صحة حديث:(من حسن إسلام المرءِ تركُهُ ما لا يعنيه)

[حجة الاسلام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولاً : حضرتك نعتني بالتافه - بارك الله فيكم وسامحكم الله



قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }الحجرات11

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - ( سباب المسلم فسوق .... ) متفق عليه البخاري 48 , مسلم 64
وقال -صلى الله عليه وسلم أيضاً ( بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ) صحيح مسلم 2564

ثانياً : أنت تسأل من أين جئت بأبي بكر الشيرازي !

حسناً , تخريج السيوطي في صحيح الجامع 5911

‏(‏ت هـ‏)‏ عن أبي هريرة ‏(‏حم طب‏)‏ عن الحسين بن علي ‏ (‏الحاكم في الكنى‏)‏ عن أبي بكر الشيرازي وعن أبي ذر ‏(‏الحاكم في تاريخه‏)‏ عن علي بن أبي طالب ‏ (‏طص‏)‏ عن زيد ابن ثابت ‏ (‏ابن عساكر‏)‏ عن الحارث بن هشام‏.‏

اسأل السيوطي والحاكم جابوا ابو بكر الشيرازي منين

ثالثاً : الكلام عن الطريق المرسلة ( من طريق علي بن الحسين )

من المعلوم أن المرسل قد احتج به ابو حنيفة , ومالك , واحمد في رواية
وقبله الشافعي بشروط : وهي أن يكون الراوي من كبار التابعين , وأن يأتي من طريق أخرى ولو مرسلة من غيره أو يكون له شاهد يقويه, كما في الرسالة ( 461-464 )

وعلي بن الحسين هو زين العابدين , لم يثبت سماعه من جده علي بن أبي طالب , وتنطبق عليه قاعدة أنه من كبار التابعين أي من الطبقة التي سمعت من عدد من الصحابة
فقد ثبت سماعه من ابيه الحسين ,وعمه الحسن , وعائشة ام المؤمنين , وصفية أم المؤمنين , وابي هريرة , وابن عباس , وام سلمة , والمسور بن مخرمة , وأبي رافع , وعبيد الله بن رافع , وغيرهم ( تهذيب الكمال - 4050 )
كما أنه من كبار التابعين فتنطبق عليه القاعدة , وأن الحديث قد يعتضد هاهنا , فنحن نحتاج طريق أخرى او شاهد لتقويته

رابعاً : الكلام على من وصل الاسناد من طريق علي بن الحسين

الحديث على الرغم من أن هناك عدد من الحفاظ الأئمة اتفقوا على روايته مرسلاً فقد وصله أحد اصحاب مالك وهو خالد بن عبد الرحمن الخراساني

فقد جاء من طريق عن بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :
" مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ "
فوائد تمام الرازي [474], التمهيد لابن عبد البر [9 : 196] ,فوائد الزبيري [108 ]

ونلاحظ هاهنا أن خالد بن عبد الرحمن رواه عن ابن شهاب الزهري , موصولاً
حيث رواه عن الزهري عن علي بن الحسين عن ( ابيه ) الحسين عن النبي - صلى الله عليه وسلم وهو هكذا موصول
لكن الأثبات من اصحاب مالك وابن شهاب اتفقوا على روايته مرسلاً
والآن لنرى حال خالد بن عبد الرحمن الخراساني

قال يحيى بن معين : ثقة , تهذيب الكمال (1629)
قال ابن عبد الحكم المصري : ثقة , انظر السابق
قال الذهبي : وثقوه , الكاشف ص366
وقال العقيلي : في حفظه شئ , ورده ابن حجر قائلاً : لعل الخطأ فيه من غيره كما في لسان الميزان
فمثل هذا الرجل ثقة وزيادته مقبولة ان شاء الله , ولو روى الحديث مليون ثقة مرسلاً

قال ابن حزم في الاحكام في اصول الاحكام :-
( إذا روى العدل زيادة على ماروى غيره , فسواء انفرد بها , أو شاركه فيها غيره فالأخذ بتلك الزيادة فرض , ومن خالفنا في ذلك فإنه بتناقض أقبح تناقض وهذا التناقض من القبح ما لا يستجيزه ذو فهم وورع , ولا فرق بين أن يروي الرواي العدل حديثاً متصلاً فلا يرويه أحد غيره أو يرويه غيره مرسلاً أو يرويه ضعفاء وبين زيادة اللفظ الذي لم يرويه غيره , وكل ذلك سواء واجب قبوله بالبرهان الذي قدمناه في وجوب قبول خبر الواحد العدل الحافظ , وهذه الزيادة وهذا الاسناد هما خبر واحد عدل حافظ ففرض قبوله لهما ولا نبالي روى بمثل ذلك غيره أو لم يروه سواه , ومن خالفنا فقد دخل في باب ترك قبول خبر الواحد )
( الاحكام _ج2 ص90-96 )
وقد رجح الرواية الموصولة مطلقاً عند التعارض طالما من وصلها ثقة عدل كما قلت : الخطيب البغدادي ,
وابن الصلاح في مقدمته ص83 , قواطع الأدلة 1\368-369
النووي , شرح مسلم 1\145
العراقي شرح التبصرة 1\174
وابن الأثير في جامع الاصول 1\170

