عمر والرواية عن رسول الله (أو)عُمَرُ ونهيه لأصحابه عن التحديث !

[III ABO_IS7Q_SALAFY III]

عمر والرواية عن رسول الله (أو)عُمَرُ ونهيه لأصحابه عن التحديث !

عُمَرُ ونهيه لأصحابه عن التحديث !
أو
عمر والرواية عن رسول الله

إن الحمد لله تعالى نحمده ، نستعينه ونستغفره ، نعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا ، إنه من يهده الله تعالى فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادى له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ،
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ }آل عمران102
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً }النساء1
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً }الأحزاب71
أما بعد .
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى ، وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة هى فى النار .
إن الناظر المتأمل فى واقع هذه الأمة فى يومنا هذا ليأسفن على حالها ، فحاضرنا قد اسُتقصى فيه علمائنا وصرنا لا نجد لهم ذكراً إلا فى سطور كتاب أو تحت تراب ، فصارت الدنيا من حولنا فراغاً موحشاً فالعلماء هم مِلحُ البلد ، وكيف يطيبُ سكناها فى غيابهم ، حفظ الله علينا من بقى منهم وبارك لنا فى أعمارهم ومَتَّعَنا بعلمهم ونَفَّعنا به ، وما سطرت هذه السطور لغياب ردودهم ، فمن بحث عن هذا الأمر ، الذى نحن بصدده سيجد من أساطين العلم فى حاضرنا وماضينا قد ردوا على مثل هؤلاء الأقزام – اللذين هم من بنى جلدتنا ويتكلمون بلساننا ولهم قلوب شياطين فى جسمان إنس ! – اللذين خرجوا علينا بكتاباتهم القبيحة وأقلامهم التى انطلى الحبر الذى سال منها على طائفة من المغيبين فظنوا أن طعن جهلاءنا اللذين تَزَيَّوا زوراً وبهتاناً بزى حراس الشريعة وتكلموا بلسان أهل الدين ، فانخدع الناسُ فيهم ، فلأمثالهم أقولُ

إن عادت العقرب عدنا لها وكانت النعل لها حاضرة

وأقول ...

ومن يثني الأصاغر عن مرادٍ إذا جلس الأكابر في الزوايا
و إنى لأسطر هذه السطور القليلة ولسان حالى كلسان حال سفيان الثورى عليه رحمة الله - مع شتان الفارق بين المشبه والمشبه به – فيما رواه ابن عساكر عن العباس بن عبدالله الترقفى قال : خرج علينا سفيان بن عيينة رحمه الله يوما فنظر إلى أصحاب الحديث فقال : هل منكم أحدمن أهل مصر ؟ فقالوا : نعم ؛ فقال : ما فعل الليث بن سعد ؟ فقالوا : توفي رحمه الله؛ فقال : هل فيكم أحد من أهل الرملة ؟ فقالوا : نعم ؛ فقال : ما فعل ضمرة بن ربيعةالرملي ؟ فقالوا : توفي رحمه الله ؛ فقال : هل فيكم أحد من أهل حمص ؟ فقالوا : نعم؛ فقال : ما فعل بقية بن الوليد ؟ فقالوا : توفي رحمه الله ؛ فقال : هل فيكم أحد منأهل دمشق ؟ قالوا : نعم ؛ قال : ما فعل الوليد بن مسلم ؟ فقالوا : توفي رحمه الله ؛فقال : هل فيكم أحد من أهل قيسارية ؟ قالوا : نعم ؛ قال : ما فعل محمد بن يوسفالفريابي ؟ فقالوا : توفي رحمه الله ؛ قال : فبكى طويلا ثم أنشأ يقول خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفردي بالسؤد " .
عمر ونهيه لأصحابه عن التحديث .

وقد أطلت فى التقدمة ، لذلك سأشرع فى ذكر خطة البحث الصغير على عجالة حتى يتثنى للقارئ أن يكون لنا متابعاً ، وللعم فإن هذا البحث تحديداً سأقوم – بعون الله ومنه – بشرحه على موقع الغرفة ، فإن يسر الله عز وجل سأقوم بوضع التسجيلات الصوتية لهذا البحث عسى أن ينتفع بها منتفع ، والآن مع ذكر خط سير البحث باختصار .
1- سأورد الروايات التى يطعنون بها فى رواة الإسلام ، متحدثاً عن طرقها متتبعاً إياها .
2- أورد ترجمة بسيطة لحال الرواة أعتمد فى أغلبها على التقريب وأشير إليه بالرمز(ت)، وقليلا على غيره إذا لم أجده فيه أو دعت الحاجة إلى ذلك .
3- الكلام على مذهب عمر بن الخطاب و تشدده فى الرواية والعلة فى ذلك .
4- بيان علة أمره بالإقلال من الرواية فى جزء مستقل عن هذا البحث .

