللجنة : إن تلاوة القرآن لا تُؤخذ أبدًا من الرّسم، بل من التلقِّي؛ لأن هناك أحكامًا لتجويد القرآن وإخراج الحروف من مخارِجها الحقيقيّة لا يُمكن للشكل الإملائي أن يدلَّ عليها، ولذلك أرسل عثمان مع المصاحف قُرّاءً، فاللائق بقدسيّة القرآن بقاء كتابته على الرسم العثماني.
ـ فتوى لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة في الطائف: نظر المجلس فيما رفعه حسين حمزة صالح مدرس العلوم الدينية بمدرسة الإمام أبي حنيفة الابتدائية بمكة.. إلى جلالة الملك المعظم يطلب فيه المعونة في كتابة المصحف بطريقة الإملاء العادية، والمحال إلى سماحة الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد برقم 3/ص/22035في 22/9/1398هـ. واطلع على البحث الذي أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في [ حكم كتابة القرآن بطريقة الإملاء العادية وإن خالف ذلك الرسم العثماني…وبعد دراسة الموضوع ومناقشته وتداول الرأي فيه.. تبين للمجلس أن هناك أسباباً تقتضي بقاء كتابة المصحف بالرسم العثماني وهي:1ـ ثبت أن كتابة المصحف بالرسم العثماني كانت في عهد عثمان –رضي الله عنه- وأنه أمر كتبة المصحف أن يكتبوه على رسم معين ووافقه الصحابة وتابعهم التابعون ومن بعدهم إلى عصرنا هذا، وثبت أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي" فالمحافظة على كتابة المصحف بهذا الرسم هو المتعين؛ اقتداءً بعثمان وعلي وسائر الصحابة، وعملاً بإجماعهم …..2ـإن العدول عن الرسم العثماني إلى الرسم الإملائي الموجود حالياً بقصد تسهيل القراءة يفضي إلى تغيير آخر إذا تغير الاصطلاح في الكتابة؛ لأن الرسم الإملائي نوع من الاصطلاح قابل للتغيير باصطلاح آخر.. وقد يؤدي ذلك إلى تحريف القرآن بتبديل بعض الحروف أو زيادتها أو نقصها فيقع الاختلاف بين المصاحف على مر السنين ويجد أعداء الإسلام مجالاً للطعن في القرآن الكريم. وقد جاء الإسلام بسد ذرائع الشر ومنع أسباب الفتن.…3ـ ـما يخشى من أنه إذا لم يلتزم الرسم العثماني في كتابة القرآن أن يصير كتاب الله ألعوبة بأيدي الناس كلما عنَّت لإنسان فكرة في كتابته اقترح تطبيقها فيقترح بعضهم كتابته باللاتينية أو غيرها، وفي هذا ما فيه من الخطر، ودرء المفاسد أولى من جلب المصالح.وبناءً على هذه الأسباب اتخذ المجلس القرار..التالي:
يرى مجلس هيئة كبار العلماء أن يبقى رسم المصحف على ما كان بالرسم العثماني، ولا ينبغي تغييره ليوافق قواعد الإملاء الحديثة؛ محافظة على كتاب الله من التحريف، واتباعاً لما كان عليه الصحابة وأئمة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
س4 هل يجوز كتابة آيات القرآن الكريم بطريقة برايل للمكفوفين ؟ والتي تتضمن وضع رموز بارزة على الورق بأزاء كل حرف في اللغة العربية ، لتمكين المكفوفين من تحسس الرموز البارزة على الورق بأيديهم ونطقها بالأحرف العربية ؟
ج2 المسألة خلافية ..وأقدم وأوجز الرأى الصحيح فى بداية الإجابة لم أراد الخلاصة ثم نشرح أوجه الإختلاف والأدلة لم أراد التوسع ..
الإجــابة: …. أنه يجوز كتابة المصحف أو بعض آيات من القرآن الكريم بطريقة برايل وهى النقط … لأن المصلحة المترتبة على طباعته أعظم وأكثر نفعاً من المنع, بل إن المنع من طباعته على نظام برايل سيترتب عليه مفاسد كثيرة , ومن المعلوم أن هذا الدين يقوم على جلب المصالح ودرء المفاسد . وأن عدم إمكانية كتابة بعض الكلمات المحدودة على وفق الرسم العثماني في نظام برايل معفو عنه, لأن التكليف مربوط بالاستطاعة كما قال تعالى: "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها" (البقرة 286 (
شرح الموضوع والإختلاف ..
إن نظام برايل لا يوافق الرسم العثماني ـ ولا الإملائي ـ من حيث الرسم أو الشكل, أما من حيث المضمون فيمكن كتابة معظم الرسم العثماني بطريقة برايل, ونعني بالمضمون طريقة برايل كتابة كلمات القرآن بحروفها كما وردت بالمصحف لا برسمها, فمثلاً كلمة (غيابت) تكتب وفق الرسم العثماني برمز التاء المفتوحة, بينما تكتب بالخط الإملائي برمز التاء المربوطة, وكلمة (قرآن) تكتب بالرسم العثماني بهمزة على السطر بعدها ألف, ويمكن كتابتها بنظام برايل وفق الرسم العثماني برمز الهمزة على السطر بينما تكتب بالخط الإملائي ألفاً ممدودة. وهناك حروف لا يمكن إخراجها بنظام برايل……. وذلك مثل علامات التجويد مثل الخاء الصغيرة, والميم الصغيرة ونحوها, وكذا الصفر المستدير, والصفر المستطيل القائم, وكذلك الألف الصغيرة في نحو (إسحق) (النساء 163). والنون الصغيرة في (يجي) (الأنبياء 88 ). والواو الصغيرة في (داود) (النساء 163). والياء الصغيرة في نحو (والنبين) لا يمكن إخراجها بنظام برايل لأن الحرف خلية واحدة ونظامه واحد فلا يمكن أن يكبر أو يصغر, ومثل الهمزة على المتسع مثل (ماب) (الرعد 29 ). و( مارب) (طه 18 ). و( شنان) (المائدة