ومما يؤيد اعتضاده ماقاله الحافظ المزي في تهذيب الكمال (4:109)
وفِي الموطأ، عَنِ الزهري، عَنْ عَلِيّ بْن الْحُسَيْن، مرسل ليس فيه عَنْ أبيه،
وقد جوّده بحر بْن نصر، عَنْ خالد بْن عبد الرحمن، وتابعه الربيع بْن سليمان، وسعد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عبد الحكم، ومحمد بْن إبراهيم بْن كثير الصوري، عَنْ خالد بْن عبد الرحمن، وهو حديثه، والله أعلم.
فقد شهد الحافظ المزي بأن هذه الطريق قد جودت الاسناد
والخلاصة ان هذه الطريق صحيحة متصلة لا ريب فيها

خامساً : طريق ابي هريرة , وحال قرة عن الزهري

قال الشيخ الحويني أن قرة ضعيف في الزهري ولا حول ولا قوة الا بالله
والطريق هي عن قرة عن ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة , واعلها الشيخ بـ : قرة وقال انه ضعيف

حال قرة بن عبد الرحمن بن حيوئيل

قال ابو حاتم ابن حبان في الثقات (10365) : من ثقات مصر
وثقه يعقوب الفسوي أيضاً
قال النسائي : ليس بالقوي , والنسائي معروف بالتشدد في نقد الرجال
و قيل أنه منكر الحديث ,
قال ذلك أبو داود وابوزرعة والامام أحمد ووافقهم ابن حجر في التقريب

ويرد ذلك ماقاله ابن عدي في الكامل [ 1598 ] حيث قال بعد تتبع حديثه :
" لم أر له حديثاً منكراً جداً , وأرجو أنه لا بأس به "
وفي تحرير تقريب التهذيب : ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد وقد روى له مسلم مقروناً بغيره
ومثل هذا يعتد به في المتابعات والشواهد
لكن هل هو ضعيف في الزهري كما قال الشيخ ؟!
قال الامام احمد ( لا تقل قولاً ليس لك فيه امام )
قال الامام الأوزاعي : " ما أحد أعلم بالزهري من قرة بن عبد الرحمن بن حيوئيل "
تهذيب الكمال [4871]
الله أكبر الله أكبر الله أكبر
فهذه الطريق اسنادها يحسن بشاهد أو متابعة , وقد لا تحتاج لذلك فهو من اثبات الزهري , و بالنظر الى الشاهد المتصل السابق عن الحسين رضي الله عنه , فالطريق هذه اسنادها حسن

فمثل هذا الحديث لا يقل عن درجة الحسن بمجموع الطرق , وله طريق صحيحة كما قلنا عن علي بن الحسين عن أبيه

للمزيد من مواضيعي

 

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

في البداية استاذن اخي الحبيب ابي حمزة السيوطي من حذف الضحك في مشاركة الاخ حجة الاسلام تادبا مع العلماء وقد ابقيتها في الاقتباس والله المستعان سبحانه

ثانيا : فان الحويني حفظه الله تعالى وشفاه كان من تلامذة الالباني رحمه الله تعالى ... وقد قال عنه في كتابه النفيس ( تنبيه الهاجد ) ما لم يقله احد من التلاميذ في شيوخهم ... ومواقفه في الذب عن الالباني كثيرة لا تحصى ... فكيف يقال انه يتعمد تضعيف ما صححه الشيخ؟؟
هذا ادعاء متسرع يا حجة الاسلام

الامر الاخر وهو ضرورة التأدب مع العلماء ... فانت لا تتحدث مع عضو عادي ولا شخص تجلس معه على ناصية الطريق او في المقهى ... انت تتحدث عن العلماء ... ولحوم العلماء مسمومة .. فحذار من عدم التأدب مع العلماء ...

وان كنت تريد النقاش في اقوال عالم معين او في احكامه فتحلى بلباس اهل العلم ... وتزيا بزي التلميذ المتأدب ... والا فانت كحاطب ليل لا تدري ما يخرج من يافوخك ...

بخصوص الحديث موضع النقاش ... فان الراجح من كلام نقاد علم الحديث .. ان الحديث مرسل ... فان كنت تريد تصحيح الحديث ترجيحا لوصل المرسل اذا كان من ثقة فهذا فيه كلام لاهل العلم لعلك لم تنتبه اليه ...

فكلام العلماء على تصحيح المرسل شيء ... وقبول حكم الحديث المرسل شيء اخر ... ان لم يكن له وجه صحيح ..
بمعنى ان الشافعي يقبل الحديث المرسل مثلا ان صح الحديث من وجه اخر موصولا ...
ولهذا فان المرسل من اقسام الضعيف ... ما لم يصح موصولا من طرق صحيحة اخرى ..
قال الترمذي في العلل: ( الحديث إذا كان مرسلا فإنّه لايصح عند أكثر أهل الحديث ، قد ضعفه غير واحد منهم ... ومن ضعّف المرسل فإنه ضعّف من قِبَلِ أن هؤلإ الأئمة حدّثوا عن الثقات و عن غير الثقات )
واحتجاج الشافعي رحمه الله تعالى بمراسيل سعيد بن المسيب وغيره من الثقات لانها جاءت من وجوه متصلة ...

والله الموفق سبحانه

المزيد من مواضيعي

المشوق الى القراءة وطلب العلم

حول النقد النصي .. رحلة مع تاريخ القران العظيم

المنظومة البيقونية في علم الحديث

استفسار

من لطائف الإعجاز البياني في القرآن الكريم

اتباع المرسلين

نبذة موجزة عن امهات الكتب

رد شبهة الخطأ في قراءة حمزة بن حبيب الزيات

توقيع ابو علي الفلسطيني

تتسامى أرواحُنا للمعالي = قد حَدَاها عزم كحد الظَّــباتِ هَـمُّــنا بعد الموت عيشُ خلود = لا نرى الموتَ غاية للحياةِ