الحديث الأول .

أخرج أبوزرعة فى تاريخه (1/73) ، ومن طريقه ابن عساكر فى تاريخ دمشق (67/343) و (50/172) ، وابن كثير فى البداية والنهاية (8/106) ، من طريق محمد بن زرعة الرعينى حدثنا مروان بن محمد حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله عن السائب بن يزيد قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي هريرة " لتتركن الحديث عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أو لألحقنك بأرض دوس (وانقطع من كتاب أبي بكر كلمة معناها دوس) وقال لكعب(الأحبار) لتتركن الحديث(عن الأول)([1]) أو لألحقنك بأرض القردة ".
قلت : صحيح و رجاله ثقات .
وقد أورده المتقى الهندى فى كنز العمال (10/507/29472) وكذلك أورده الذهبى فى سير أعلام النبلاء(2/600) وأما عن حال رواته فذاك بيانهم
ترجمة رجال الإسناد .........
- السائب بن يزيد هو ابن سعيد بن ثمامة الكندى المدنى أَبُو عَبْدِ اللهِ، وَأَبُو يَزِيْدَ الكِنْدِيُّ، المَدَنِيُّ، ابْنُ أُخْتِ نَمِرٍ ، وَكَانَ جَدُّهُ سَعِيْدُ بنُ ثُمَامَةَ حَلِيفَ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ لَهُ نَصِيْبٌ مِنْ صُحْبَةٍ وَرِوَايَةٍ([2]) من صغار الصحابة وله أحاديث قليلة ولاه عمر سوق المدينة وهو أخر من مات من المدينة بالصحابة (ت2202).
- إسماعيل بن عبيد الله بن أبى المهاجر واسمه أقرم القرشى المخزومى مولاهم ، أبو عبد الحميد الدمشقى وثقه العجلى ومعاوية بن صالح و الدارقطنى ، وكان من أزهد الناس وولاه عمر بن عبدالعزيز إفريقية([3]) .
- سعيد بن عبد العزيز بن أبى يحيى التنوخى ، أبو محمد ، و يقال أبو عبد العزيز ، الدمشقى فقيه أهل الشام([4])ومفتيهم بدمشق ثقة ثبت([5])إمام سواه أحمد بالأوزاعى وقدمه،اختلط فى آخر أمره(ت2358).
- مروان بن محمد بن حسان الأسدى الطاطرى ، أبو بكر و يقال أبو حفص و يقال أبو عبد الرحمن ، الدمشقى([6]) ، ثقة(ت6573) إمام .
ومن حذف جملة (حديثك الأول) أو أسقط كلمة(كعب)ولم يذكرها فى الحديث فقد دلس لعلة خبيثة سأذكرها فى ذكر سبب منع عمر أصحابه من كثرة التحديث .
ومحمد بن زرعة الرعينى وثقه العجلى([7]).
وكعب المذكور فى الحديث هو كعب بن ماتع الحميرى أبو إسحاق ، المعروف بكعب الأحبار من آل ذي رعين ويقال من ذي الكلاع ثم من بني ميتم وهو من مسلمة أهل الكتاب([8])كان على دين يهود فأسلم ، ورد المدينة فى زمن خلافة عمر وأسلم وقيل أبى بكر ، وتوفى قبل مقتل عثمان بن عفان ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ([9]) ، أورده ابن حبان فى ثقاته([10]) و هو ثقة(ت5648) روى عنه أبوهريرة كما فى صحيح مسلم .
وأخرج الرامهرمزى فى المحدث الفاصل (صـ554) حدثنا عبيد الله بن هارون بن عيسى ينزل جبل رامهرمز ثنا ابراهيم ابن بسطام حدثنا أبو داود عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن محمد قال أظنه ابن يوسف قال سمعت السائب بن يزيد يحدث قال أرسلني عثمان بن عفان إلى أبي هريرة فقال قل له يقول لك أمير المؤمنين ما هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لقد أكثرت لتنتهين أو لألحقنك بجبال دوس وأت كعبا فقيل له يقول لك أمير المؤمنين عثمان ما هذا الحديث قد ملأت الدنيا حديثا لتنتهين أو لألقينك بجبال القردة ".