والمسألة تدور بين ثلاثة احتمالات: إما محاكاة الرسم العثماني, وإما محاكاة الرسم الإملائي, وإما التوفيق بين الأمرين.
أولاً:: المانعــــــين .. ولمن يرى الاحتمال الأول وهو محاكاة الرسم العثماني في نظام برايل أن يحتج بما سبق, وبأن في محاكاة الرسم العثماني حماية لاتصال السند في تلاوة القرآن الكريم ومحافظة على التلقي الشفهي.
ويمكن أن يجاب عن ذلك بأن نظام برايل نظام خاص, وكتابة خاصة لا علاقة لها بالرسم العثماني, كما أن بعض الكلمات بالرسم العثماني لا يمكن إخراجها بنظام برايل لعدم وجود رمز مقابل لها, وذلك مثل الصفر المستدير والصفر المستطيل القائم, والميم الصغيرة, والألف الصغيرة, والهمزة على المتسع .
فإن قال الموجبون لالتزام الرسم العثماني ما دام أنه لا يمكن الالتزام بالرسم العثماني فلا تجوز طباعته, وذلك أن الكفيف يمكن أن يتعلم القرآن من طريق السماع ويحفظه, فالجواب عن ذلك من وجوه: 1ـ أن الأكفاء تختلف قدراتهم ومواهبهم, وليس كل كفيف قادراً على الحفظ فالحفظ ملكة يهبها الله لمن يشاء من عباده..2ـ أنه لن يتيسر لكل كفيف ملقن يلقنه القرآن, فمن المستحسن أن ييسر له هذا الأمر, وأن يعان ويساعد على قراءته قراءة صحيحة, وأن لا يترك الكفيف القرآن حتى يجد من يلقنه…3ـ أن عدم إجازة طباعته سيؤدي إلى حرمان الملايين من غير المبصرين من قراءته, وذلك أمر غير مقبول….4ـ أن المنع من طباعته لن يكون مجدياً, لأنه سيطبع خارج المملكة العربية السعودية, وربما يدخله التغيير والتحريف, وإشراف ولاة الأمر والعلماء في هذه البلاد على طباعته أولى, لما عرف من حرصهم واهتمامهم بكتاب الله سبحانه وتعالى.
ثانياً :: المجوزيــن ..ولمن يرى الاحتمال الثاني وهو محاكاة الرسم الإملائي في نظام برايل أن يقول: إنه قد صدرت مصاحف في كل من الأردن وتونس والمملكة العربية السعودية ومصر معتمدة على الرسم الإملائي, وانتفع بها كثير من المكفوفين وذلك من باب التيسير على هذه الفئة, فإنه لم يكن مع من منع من كتابة المصحف بالرسم الإملائي دليل يعتمد عليه.
ثالثاً:: الموفق بين المانعين والمجوزين ..ولمن يرى الاحتمال الثالث وهو التوفيق بين الأمرين أن يقول: إننا في نظام برايل بحاجة إلى كتابة القرآن وفق المنطوق, لأن النطق هو الموافق لما تلقى به القرآن ملفوظاً لا مكتوباً, ولأن الذين رسموا المصحف وضعوا مكان الأحرف المتروكة حروفاً صغيرة تدل على هذه الحروف المتروكة, فمثلاً كلمة (ننجي) في الرسم العثماني تكتب بنون واحدة كبيرة, وفوقها نون صغيرة, فإذا أردنا كتابتها بنظام برايل فإنها تكتب بنونين كالرسم الإملائي.
وكلمة الرحمن تكتب بالرسم العثماني والإملائي بدون ألف, وفي الرسم العثماني يوضع ألف صغيرة للدلالة على الألف المتروكة, فتكتب بنظام برايل بإثبات الألف, لأن في إثبات هذه الحروف خروجاً من اللبس والخطأ.
والكتابة على وفق الرسم العثماني ممكنة في بعض الألفاظ بما في نظام برايل من الرموز, فلا مانع أن يلتزم بالرسم العثماني حيث أمكن, وما لم يمكن يكتب بالرسم الإملائي.
والذي تطمئن إليه النفس – والله أعلم – هو الاحتمال الثالث فهو أولى بالقبول للاعتبارات الآتية:
1ـ أن هناك اختلافاً بين الكتابة المرئية والكتابة الملموسة أو ما يعرف بنظام برايل, فما وجد في الكتابة المرئية من حروف وإشارات لا يمكن تطبيقه في نظام برايل على هيئته المرسومة.
2ـ أن بعض الألفاظ يمكن أن تكتب بنظام برايل على وفق الرسم العثماني, ولا يترتب على قراءتها عند الكفيف لبس والأولى الالتزام بالرسم العثماني ما أمكن كما سبق في الترجيح.
3ـ أن المصلحة المترتبة على طباعته أعظم وأكثر نفعاً من المنع, بل إن المنع من طباعته على نظام برايل سيترتب عليه مفاسد كثيرة, ومن المعلوم أن هذا الدين يقوم على جلب المصالح ودفع المفاسد.
4ـ أن عدم إمكانية كتابة بعض الكلمات المحدودة على وفق الرسم العثماني في نظام برايل معفو عنه, لأن التكليف مربوط بالاستطاعة كما قال تعالى: "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها" (البقرة 286 ). ولا يجوز أن يجعل هذا عائقاً عن طباعة المصحف الشريف لما لطباعته من النفع العظيم والخير الكثير.
……………………………………………………….
كلمة الكاتب : وبعد أن بينت على وجه الدقة مسألة جواز كتابة آيات الذكر الحكيم بالرسم العثمانى أم بالقواعد الإملائية سواء بعض أيات أو المصحف كاملاً أو بطريقة برايل …ولكنى أنصح بمن يكتب على الإنترنت وهو فى معرض الإستدلال أن يكتب بعد الآية عبارة مقوسة تقول ( الآية مكتوبة إملائياً ) أو عبارة ( الآية بغير رسم المصحف ) هاتين العبارتين توضح للجميع سواء أكان حافظاً أم غير قارىء من أساسه أو حتى غير مسلم أن هذا الرسم قد يختلف عن الموجود فى المصحف ..هذا بخلاف أن العبارة سوف تلقى بالهيبة والإعتبار والقدسية على أهمية الأمر بإعتبار أننا نتحرى الكتابة الصحيحة ونخشى الخطأ فى كتابة آي آيه من آياته وليعلم الجميع أن ديننا عزيز علينا ونخاف عليه ونخشى عليه …ثم من خلال دراستي لعلم القراءات وباطلاعى على الكتب المدرسة وغير المدرسة وجدت أن القرآن الكريم هو وصال غير مقطوع مع الله سبحانه وتعالى حتى وأنت على المعصية وهو مقياس حقيقى لدرجة الإيمان فأنك لن تشعر بالآيات وأنت بعيد عنه أو على غير طاعة وأنك ستشعر بأن الآيات حقيقة وأنت بين يدى طاعة الله عز وجل..وقد قمت بعمل هذا البحث مستعيناً ببعض الكتب المتخصصة والأبحاث التى أجريت فى هذا الموضوع مستعيناً فى ذلك بعدم ترك أى رأى والرد على كل رأى من خلال أقوال العلماء ..والله أسأله أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم ..وأرجوه القبول وأن ينزع من قلبى ما قد يحبط العمل ..وإلى الله المشتكى وإليه الملجأ والمصير …
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته…
بقلم / أ / محمد الحسين سلامة ـ المحامى ببورسعيد صدر فى 1 شعبان الف وربعمائة واتنين وثلاثون هجرية الموافق 2 / 7 / 2011 …بورسعيد ـ مصر .

