باب / وجوب رفع الإزار إلى ما فوق الكعبين للشيخ العلامة المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

[أبوحذيفة الأثري]

باب / وجوب رفع الإزار إلى ما فوق الكعبين للشيخ العلامة المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

باب / وجوب رفع الإزار إلى ما فوق الكعبين


للشيخ العلامة المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى



1 ــ عن عبد الله بن عمرو بن فلان الأنصاري ـ رضي الله عنه ـــ قال : بينما هو يمشي قد أسبل إزاره ، إذ لحقه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أخذ بناصية نفسه ، وهو يقول :


(( اللهم عبد ابن عبدك ابن أمتك )) .


قال عمرو : فقلت يارسول الله ، ‘ني رجل حمش الساقين .فقال :
( فقال ياعمرو، إن الله ــ عز وجل ـــ قد أحسن كل شيئ خلقه .ياعمرو فقال : وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع أصابع من كفه اليمنى تحت ركبة عمروا فقال : هذا موضع الإزار ، ثم رفعها ، { ثم ضرب بأربع أصابع تحت الأربعة الأولى ثم قال : ياعمروا ، هذا هذا موضع الإزار} ، ثم رفعها ثم وضعها تحت الثانية ، فقال : ياعمروا ، هذا موضع الإزار ) .


فائـــــــــــــــدة :


واعلم أن الأحاديث في موضع الإزار استباحا وإباحة وتحريما كثيرا ، وبعضها في (( الصحيحين )) ، وقد خرج الكثير الطيب منها الحافظ المنذري في (( الترغيب والترهيب )) ، وليس هذا منه ، ومن الغريب أنه لم يذكره الشيخ أحمد عبد الرحمن البنٌا في هذا الباب من كتاب اللباس من (( الفتح الرباني )) (17/234) ، ولاأدري إذا كان قد ذكره في مكان آخر منه ، والوقت لايتسع للتحقٌق من ذلك ، ولكن إن كان أورده فكان عليه أن ينبٌه على ذلك وأن يرشد إليه ، تسهيلا للمراجعة على الباحث . ثم أخبرني أحد إخواني أنه أخرجه (17/294) .


وإنما أردت تخريجه لأمرين :


الأول : أن فيه تحديدا علميا بديعا لموضع الإزار المشروع وغير المشروع ، لم أر في غيره من الأحاديث .


والآخر : أن فيه بيانا واضحا أن التفاوت الذي يرى في الناس بياضا وسوادا ، وطولا وقصرا ، وبدانة ونحولة ، وهذا أشعر ، وذلك أجرد ، وهذا ألحــى (عظيم اللحية) وذاك كــسوج ، أو زهلب(1) ، وغير ذلك من الفوارق الخلقية أن كل ذلك من خلق الله حسن ، فلا ينبغي للمسلم أن يحاول تغيير خلق الله ــ عز وجل ــ ، إلاٌ استحق اللٌعن كما في حديث (( النٌامصات والمتنمٌصات ، والواشمات والمستوشمات ، والفالجات المغيٌرات لخلق الله للحسن )) . متفق عليه ، ويأتي تخريجه بإذن الله رقم (2792) .


وكأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد تسلية عمروالأنصاري الذي أطال إزاره ليغطٌي حمش ساقيه بقوله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله قد أحسن كل شيئ خلقه )) . وهذا ممٌا يحمل المسلم على الرٌضا بقدر الله وقضائه في خلقه مهما بدا لبعض الناس ممٌن ضعف إيمانهم وتكاثف جهلهم أنه غير حسن ، وهذا في الواقع ممٌا يعطي قوٌة للرأي القائل بأن المرأة إذا نبت لها لحية أنه لايجوزلها أنت تحلقها أو تنتفها ، لأن الله قد أحسن كل شيئ خلقه . ولاشك أنها حين تنتفها إنما تفعل ذلك للحسن والتجمٌل كما تفعل الواصلة لشعرها ، فتستحق بذلك لعنة الله ، والعياذ بالله ــ تعالى ــ.


وأما بالنسبة للإزار ، فالأحاديث صريحة في تحريم جرٌه خيلاء، وأما بدونه فقد اختلفوا ، فمنهم من حرٌمه أيضا ، وهو الذي يدل عليه تدرٌجه صلى الله عليه وسلم مع عمرو في بيان مواضع الإزار استحبابا وجوازا ، ثم انتهاؤه به إلى فوق الكعبين ، وقوله : (( هذا موضع الإزار )) ، فإنه ظاهر أنه لا جواز بعد ذلك ، وإلا لم يفد التدرٌج مع القول المذكور شيئا كما لايخفى . ويزيده قوٌة قوله صلى الله عليه وسلم : (( ماأسفل الكعبين في النٌار )) ((2)) رواه البخاري عن ابن عمر . ويزيده قوٌة قوله صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة المتقدم : (( ......... ولا حق للكعبين في الإزار )) . قال أبو الحسن السندي في تعليقه عليه :


(( والظاهر أنٌ هذا هو التحديد ، وإن لم يكن هناك خيلاء . نعم إذا انظمٌ إلى الخيلاء اشتدٌ الأمر ، وبدونه الأمر أخفٌ ))


قلت : نعم ، ولكن مع التحريم أيضا لما سبق . ويقوٌيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لمٌا أذن للنساء أن يرخين ذيولهنٌ ثمٌ أذن لهنٌ أن يزدن شبرا لكي لاتنكشف أقدامهنٌ بريح أو غيرها ، لم يأذن لهن أن يزدن على ذلك ، إذ لا فائدة من وراء ذلك ، فالرجال أولى بالمنع من الزيادة . استفدت هذا من الحافظ ابن حجر ــ رحمه الله ـــ في (( الفتح)) .