قلت:ضعيف جداً ، ولم أجده عند أحد إلا فى هذا الموضع ، وإنما هو معروف عن عمر كما سلف .
ترجمة رجال الإسناد .........
- محمد بن يوسف هو بن عبد الله بن يزيد الكندى المدنى الأعرج روى عن جده لأمه وقيل خاله وقيل عمه السائب بن يزيد([11]) وثقه ابن معين وأحمد والنسائى([12]) وهو ثقة ثبت(ت6414).
- عبد الرحمن بن أبي الزناد واسمه عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم أبو محمد أبو محمد المدنى أخو أبى القاسم بن الزناد وكان الأكبر([13]) و الاختلاف فيه بين أهل العلم بَيِّنٌ ، وهم فيه على ثلاثة أقوال ، فمنهم من يضعفه مطلقاً كالإمام أحمد([14])وأبى حاتم([15])وأبى زرعة([16])والنسائى([17]) والحاكم([18])وابن حيان البستى([19])وأغلب النقل عن ابن مهدى([20])وابن معين([21])وابن المدينى([22]) ومنهم من يوثقه مطلقاً كمالك وكان يشير إليه ويأمر بالكتابة عنه و الترمذى ([23]) والعجلى([24]) ، وآخر ثلاثة فى القسم الأول (ابن مهدى ، ابن معين ، ابن المدينى ) وغيرهم كيعقوب ابن أبى شبة ، و الفلاس ، والساجى ، قد ورد عنهم المذهب الثالث وهو التفصيل فى حاله فقد روى عنهم التفريق بين روايته فى العراق والمدينة فنُقِل عنهم قولهم"ما حدث بالمدينة فهو مقارب ، وما حدث بالعراق فهو مضطرب " وكان مالك يوصى موسى بن سلمة بالكتابة عنه .
قلت : وكلامهم على حديثه فى المدينة هذا مجمل فإن روايته عن أهل المدينة قد جاء فيها المناكير كروايته عن أبيه كتاب السبعة (أى فقهاء المدينة السبعة) فهذه أنكرها مالك عليه بشدة وشنع بها عليه ابن مهدى فكان كلما ذُكر عنده يتعجب منه ويقول أبى عن السبعة أبى عن السبعة ، وكان مالك يقول أين كنا نحن عن هذا ! فهذا إشارة منهم إلى أن ما انفرد به عن أبيه فليس بشيئ
وإن كان من أحفظ الناس لرواية أبيه ولذلك قال محمد بن صالح البغدادى روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره وقال ابن سعد وكان كثير الحديث وكان يضعف لروايته عن أبيه([25])،وقال ابن عدى وبعض مايرويه لا يتابع عليه([26]) لذا قال فيه البستى لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد([27]) وقد كان مكثراً عن أبيه ، وكذلك عن هشام بن عروة([28]) بل هو من أثبت الناس فيه – على الرغم من أن من الرواة عنه السفيانان ، و الحمادان ، وشعبة ومالك ، إلا أن ابن معين قال أثبت الناس فى هشام بن عروة عبدالرحمن بن أبى الزناد – وكذلك فى روايته عن أبى الزناد عن أبيه عن أبى هريرة فهو حجة نص عليه ابن معين([29]) ، وأما عن تضعيفه المطلق فى رواية العراقيين عنه ففيه نظر ، فرواية الطيالسى عنه مقاربة كما قال ابن المدينى "وقد نظرت فيما روى عنه سليمان بن داود الهاشمى فرأيتها مقاربة "([30]) وهو الراوى عنه فى حديثنا هذا فسلم من مطعن رواية العراقيين عنه فبقى التفرد ، ولم أجد أحداً تابعه عليه ، ولم أجده عند أحد غير هذا المصدر والله أعلم .
- إبراهيم بن بسطام هو أبو إسحاق الأصبهانى وهو مذكور فى الرواة عن الطيالسى([31]) أورده ابن حبان فى ثقاته([32]) ولم أر أحداً ذكره غيره ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا ، فهو فى عداد المجهولين .
- عبيد الله بن هارون بن عيسى لم أقف له على ترجمة ، فهو مجهول العين والحال والله أعلم .