المراجع والأبحاث :
1ـ كتاب : تاريخ المصحف الشريف … للشيخ العالم الفذ /عبد الفتاح القاضي .
2ـ ضبط الكتاب المبين / د/ محمد محمد المحيسن .. أستاذ مساعد بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وعضو لجنة تصحيح المصاحف بالأزهر .
3ـ البرهان في علوم القرآن وينظر مناهل العرفان للزر قاني.
4 ـ فضائل القرآن لابن كثير. 5ـ التبيان في آداب حملة القرآن للنووي
6ـ بحث : د/ عبد الله الخميس / مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد الستون .
7ـ بحث : د/ ناصر بن علي بن عبد الله الموسى ـ السعودية ـ , حصل على الدكتوراه في مجال التربية الخاصة بالتركيز على شؤون المعوقين بصرياً من جامعة فاندربلت في سنة 1987 م, وعمل أستاذاً مساعداً فمشاركاً بقسم التربية الخاصة في كلية التربية جامعة الملك سعود, والآن يشرف على التربية الخاصة بوزارة التربية الخاصة بوزارة التربية والتعليم ورئيس اتحاد الشرق الأوسط للمكفوفين…
8ـ بحث : أ/ محمد السيد علي بلاسي مجلة الإرشاد (العدد 5/ السنة 27 ـ المغرب
المواقع http://almoslim.net/node/83459: ـhttp://www.marocislam.com/Ar/detail....09&z=223&p=220
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121195

المزيد من مواضيعي

ردا على الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه و سلم

مكتبة قسم المخطوطات و الدراسات النقدية

حقائق عن المسيحية في معرض الصور

الحقيقة العلمية في مسألة بول الإبل .. ردا على وفاء سلطان

اشكالية التبرؤ من نصوص العهد القديم عند النصاري

أدلة من المخطوطات الهندية تؤكد صدق ما جاء في القرآن الكريم

مكتبة قسم القرآن الكريم و علومه

شنودة يملي شروطه على ربهم المزعوم : إنتا اللي ترجع إلينا مش إحنا اللي نرجع إليك

آخر تعديل بواسطة مجيب الرحمــن بتاريخ 22.04.2012 الساعة 09:13 .

[مجيب الرحمــن]

أجبتُ عن أسئلتك لكن أحدهم بحكمته الفذة رأى أن يبقي على الأسئلة و يحذف الإجابة .. و لا حول و لا قوة إلا بالله !