وجملت القول : إنٌ إطالة الثوب إلى ماتحت الكعبين لايجوز للرجال ، فإذا اقترن مع ذلك قصد الخيلاء اشتد الإثم ، فمن مصائب الشباب المسلم اليوم إطالة سرواله (البنطلون) إلى ماتحت الكعبين ، لاسيٌما ماكان منه من جنس (الشرلستون) ، فإنه مع هذه الآفة التي فيه ، فهو عريض جدٌا عند الكعبين وضيٌق جدٌا عند الفخذين والإليتين ، ممٌا يصف العورة ويجسٌمها ، وتراهم يقفون بين يدي الله يصلٌون وهم شبه عراة ، فإنا لله وإنا إليه راجعون .


ومن العجب أن ٌ بعضهم ممٌن هو على شيئ من الثقافة الإسلامية يحاول أن يستدل على جواز إطالة المذكورة بقول أبي بكر لمٌا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من جرٌ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيمة )) : يارسول الله ، إن أحد شقٌي إزاري يسترخي إلاٌ أن أتعاهد ذلك منه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( لست ممن يصنعه خيلاء )) . أخرجه البخاري وغيره كأحمد ، وزاد في رواية : (( يسترخي أحيانا )) ، وذدلك رواه البيهقي في (( شعب الإيمان )) (2/221/2) .



قلت : فالحديث صريح في أن أبا بكر ـــ رضي الله عنه ـــ لم يكن يطيل ثوبه ، بل فيه أنه كان بسترخي بغير قصد منه ، وأنه مع ذلك كان يتعاهده ، فيسترخي على الرٌغم من ذلك أحيانا . قال الحافظ (10/217) عقب رواية أحمد :


(( فكأنٌ شده كان ينحلٌ إذا تحرك بمشي أو غيره بغير اختياره ، فإذا كان محافظا عليه لايسترخي ، لأنه كلما كاد يسترخي شدٌه )).


ثم ذكر أنٌ في بعض الرٌوايات أنه كان نحيفا.


قلت : فهل يجوز الإستدلال بهذا والفرق ظاهركالشمس بين ما كان يقع من أبي بكر بغير قصد ، وبين من يجعل ثوبه مسبلا دائما قصدا، نسأل الله العصمة من الهوى.


وإنٌما تكلمت عن إطالة البنطلون والسروال ، لطروٌ هذه الشبهة على بعض الشباب ، وأما إطالت بعض المشايخ أذيال جببهم خاصٌة في مصر، وإطالة الأمراء في بعض البلاد العربية لأعبئتهم فأمر ظاهر نكارته . نسأل الله السلامة والهداية.


كتبت هذا لعلٌ فيمن طرأت عليه الشبهة السابقة كان مخلصا ، فحينما تتجلٌلى له الحقيقة يبادر إلى الإنتهاء عن تلك الآفة كما انتهى ذلك الشلب الذي كان عليه حلٌة صنعانية يجرٌها سبلا . فقال له ابن عمر ــ رضي الله عنه ــ يافتى هلمٌ ، قال : ماحاجتك يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : ويحك أتحبٌ أن ينظر الله إليك يوم القيامة ؟ قال : سبحان الله ، ومايمنعني ألاٌ أحب ذلك ؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( لا ينظر الله ......)) . فلم ير ذلك الشاب إلا مشمٌرا حتى مات . رواه البيهقي بسند صحيح، ورواه أحمد (2/65) من طريق أخرى عن ابن عمر نحوه دون قوله : (( فلم ير ...))




2 ــــ عن عبد الله بن عمر ــ رضي الله عنهما ــ قال :
(( دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ، وعليٌ إزار يتـقعـقع ، فقال :من هذا؟ فقلت :
عبد الله بن عمر ، فقال :
(إن كنت عبد الله فارفـع إزارك).
فرفعــت إزاري إلى نصف الساقين ، فلم تزل إزرتــه حتى مات )).
صحيح ، الصحيحة برقم : (1528).


¤ فائـــدة :


قال الشيخ الألباني رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة :وفي الحديث دلالة ظــاهرة على أنه يجب على المسلم أن لايطيل إزاره إلــى ما دون الكعبــين ، بل يرفعه إلى ما فوقــهما، ولو كان لايقصد الخيلاء ، ففيهرد واضح على بعض المشايخ الذين يطيلون ذيــول جببــهم حتى تكاد أن تمسالأرض، ويزعمــون أنهم لايفعلــون ذلك خيلاء، فهلاٌ تركــوه اتباعا لأمـــــــر رســول اللــه صلى الله عليه وسلم بذلك لإبن عمر ــ رضي اللــــــــه عنهما ــ أم هــم أصفــى قلبا من ابن عمـــر؟، .


(1) هو خفيف اللحية .((القاموس)) (122) ((الشيخ))
(2)رواه البخاري ــ رحمه الله ــ في صحيحه هكذا :
((ماأسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)) الجامعة
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
بارك الله وفيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


المصدر: نقلا من (نظم الفرائد مما في سلسلتي الألباني من فوائــد)
(2/134)


نقله لكم أخوكم أبو حذيفة عبد المجيد الزياني الأثري

الهدى والنور

للمزيد من مواضيعي