الحديث الثانى

وأخرج أبوزرعة فى تاريخه(1/73) ، ومن طريقه ابن حزم فى الإحكام (6/822) من حديث أبى مسهر قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز ، عن إسماعيل بن عبيد الله عن السائب بن يزيد ابن أخت نمر أنه سمع عمر بن الخطاب يقول:" إن حديثكم شر الحديث، إن كلامكم شر الكلام، فإنكم قد حدثتم الناس، حتى قيل: قال فلان، وقال فلان، ويترك كتاب الله- فتُرِك كتابُ الله - من كان منكم قائماً، فليقم بكتاب الله، وإلا فليجلس، إن كلامكم شر الكلام، وإن حديثكم هو شر الحديث ".
قلت : إسناده صحيح
أبومسهر هو عبد الأعلى بن مسهر بن عبد الأعلى : أبى ذرامة بن مسهر الغسانى أبو مسهر الدمشقى ، ثقة فاضل(ت3738).
وأورده وشيخ الإسلام الهروى فى ذم الكلام وأهله(4/241) فوافقهم فى المتن وخالفهم فى الإسناد فقال أخبرنا الحسن بن يحيى حدثنا عبد الرحمن بن أحمد حدثنا عبيد الله بن عبد الصمد إملاء قال قرأت على أحمد بن محمد بن يحيى ابن حمزة حدثنا أبو مسهر حدثنا سعيد هو ابن بشير عن إسماعيل ابن عبيد الله عن السائب بن يزيد ابن أخت نمر أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول (وذكره بمثله)
قلت : هذا إسناد ضعيف .
والبلية فيه كل البلية من أحمد بن محمد بن يحى بن حمزة بن واقد أبوعبدالله الحضرمى من أهل بيت لهيا([33])قال الحاكم فيه نظر ، وقال البستى فى ثقاته([34]) فى ترجمة محمد بن يحى بن حمزة الحضرمى بعد أن وثقه فى نفسه فقال ، روى عنه أحمد بن محمد بن يحى بن حمزة وأخوه عبيد ، فإنهما كانا يدخلان عليه كل شيئ ، وقد روى عنه أبو الجهم بواطيل وقال الذهبى له مناكير([35]).
- الحسن بن يحيى بن الجعد بن نشيط العبدى أبو على بن أبى الربيع الجرجانى صدوق(ت1290)
- عبيد الله بن عبد الصمد المهتدي بالله أبو عبد الله الهاشمي ثقة([36]).
- سعيد بن بشير الأزدى و يقال النصرى ، مولاهم ، أبو عبد الرحمن و يقال أبو سلمة ،
الشامى الدمشقى ، أصله من البصرة أو واسط ضعيف (ت2276)

الحديث الثالث

أخرج ابن أبى شيبة فى مصنفه (5/294/26229) من طرق عبدالله بن إدريس ، ومن طريقه الطحاوى فى شرح المشكل (15/132/312) و الطبرانى فى الأوسط(3/378/3449) و أبويعلى فى الإرشاد(1/213) و وابن عساكر فى تاريخ دمشق(3/158) و الرامهرمزى فى المحدث الفاصل (1/553) والخطيب فى شرف أصحاب الحديث (صـ87) من طرق عن معن ابن عيسى عن أنس بن مالك عن عبدالله بن إدريس .
وأخرجه الطحاوى فى شرح المشكل (15/132/311) من طريق هاشم بن القاسم ، وابن سعد فى الطبقات (2/336) من طريق حجاج بن محمد المصيصى ، والحاكم فى المستدرك (1/193/374) من طريق أبى عمرو الحوضى و عفان ، خمستهم (عبدالله بن إدريس ، هاشم بن القاسم ، حجاج ، الحوضى ، عفان ) عن شعبة بن الحجاج عن سعد بن إبراهيم عن أبيه أن عمر ابن الخطاب قال لعبدالله بن مسعود ، ولأبى الدرداء ، ولأبى ذر ، (وأبى مسعود الأنصارى) و(أبى هريرة) و (عقبة بن عمرو) ، ما هذا الحديث عن رسول الله ، وأحسبه حبسهم (بالمدينة) (بالمدينة ولم يدعهم يخرجون) حتى أصيب (حتى استشهد) .
قلت : هذا إسناد ضعيف لانقطاعه .
إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق قال الهيثمى هذا أثر منقطع وإبراهيم ولد سنة عشرين ولم يدرك من حياة عمر إلا ثلاث سنين وابن مسعود كان بالكوفة ولا يصح هذا عن عمر .
قلت : فيه نظر فقد ولد سنة عشر ومائة ومات سنة ثلاث وثمانين ومائة([37]) وهو ابن ثلاث وسبعين سنة([38]) وثقه أبوحاتم والنسائى وبذلك فهو لم يدرك من زمن عمر بن الخطاب شيئ .
هذا ولم يكن لعمر حبس آنذاك وبيانه فيما قاله الرامهرمزى قال ، قال أبوعبدالله بن البرى يعنى منعهم التحديث ولم يكن لعمر حبس ، وقد رده ابن حزم فى الإحكام([39]) وأورده ابن حبان فى المجروحين (1/54/35) ، و الهيثمى فى المجمع (1/180/666) وضعفه ، و سيأتى مزيد تفصيل فيه ومناقشته فى موضعه إن شاء الله فى موضعه .