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها البياني أسئلة بسيطة : هل هذه الصفحة المذكورة هي من مصحف ؟؟؟؟ وما هو مصدرها ؟؟ وفي أي مصحف هل هذه صورة لسورة الرعد كما نجدها في المصاحف ؟؟؟ هل الألفات ( ولا يهمنا العدد ) في سورة الرعد كما هي مرسومة في المصاحف المعروفة هي نفس هذه الألفات في الصورة ؟؟؟ هل تغير رسم كلمات ( وكثيرة أيضاً ) عن رسم المصاحف أم لم يتغير ؟؟؟ ماذا نسمي تغيير رسم كلمة بحذف حرف منها أو تبديله بآخر ؟؟؟ رجاء الاجابة فقط لا أكثر ولا أقل ثم سيزول الاشكال إن شاء الله والسلام

المزيد من مواضيعي

تحريف : [افسس 3:9]-[ كورنثوس 5:7]-[ بطرس الأولى 4:1]

المنتقى من فيديوهات أحمد ديدات // ذاكر نايك

نتائج بحوث وإجتماعات معهد ويستار حول صحة الإنجيل

المسيحية للمسيحيين

النقد النصي للعهد الجديد اليوناني

العري و الدعارة تزخرف حوائط كنيسة النصارى !

المرأة في الكتاب المقدس

الإختلافات في المسيحية

[مجيب الرحمــن]

اقتباس الرسم العثماني ركن من اركان القراءة الصحيحة ولا تجوز مخالفته لاي اعتبار ...

يوجد فرق بين [ الرسم العثماني ] و [ موافقة الرسم العثماني ] .. و بدقة أكثر [موافقة رسم أحد المصاحف العثمانية ]

أركان القراءة الصحيحة الثلاثة كما تجدها في كتاب [ النشر في القراءات العشر ] هي :
1 - موافقة رسم أحد المصاحف العثمانية
2 - موافقة اللغة العربية
3 - أن تكون باسناد صحيح

و السؤال هو : لو أنت سمعتني أقرأ القرآن .. هل تستطيع أن تميز ما اذا كنت أقرأ من مصحف عثماني أم من مصحف مرسوم بالرسم الاملائي ؟

اقتباس اما من يستخدمون الرسم الاملائي لتحقيق اغراض تتعلق بالاعجاز العددي فأقول لهم اتقوا الله في كتاب الله تعالى

لم أقرأ و لم أسمع أنه تم إعداد نسخة لتحقق أغراض الإعجاز العددي .. النسخة التي نقلتُ أنا عنها تم إعدادها بواسطة أناس لا علاقة لهم بالإعجاز العددي .

المزيد من مواضيعي

خدعوك فقالوا : إعجاز في تغطية البراز !

مكتبة قسم المخطوطات و الدراسات النقدية

تبدل دين المسيح من الحق إلى الضلال

هل يدخل المسيحي الجنة ؟

الحقيقة العلمية في مسألة بول الإبل .. ردا على وفاء سلطان

العري و الدعارة تزخرف حوائط كنيسة النصارى !

من أروع ما قرأت : كتاب فقه الأدعية و الأذكار

تحريف : [افسس 3:9]-[ كورنثوس 5:7]-[ بطرس الأولى 4:1]

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم مجيب الرحمن لا خلاف بيني وبينك ان شاء الله .. ونحن متفقان ..

وقد قلتُ في كلامي انه

اقتباس فلا مجال لاستخدام الرسم الاملائي اذا الا في اضيق الحدود كالكتابة في المنتديات او للحفظ ..

وهو موافق لما نقلته انتَ والحمد لله

اقتباس لم أقرأ و لم أسمع أنه تم إعداد نسخة لتحقق أغراض الإعجاز العددي .. النسخة التي نقلتُ أنا عنها تم إعدادها بواسطة أناس لا علاقة لهم بالإعجاز العددي .

حديثي عن استخدام الرسم الاملائي لتحقيق اعجاز عددي وتجاهل الرسم العثماني لم تكن انت المقصود به .. وانما جوابا لما قاله العضو ( البياني)

اقتباس و السؤال هو : لو أنت سمعتني أقرأ القرآن .. هل تستطيع أن تميز ما اذا كنت أقرأ من مصحف عثماني أم من مصحف مرسوم بالرسم الاملائي ؟

التمييز هنا لا يعتمد على السماع بل التمييز يكون عن طريق الكتابة ..
وفقنا الله تعالى واياك

المزيد من مواضيعي

رد شبهة الخطأ في قراءة حمزة بن حبيب الزيات

المشوق الى القراءة وطلب العلم

المنظومة البيقونية في علم الحديث

عدالة السماء

أحوال النساء في الجنة

كتاباً قرأتُه .... أتحفنا برأيك ...

الناموس والختان

دليل المكتبات العربية

[مجيب الرحمــن]

جزاك الله خيرا أخي الكريم أبو علي الفلسطيني ..

أي خلاف هين ما دام كلنا يطلب الحق و كلنا يرجع إلى ما أوجبته الحجة ..

و فقنا الله و إياك لما يحب و يرضى .. و هدانا سُبُلَه .

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها ابو علي الفلسطيني بسم الله الرحمن الرحيم اخي الكريم مجيب الرحمن لا خلاف بيني وبينك ان شاء الله .. ونحن متفقان .. وقد قلتُ في كلامي انه وهو موافق لما نقلته انتَ والحمد لله حديثي عن استخدام الرسم الاملائي لتحقيق اعجاز عددي وتجاهل الرسم العثماني لم تكن انت المقصود به .. وانما جوابا لما قاله العضو ( البياني) التمييز هنا لا يعتمد على السماع بل التمييز يكون عن طريق الكتابة .. وفقنا الله تعالى واياك

المزيد من مواضيعي

تناقضات الكتاب المقدس القاطعة بوقوع التحريف

تبدل دين المسيح من الحق إلى الضلال

المخطوطات العربية لانجيل يوحنا 1:1 "وكان الكلمة الهاً // د. حسام أبو البخاري

موقع فيديوهات الشعراوي : تفسير القرآن الكريم

إسلام مسيحي بعد الإجابة على سؤاله عن بنوة المسيح

مكتبة قسم مصداقية الكتاب المقدس

وثائق حلقة فضيحة علمية لكبار آباء الكنيسة

الدلائل الجلية على إباحة التعدد في المسيحية

[البياني]

بسم الله الرحمن الرحيم

ابو علي الفلسطيني مشرف عام

تحية طيبة مجرد استفسار ، وطلب القليل من الانصاف والحيادية والموضوعية

حديثي عن استخدام الرسم الاملائي لتحقيق اعجاز عددي وتجاهل الرسم العثماني لم
تكن انت المقصود به .. وانما جوابا لما قاله العضو ( البياني )

رجاء أن تُشير إلى ما قاله البياني ، مجرد إشارة إلى المشاركة مع الشكر !!!! فإن كان هناك خطأ تداركناه واعتذرنا عنه بالخط العريض

وأرجو أن يتم التعقيب والنقد بشكل واضح لا لبس فيه عما سوف تجدونه هنا وبالأخص ما يتعلق باقتباس ، لأن الاقتباس الجزئي سواءً مني أو من غير قد يؤدي إلى تغيير المعنى والمقصود !!!!
هذا الأمر فعلاً سبب في تشتيت الموضوع وإلقاء التهم والدليل على ذلك موجود في موضوع

https://www.kalemasawaa.com/vb/t18168.html

سوف أتابع إن شاء الله حسبما ذكرته في مشاركتي يوم 21 – 04 – 2012 الساعة 19.24

1 – تغيير عنوان الموضوع ، انتهت والحمد لله

2 - أما ما يتعلق باستخدام كلمة ( تحريف ) التي وردت في أي مشاركة من مشاركاتي ( رجاء الإشارة إليها مشكورين )

بالرجوع إلى قرار المجمع الفقهي الإسلامي ، ومجلس هيئة كبار العلماء أقتبس منه مقطع كامل بدون تصرف ولا تغيير لنتعرف على كلمة !!! وما هو المقصود منها

قرار هيئة كبار العلماء رقم (71) وتاريخ 21/10/1399هـ بشأن حكم كتابة المصحف بطريقة الإملاء العادية.

إن العدول عن الرسم العثماني إلى الرسم الإملائي الموجود حاليًا بقصد تسهيل القراءة يفضي إلى تغيير آخر إذا تغيرالاصطلاح في الكتابة ، لأن الرسم الإملائي نوع من الاصطلاح قابل للتغييرباصطلاح آخر.. وقد يؤدي ذلك إلى تحريف القرآن بتبديل بعض الحروف أو زيادتها أو نقصها فيقع الاختلاف بين المصاحف على مر السنين ويجد أعداء الإسلام مجالًا للطعن في القرآن الكريم. وقد جاء الإسلام بسد ذرائع الشر ومنع أسباب الفتن.

وبناءً على هذه الأسباب اتخذ المجلسالقرار التالي: يرى مجلس هيئة كبار العلماء أن يبقى رسم المصحف على ما كانبالرسم العثماني ، ولا ينبغي تغييره ليوافق قواعد الإملاء الحديثة؛ محافظة على كتاب الله من التحريف ، واتباعًا لما كان عليه الصحابة وأئمة السلفرضوان الله عليهم أجمعين.

كما أقتبس من وجهة نظر عضو هيئة كبار العلماء محمد بن إبراهيم بن جبير حول موضوع كتابة المصحف حسب قواعد الإملاء الحديثة- الذي بحثه مجلس الهيئة في دورته الرابعة عشرة المنعقدة في مدينة الطائف شهر شوال عام 1399هـ.

لذلك فإنني أرى أن تطبع المصاحف بالرسم العثماني؛ حفظًا لهذا الأثر العظيم الذي هو أصل ديننا ، على أن يعاد طبع الكلمات بالرسم الإملائي المعتاد على الهامش في حيز خاص ، وذلك تسهيلًا لتعلم الصغار وقراءة الكبار الذين لم يتلقوا القرآن عن قارئ ، وبهذا نجمع بين حفظ أهم شيء في تاريخ ديننا وبين تسهيل التعليم وعدم اشتباه القارئين ، والله الموفق ، وصلى الله على محمد ، وآله وصحبه وسلم.

جميع ما كتبته وطرحته في مشاركاتي لا يخرج عن هذه القرارات وعن رأي العلماء بوضع الرسم الإملائي على الهامش وهو موجود منذ زمن بعيد
رجاء مراجعة مشاركاتي حول هذه النقطة بالذات وماذا كان التعقيب عليها

اقتباس 3 - ( العنوان مقرف و غير موفق ))

وتمّ تغييره ولله الحمد والعودة عن الخطأ فضيلة كما أسلفنا

اقتباس 4 - التطور في الاصطلاح الإملائي لا يعد تحريف على الأقل لا يليق أن تبدو و كأنك متعاون مع النصـارى على إثارة الشبهات .. و خاصة إذا كانت محض أوهام !