يُتبع قريباً إن شاء الله

[1] هذه الزيادة هامة جدا ، وقد أثبتها من البداية والنهاية لابن كثير
[2] أورده أبونعيم فى معرفة الصحابة(3/1378) ، و الزركلى فى الأعلام(3/68) ، والذهبى فى السير(3/437/80)
[3] تهذيب الكمال (3/143/465)
[4] تهذيب الكمال (10/539/2320)
[5] ميزان الإعتدال (2/149/3231)
[6] تهذيب الكمال (37/398/5876)
[7] الثقات للعجلى (2/237/1594)
[8] تهذيب الكمال (24/189/4980)
[9] تهذيب التهذيب (28/32/795)
[10] الثقات لابن حبان (5/333/5095)
[11] تهذيب التهذيب (31/34/879)
[12] تهذيب الكمال (27/49/5715)
[13] تهذيب الكمال (17/95/3816)
[14] العلل ومعرفة الرجال (2/42/3174)
[15] الجرح والتعديل (5/252/1201)
[16] سؤالات البرذعى (2/425)
[17] الضعفاء (صـ68/ت367)
[18] تهذيب التهذيب (21/170/356)
[19] المجروحين لابن حبان (2/21/5990)
[20] ضعفاء العقيلى (3/419/943)
[21] تاريخ ابن معين – رواية الدارمى – (صـ151/ت529)
[22] سؤالات ابن أبى شيبة (صـ131/ت165)
[23] سنن الترمذى (4/233/ح1755)
[24] الثقات (2/76/1039)
[25] تهذيب الكمال (17/95/3816)
[26] الكامل (4/274/1106)
[27] المجروحين لابن حبان (2/21/5990)
[28] ميزان الإعتدال (2/576/4908)
[29] تهذيب التهذيب (21/170/356)
[30] تهذيب الكمال (17/95/3816)
[31] تاريخ أصبهان (1/96)
[32] الثقات (8/85/12354)
[33] تاريخ دمشق (5/466)
[34] (1/151/593)
[35] ميزان الإعتدال (1/151/593)
[36] تاريخ بغداد (10/351/5500)
[37] الثقات لابن حبان (6/7/6458)
[38] التاريخ الكبير للبخارى (1/288/928)
[39] (2/139)

للمزيد من مواضيعي

 

[أبو السائب أكرم المصري]

بداية موفقه وموضوع قيم
وليس لمثلى ان يتكلم ويعقب
متابع لك باذن الله شيخنا الفاضل
جزاك الله خيرا ونفعنا بك

المزيد من مواضيعي

برامج قناة الناس في رمضان 1431

نسألكم الدعاء لأختنا( تَسَابِيْحٌ ) بالشفاء العاجل

ردى على شبهتين فى احدى المواقع النصرانية ...

اسطوانة: الرحمة باقية .. رغم انف اليهود

على فضائية ساويرس صاحب الرواية المسيئة يسيء للشيخ ابو إسحق الحويني

البركة فى عشر ذى الحجة

تبليغ المسلمين بحكم يوم الفالنتين. اعداد ---> فريق معا للجنة

عندما يتعفرت الرجل .. ( اقتحمي حماه ) !!

توقيع أبو السائب أكرم المصري

[III ABO_IS7Q_SALAFY III]

بارك الله فيكم ، أخى الكريم أبا السائب ، نفعنا الله وإياكم بماعلمنا ، ورزقنا الإخلاص ،
الجزء الثانى قريباً إن شاء البارى

المزيد من مواضيعي

ماتت فاضطجع معها ..!!

السلف - نشأة المذهب ، موقف الخلق منه ، مناقشتهم ( الجزأ الخامس منه )

لفظة - السلف - المراد - نشأته ، الجزء الثانى

ما جاء فى خبر مقتل أم قرفة

منهج عمر ابن الخطاب فى الرواية عن النبى وما جاء فيه

عمر والرواية عن رسول الله (أو)عُمَرُ ونهيه لأصحابه عن التحديث !

مذهب السلف - المنهج فى تقرير العقيدة - الجزأ الثالث منه

السلف - نشأة المذهب ، موقف الخلق منه ، مناقشتهم ( الجزأ الثالث منه )

[III ABO_IS7Q_SALAFY III]

إســــــــــــــــــــــتــــــــــدراكـ

قلت فى ترجمة عبدالرحمن بن أبى الزناد :" وكذلك فى روايته عن أبى الزناد عن أبيه عن أبى هريرة فهو حجة نص عليه ابن معين " .
وهذا سبق قلم منى وصوابه :" وكذلك فى روايته عن أبيه عن أبى هريرة فهو حجة نص عليه ابن معين ".

المزيد من مواضيعي

مذهب السلف - المنهج فى تقرير العقيدة - الجزأ الثانى منه

ماتت فاضطجع معها ..!!

مذهب السلف - المنهج فى تقرير العقيدة - الجزأ الثالث منه

..... قفى ساعة .....

منهج عمر ابن الخطاب فى الرواية عن النبى وما جاء فيه

السلف - نشأة المذهب ، موقف الخلق منه ، مناقشتهم ( الجزأ الرابع منه )

السلف - نشأة المذهب ، موقف الخلق منه ، مناقشتهم ( الجزأ الثالث منه )

خلق الله آدم على صورته

[كلمة سواء]

جزاكم الله خيرا اخانا الكريم

تسجيل متابعه لحضرتك

المزيد من مواضيعي

لكل ملحد ومسيحي ادخل واعرف ((عقوبات الكافرين المعجلة والمؤجلة))

برنامج "جوامعُ الكلم

المُحاضرة السادسة: الدِّيانات الكِتابيَّة – الجزء الأول((شرح كتاب تحريف أقوال يسوع ))

المسيحيه للمسيحيين

قصه إسلام الأخ كايرو 56 من أكبر كارهي الإسلام

سلسلة حوارات : أحمد ومينا//////////لاستاذى المهندس ياسر جبر

حمل كتاب دلائل الاعجاز للإمام اللغوي عبد القاهر الجرجاني

أكاديميون هولنديون: الإنجيل ليس كلامًا لله

توقيع كلمة سواء

[أم حفصة]

جزاكم ربي خيراأخانا الفاضل أبا إسحاق السّلفي
أسجل متابعتي للموضوع القيم الهام.....
وفقكم الله

المزيد من مواضيعي

هام جدا : عشاكم عندي

كيف تجعلين إبنك مطيعا بدون عقاب في ثمان خطوات....؟

حكم الاقتداء بالإمام من خارج المسجد أو الصلاة خلف المذياع

كلمات من الأدب

وجبات مدرسية مغذية

أبكتني معها..

تشكيلة من الحلويات المغربية

البسطيلة المغربية بفواكه البحر بالصور

[III ABO_IS7Q_SALAFY III]

جزاكم الله خيراً أختى الكريمه كلمة سواء ، الفاضله بنت بلادى أم حفصه ، وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى
إن شاء الله سأرفع ع المنتدى الجزء المتمم للجزء الأول من هذا الببحث من الناحية الحديثية ، ثم أتوقف فترة لأنتهى من الجزء الثانى والأخير وهو بيان منهج عمر بن الخطاب فى الرواية ، مع وضع الروايات فى موضعها الصحيح ان شاء الله تبارك وتعالى ، وعندما أنتهى منه سأرفع البحث كاملا متصلا ، نسأل الله التمام

المزيد من مواضيعي

منهج عمر ابن الخطاب فى الرواية عن النبى وما جاء فيه

مذهب السلف - المنهج فى تقرير العقيدة - الجزأ الثالث منه

باب " ماجاء فى قبيعة سيفه عليه السلام " أكان فضة ؟!

ماتت فاضطجع معها ..!!

ما جاء فى خبر مقتل أم قرفة

عمر والرواية عن رسول الله (أو)عُمَرُ ونهيه لأصحابه عن التحديث !

خلق الله آدم على صورته

..... قفى ساعة .....

[أبو عبد الله محمد بن يحيى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله ، والصلاة والسلام على النبي الهادي ، خير من ركب الخوادي ، وحضر النوادي ، وفاق الليوث العوادي ، وبعد :
أنتظر حتى تكمله، جزاكم الله خيرًا
حياكم الله يا أيها السِلَفي
جميل، بارك الله فيكم
وأتمّه لك ، وكتب لك بكل حرف حسنة

المزيد من مواضيعي

ربوا البنات على الفضيلة .....

word 2003 حجم صغير وبدون سيريال،، تسطيب صامت !!!