الجواب :

هل يختلف ما كتبته في مشاركاتي كلها عما ورد في قرار هيئة كبار العلماء رقم (71) وتاريخ 21/10/1399هـ بشأن حكم كتابة المصحف بطريقة الإملاء العادية ، ووجهة نظر عضو هيئة كبار العلماء محمد بن إبراهيم بن جبير وما ورد في قرار المجمع الفقهي الإسلامي

هل تجدون شيئاً في مشاركاتي ما يتعارض مع ما تكتبونه وتؤيدونه من وجوب التقيد بالرسم الأصلي للمصاحف مع التساهل فقط فيما يتعلق بحروف الاعجام والتنقيط لأنه لا يتغير صلب الكلمات ولا الحروف الأصلية أي لا تزيد ولا تنقص وأنا ضد التساهل في الآية والآيتين لأنه من السهل تصحيحها قبل وضعها

الدليل يا البياني !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اقتباس 4 - ومن السفه القول عن الاصطلاح الاملائي أنه تحريف !

وبناءً على هذه الأسباب اتخذ المجلس القرار التالي :
يرى مجلس هيئة كبار العلماء أن يبقى رسم المصحف على ما كان بالرسم العثماني ، ولا ينبغي تغييره ليوافق قواعد الإملاء الحديثة؛ محافظة على كتاب الله من التحريف ، واتباعًا لما كان عليه الصحابة وأئمة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.

اقتباس مسألة رسم القرأن الحالي للقرآن و هل هو توقيفي أم لا ؟ و هل يجوز تغيير الرسم الحالي أم لا ؟ حكم اتباع رسم القرآن الكريم أعتقد أنك تتفق معي على أن المصحف لا يعد مصحفا إلا إذا أقرته لجنة شرعية بعد مطابقته مع الأصل أليس كذلك ؟ و الشاهد : القول باحتمال تحريف القرآن هو : كلام مقرف لا يستحق النظر فيه ما أطرحه أنا هو نقلا عن كتاب حوار مع صديقي الملحد و النسخة التي عندي تشير إلى أنه طبع قبل 26 عاما و هو نقلا عن الدكتور مصطفى محمودرحمه الله رحمة واسعة ... والدكتور مصطفى محمود ليس هو الشخص الذي ينقل شيء كهذا دون أن يدقق و يتحقق و سأعطيك ثلاثة أمثلة كما تراها في الصور الآتية .. أنا تحققت منها باستخدام برنامج Microsoft Word هذه سورة ق و البرنامج يشير إلى تكرار حرف القاف 57 مرة و هذه سورة الشورى و البرنامج يشير إلى تكرار حرف القاف 57 مرة و هذه سورة الرعد و البرنامج يشير إلى تكرار حرف الالف 625 مرة هذه هي الطريقة العلمية المحترمة للتحقق من الاحصائيات و مراجعتها ... خامسا : أنت اخترعت من عند نفسك موضوع غير مطروح أصلا عن 28 حرف و ليس 29 و الهمزة المفردة التي هي ليست ألف ... أين قرأت أنت هذا الكلام و أين المشكلة ... أتصور أنه يمكنك -إذا أردت- أن تطرح موضوع علمي موثق حتى يمكننا أن نتعامل معه بطريقة علمية .. لكن لا يليق أن تنقل سطرين من خارج السياق لكي تعبر عن لا شيء !

.

الهمزة المفردة ( ء ) التي في كلمات مثل سماء ، ماء ، جاء ، نبحثها فيما بعد حين يأتي دور نقد العد الذي يقومون به للحروف .

5 – الآن أرجو العودة إلى موضوعك الأصلي فستجد أنني كتب ( البياني كتب ) :

ما تفضلت أنت به حول بعض الاحصائيات سورة ق، والشورى ، وغيرها ، فهذا لم أنتقده لأنه صحيح وهناك أكثر بكثيرمما تكتبه وتستطيع ببساطة أن تجده وتستطيع أن تميز الغث من السمين .

ماذا حصل سامحك الله ؟؟؟
تجد أنك اقتبست جزء وحذفت ما قبله وألصقت بي ما لم أكتبه وهذا ما اقتبسته :

اقتباس لم أنتقده لأنه صحيح وهناك أكثر بكثير مما تكتبه وتستطيع ببساطة أن تجده وتستطيع أن تميز الغث من السمين . يعني أنت ليس لديك اعتراض على الاحصائيات التي نقلتها أنا عن كتاب : حوار مع صديقي الملحد .. أليس كذلك ؟

هل هذا يجوز في الاقتباس أم أنه مجرد خطأ مطبعي ؟؟؟؟

أنا لا أعترض فقط بل أكتب أن هناك من قام بارتكاب أخطاء متعمدة في حصر عدد الحروف
أخطاء وإحصائيات لا أساس لها من الصحة وهذا ما نوهت عنه ولم أكن أرغب أكثر من أن يقوم أحد بمراجعتها فقط

لقد تمّ حذف موقع الأرقام من الانترنت وعرضه للبيع بسبب هذه التجاوزات الخطيرة ومن هناك كان مصدر الصفحات أسهل الأمور كان في مراجعة وتصحيح وكفى الله المؤمنين شر القتال

النتيجة التي كان من المفروض أن تجدها منذ مشاركتي الأولى أخطأ فاضحة واضحة في سورة الرعد وكُل سورة ستقوم بعد الألفات ، والواوات ، والياءات ، وقد وقع بها المرحوم مصطفى محمود ولا داعي لذكر الأموات بسوء لأنه أخذها نقلاً عن كتاب الكذاب الدجال رشاد خليفة