الدعــاء سهام لا تخطيء

كتب فكرية ... ينصح أخوكم بالاطلاع عليها ...

بشّ قلبي إلى الهلال ......

الكائنات النحوية !!!

باركوا للأخ الحبيب ألب أرسلان، زواجه .....

ألطف الإشارات....على معاني المعلقات

توقيع أبو عبد الله محمد بن يحيى

خُـــــذْ لك زَاديْــنِ مِـنْ سِــيـــرَةٍ ** وَمِنْ عَمَـلٍ صَــالِــــحٍ يُدّخرْ وكن في الطريق عفيفَ الخُطى ** شريفَ السماعِ كريمَ النَّظرْ وكــن رجـــلاً إن أتَـــــــوْا بَعْدَهُ ** يَقُــولُـونَ مَــرّ وَهَـــذَا الأثَرْ

[III ABO_IS7Q_SALAFY III]

الجزء المتمم للجزء الأول منه .
أرجو من إخوانى إلتماس عذر لى فى التأخير على رفع تمام البحث فقد شغلنى عنه مايشغل الناس ، فاسألوا الله لى ولكم السلامة وسأرفع هذا الجزء المتمم للجزء الأول ثم بعد حين قريب بإذن الله سأرفع تمام البحث كاملا حتى تحصل المنفعه للقارئ الكريم ، وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى .
أقول وبالله التوفيق

الحديث الرابع

أخرجه ابن عساكر فى تاريخ دمشق (49/436) من طريق الفضل بن موسى هو السينانى ، و أبوزرعة فى تاريخه (1/73) من طريق أحمد بن شبوية ، و الإمام مسلم فى التمييز (صـ10/9)من طريق إسحاق بن إبراهيم عن الفضل بن موسى عن حسين بن واقد عن الردينى بن أبى مجلز عن أبيه عن قيس بن عباد قال ، قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه " من سمع حديثا فحدث به كما سمع فقد سلم " ، زاد أبوزرعة " قال الفضل: أراه قال: سلم ، ولم يقل: أجر "
- أحمد بن محمد بن ثابت بن عثمان الخزاعى أبو الحسن ابن شَبُّوية ثقة (ت94).
- إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم بن مطر الحنظلى ، أبو محمد و أبو يعقوب ، المعروف بابن راهويه المروزى ثقة حافظ مجتهد (ت332).
وخالفهم هدية بن عبدالوهاب فلم يذكر أبا الردينى فى الإسناد ، كما عند الرامهرمزى فى المحدث الفاصل (538) ومن طريقه الخطيب البغدادى فى الكفاية(1/506/524) من طريق هدية بن عبدالوهاب ثنا الفضل بن موسى هو السيناني عن حسين بن واقد عن الرديني بن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال ، قال عمر بن الخطاب من سمع حديثا فحدث به كما سمع فقد سلم
- و هَدِيَّة – بفتح أوله وكسر ثانيه وتشديد التحتانية - بن عبد الوهاب المروزى ، أبو صالح صدوق ربما وهم (ت7270).
قلت : إسناده ضعيف فيه الردينى وهو مجهول ولاحقٌ أبيه مدلس وسنده فيه اضطراب .
تراجم رجال الإسناد ......
- الفضل بن موسى السِّينانى – بمهملة مكسورة ونونين - أبو عبد الله المروزى ، مولى بنى قطيعة من بنى زبيد من مذحج و سينان قرية من قرى مرو ، ثقة ثبت وربما أغرب (ت5419)
- الحسين بن واقد المروزى ، أبو عبد الله ، مولى عبد الله بن عامر بن كريز ، القرشى قاضى مرو ثقة له أوهام (ت1358) وهو أنه مدلس([1]) وقد عنعن فى روايتنا هذه وله بعض المناكير كما جاء عن أحمد فيه([2]).
- الردينى بن أبى مجلز السدوسي البصري واسم أبي مجلز لاحق بن حميد([3]) أورده ابن حبان فى ثقاته([4]) وهو فى التاريخ الكبير للبخارى (3/330/1118) و ثقات ابن حبان ، ولم أر أحداً قد حكى فيه جرحاً أو تعديلا إلا إيراد ابن حبان له فى ثقاته ، وشتان بين من ينص على كونه ثقة ومن يسكت عنه ، فضلا عما هو معروف من تساهله ، وغاية ما جاء فى ترجمته عنده قوله من أهل البصرة يروى عن يحيى بن يعمر عن بن عمر ، فهو مجهول والله أعلم .
- وأبوه لاحق بن حميد بن سعيد ويقال شعبة بن خالد بن كثير بن حبيش بن عبد الله بن سدوس السدوسي([5]) هو من ثقات التابعين وثقه أبوزرعة وجماعة إلا أنه مدلس([6]) وقد عنعن فى هذه الرواية .
- قيس بن عُباد – بضم المهملة وتوحيد الموحدة - القيسى الضُبَعى – بضم المعجمة وفتح الموحدة - و قيل اليشكرى ، أبو عبد الله البصرى ثقة ووهم من عده فى الصحابة(ت5582)
وقد اتفق أحمد بن شيبوية وإسحاق بن إبراهيم على ذكر الإسناد الذى قد أوردناه ، وخالفهم هدية بن عبدالوهاب فأسقط ذكر أبيه واتفاقهما على ذكره - عندى – أولى من عدم ذكره ، ورواية أبيه عن عمر مرسلة([7]) وأبيه من الرواة عن قيس .