مجرد محاولة ليستقيم الحوار !!!!
بعيداً عن الكلمات التي ليس هنا مكانها

موضوعنا الرسم الإملائي ، كتابة المصاحف وليس القراءات

من سورة الرعد ، المصدر ما يسمونه مصحف بالرسم الإملائي كان متداول على الانترنت ، ويوجد الآن أفضل منه بكثير ، وهذه أفضل النسخ أدناه ، وضعت بين قوسين الكلمات المخالفة للرسم العثماني

أرجو ألا أكون قد وقعت بأي خطأ وسأضع إن شاء الله كامل السورة وعدد أحرف الألف فيها ، بل أي سورة أخرى ، وأي حرف ، وأي كلمة ، وعددها ، مع بيان الكلمات المخالفة للرسم العثماني والمختلف فيها في المصاحف الخمسة

لم أـتطرق إلى قضية المد ( آ ) التي تسبب تغيير نطق همزة القطع ، باعتبار أن الألف ( شكل القلم بقيت على حالها ) ولا يهمنا الهمزة فوق الواو والياء لأنها لا تغير من أصل الحرف

رجاء !!! رجاء !!! رجاء !!!

أستخدم كلمة رجاء ، ومن فضلك ، وإذا تكرمت ، لأنها تربيتي ولا أهملها لا بالعربية ولا بالإنجليزية ولا بالإيطالية ولا بالفرنسية وإلا فلن يلتفت لك أحد إذا طلبت شيئاً

الكلمات التي يقتبسها الإنسان من كتاب ، أو مقالة ، وينقلها ويضعها لا تعبر عن شخصيته ، وإذا اكتشف خطأ صححه والسلام ، ولكن الكلمات التي يكتبها هو شخصياً شيء آخر !!!!! والأسماء المستعارة لا تغطي حقيقتها !!!

نحن نتحدث عن الرسم ، الكتابة ، الحروف ، الكلمات التي خطها الصحابة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا نتحدث عن القراءة والقراءات ، فليس هناك من موجب لتشتيت الموضوع كلمات المصاحف ، المختلف في رسمها ، وجدوها مكتوبة في الصحف التي كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدوا جميع الكلمات المختلف فيها فأثبتوا التي وافق عليها الصحابة أنها كتبت وسمعوها وقرءوها حسب العرضة الأخيرة أي التي صحت قرائتها فقترن رسم الكلمة بقرائتها

القرءان اصطلاحاً هو كلام الله تعالى المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، المحفوظ في الصدور ، المرسوم في المصاحف ، المنقول إلينا نقلاً متوتراً ، المتعبد بتلاوته ، المتحدي بأقصر سورة منه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المر تِلْكَ ( آَيَاتُ ) ( الْكِتَابِ ) وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (1)

ءايت حذف الهمزة ( ء ) واستبدلها بالمد ، وزيادة ألف ، الكتب زيادة ألف

اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ ( السَّمَاوَاتِ ) بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ ( الْآَيَاتِ ) لَعَلَّكُمْ بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2)

السَّمَوَتِ 2 ألف زائدة الأَيَتِ الف زائدة

وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ و ( َأَنْهَارًا ) وَمِنْ كُلِّ ( الثَّمَرَاتِ ) جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ ( لَآَيَاتٍ ) لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3)

أَنْهَرًا الف زائدة ، الثَّمَرَتِ الف زائدة ، لأيَتٍ الف زائدة

وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ ( مُتَجَاوِرَاتٌ ) وَ ( جَنَّاتٌ ) مِنْ ( أَعْنَابٍ ) وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى ( بِمَاءٍ ) وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ ( لَآَيَاتٍ ) لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4)

متجورت 2 ألف زائدة جنت الف زائدة أعنب الف زائدة لأيت ألف زائدة

وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ ( أَئِذَا ) كُنَّا تُرَابًا ( أَئِنَّا ) لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ ( الْأَغْلَالُ ) فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا ( خَالِدُونَ ) (5)

أءذا الرسم ، تربا الف زائدة ، أءنا الرسم ، الأغلل الف زائدة ، خلدون الف زائدة

هذه الآيات الخمسة الأولى ، وهي في الصفحة 249 مصحف المدينة النبوية

رجاء ممن عنده قليلاً من الانصاف والحيادية أن يقارن هذه الآيات الخمسة بتلك التي انتقدتها

كم ألف زائدة ؟؟؟؟؟ هل تغير رسم الكلمات أم لا ؟؟

الأسئلة

هل هذه الصفحة المذكورة هي من مصحف؟؟؟؟وما هو مصدرها؟؟ وفي أي مصحف

هي من منتدى ...... من موقع الأرقام أصلها ، الموقع انتهى وأصبح معروض للبيع

هل هذه صورة لسورة الرعد كما نجدها في المصاحف؟؟؟

لا هذه ليست صورة سورة الرعد التي في المصاحف المعتمدة

هل الألفات ( ولا يهمنا العدد ) في سورة الرعد كما هي مرسومة في المصاحف المعروفةهي نفس هذه الألفات في الصورة ؟؟؟

لا هذه ليست نفس الألفات يجب التأكد منها

هل تغير رسم كلمات ( وكثيرة أيضاً ) عن رسم المصاحفأم لم يتغير؟؟؟

نعم تغير الرسم

ماذا نسمي تغيير رسم كلمة بحذف حرف منها أو تبديله بآخر؟؟؟

تغيير مرسوم المصاحف

رجاء الاجابة فقط لا أكثر ولا أقلثم سيزول الاشكال إن شاء الله

مشكور على الاجابة قرأتها

والسلام

نتحدث هنا ونناقش الرسم ، الحروف ، وليس القراءة ولا المعاني وفيما بعد نبحث عن خطورة ذلك وهل هناك فعلاً اتجاه نحو متعمد لنشر الرسم الإملائي وما هو السبب ؟؟؟ وما علاقة ذلك بالأرقام وكيف استفاق بعض المخلصين لذلك ؟؟؟

المزيد من مواضيعي

مصاحف يثير رسمها الإملائى التساؤلات و تحفظات على الإعجاز العددى

[مجيب الرحمــن]

كنت على استعداد أن أستمر في الحوار معك .. لولا أني وجدت مشاركاتي تُحذف تعسفاً و لا يبدو لي أن في ذلك أية حكمة و لا أستطيع أن أستوعب أن تُحذف إجاباتي على أسئلتك و تبقى خانة الإجابة فارغة و تبقى أسئلتك مطروحة ..

و الواجب على من قام بحذف مشاركاتي أن يتوقع مني أن أفسح له المجال ليتفضل هو و يكمل الحوار مع تمنياتي الصادقة له بالتوفيق لأن هذا الأمر دين و ليس بزنس شخصي !

و الموضوع لا يعدو كونه أوهام تتبدد بمجرد القاء الضوء عليها
..........................
و باختصار أقول :

يا بياني إذا وجدت [ ﭔ ﭕ] مكتوبة هكذا [ آيات الكتاب ] .. فلا تدلس و لا تتوهم أشياء لا وجود لها .. هذا لا يعدو كونه الفرق بين الكتابة بالرسم العثماني و الكتابة بالرسم الإملائي .

و مثل ذلك كلمة [ ﭦ ] بالرسم الإملائي تُكتب هكذا [السماوات ]
و كما ترى الألف موجودة فوق الكلمة أو ضمن حروفها
و الموضوع لا يحتمل لت و عجن بدون داعي
و لن يزيدك ذلك إلا مقتا !

و تلاميذ المدارس يكتبون الآيات بالرسم الإملائي و لا أحد يلزمهم بكتابة ما يحفظونه بالرسم العثماني ..

و الذين يكتبونه بطريقة برايل يفعلون ذلك حتى ييسروا حفظ القرآن و تلاوته لغير المبصرين .. و لا أحد يتوهم ما تتوهمه أنت .

هذا هو الموضوع بوضوح لا لبس فيه .. و هذه هي حدوده و أبعاده ..

و لو أنك أتعبت نفسك قليلا و اطلعت على الموضوعات التي تتناول أمثلة لمواضع التحريف في كتاب النصارى لعلمت بوضوح معنى التحريف و لما التبس عليك الأمر .

..................................
و أما أن اللجنة لم تسمح بطباعة المصاحف على غير الرسم العثماني .. فأتصور أن جميع المسلمين مجمعون على أن هذا هو الصواب و هو الأحوط ... و لكن إذا وجدت نسخة الكترونية لم يتم اعتمادها من قبل اللجنة فلا تسمح للأوهام أن تأخذك بعيدا !
إذا وجدت ملاحظات على النسخ الألكترونية فيتم تناول هذه الملاحظات بموضوعية و بدون أوهام و خيالات ..

و يجب أن تلاحظ مستوى احتياط اللجنة و مداه و الذي تجده في عبارات كلها تتكلم عن المستقبل مثل [ قد يؤدي - على مر السنين - سد الذرائع - منع أسباب الفتن ]

و يجب أن لا يغيب عن ذهنك أن الله سبحانه هو من تكفل بحفظ القرآن .. و ها نحن نرى كيف أن التكنولوجيا الحديثة سخرها الله سبحانه لحفظ كتابه من خلال سهولة طباعته ووجود ملايين النسخ الموثقة كتابة و صوتا .. و تيسير الوسائل التي تعين على حفظه و مراجعته ..

كل هذه الوسائل عَجَزَت ْعن إصلاح أطنان الأخطاء الموجودة في كتب النصارى
و كل هذه الوسائل أصبحت وسائل تستخدم في كشف مواضع التحريف في كتاب النصارى
و مثال ذلك أني بمجرد قيامي باعداد نسخة نصية من المخطوطة السينائية وقفت على أكثر من ثلاثة آلاف و خمسمائة موضع تحريف ظهرت لي دون أن أبحث عنها و ضيق الوقت فقط هو ما يعوق طرحها كاملة ....

يجب أن تقرأ الصورة كلها و تتراجع عن أوهامك و خيالاتك ..
و يجب أن تكف عن اللت و العجن الذي لا يزيدك إلا مقتا !

و أكرر : إذا كنت مسلم فاطرح ما هو مفيد
و لا يليق أن تبدو و كأنك تتعاون مع النصارى على إثارة الشبهات التافهة!

و إذا كنت لست مسلما : شيعي - نصراني فاعلم أنك لن تجد في هذا المنتدى من يشتري بضاعتك الرخيصة !
......................

المزيد من مواضيعي

المنتقى من فيديوهات أحمد ديدات // ذاكر نايك

أفضل مصادر لدراسة الكتاب المقدس بلغاته الأصلية

هل يموت الله على الصليب !؟

المرأة في الكتاب المقدس

موقع فيديوهات الشعراوي : تفسير القرآن الكريم

الإختلافات في المسيحية

هل يدخل المسيحي الجنة ؟

الرد على سبب تكرار قول الرحمن : فبأي آلاء ربكما تكذبان