الحديث الخامس

أخرجه عبدالرزاق فى المصنف (11/262/20496)ومعمر فى جامعه (3/303/1109)و ابن عساكر فى تاريخ دمشق(67/344) – وأورده ابن كثير فى البداية والنهاية(8/107) – عن معمر عن الزهرى قال ، (قال أبوهريرة لما ولى عمر قال) قال عمر أقلوا الرواية عن رسول الله إلا فيما يعمل به قال ثم يقول أبو هريرة أفكنت محدثكم بهذه الأحاديث وعمر حى أما والله إذا لأيقنت أن المحففة ستباشر ظهرى
قلت : ضعيف منقطع فالزهرى لم يدرك أباهريرة فضلا عن عمر .
- الزهرى هو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري المديني([8]) متفق على جلالته وإتقانه (ت6296)أدرك من عدداً من الصحابة ، إلا أن روايته عن أبى هريرة مرسلة كما قال الذهبى([9])– فما بال روايته عن عمر - واختلفوا فى سماعه من ابن عمر وغيره من الصحابة([10]) ومراسيل الزهرى ليست بشئ([11])

الحديث السادس

وأخرج ابن عساكر فى تاريخ دمشق (67/344) ، من حديث محمد بن يحى الذهلى – ومن طريقه أورده الذهبى فى السير(2/602) - نا محمد بن عيسى انا يزيد بن يوسف عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن أبي سلمة قال سمعت أبا هريرة يقول" ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حتى قبض عمر قال أبو سلمة فسألته بم قال كنا نخاف السياط وأوما بيده إلى ظهره "
قلت : إسناده ضعيف فيه يزيد بن يوسف ، وصالح بن أبى الأخضر .
تراجم رجال الإسناد ........
- محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلى ، أبو عبد الله النيسابورى الإمام الحافظ ثقة حافظ جليل (ت6387)
- محمد بن عيسى بن نَجيح البغدادى ، أبو جعفر ابن الطباع نزيل أَذَنَة ثقة فقيه(ت6210)
- يزيد بن يوسف الرَّحَبِى – بفتح الراء والمهملة بعدها موحدة - أبو يوسف الشامى الصَّنْعانى الدمشقى ضعيف (ت7794)
- صالح بن أبى الأخضر اليمامى ، مولى هشام بن عبد الملك ضعيف يعتبر به (ت2844)

الحديث السابع

أخرجه ابن سعد فى الطبقات (6/7) و الطحاوى فى شرح المشكل (15/135/317) و المزى فى التهذيب(23/565/ت4864) و الحاكم فى المستدرك (1/183/347) جميعاً من طرق عن سفيان ابن عيينة ، و الطحاوى فى شرح المشكل (15/136/318) من طريق شعبة ، و الخطيب فى شرف أصحاب الحديث (88) وابن عبدالبر فى جامع البيان (2/120-121) من طريق خالد بن عبدالله جميعاً (سفيان وشعبة و خالد) عن بيان (هو ابن بشر) .
وأخرجه ابن ماجة فى سننه (1/40/28) من طريق مجالد بن سعيد بن عمير وهو من أفراده .
وأخرجه الدارمى فى سننه (1/82/280) و الطحاوى فى شرح المشكل (15/136/319) من طريق أشعث بن سوار وأورده البيهقى فى معرفة السنن والآثار (14/272/5567) من طريق أشعث و إسماعيل ابن أبى خالد .
وأخرجه ابن قانع فى معجم الصحابة (5/379/1446) و الطبرانى فى أوسط معاجمه (2/279/1982) من طريق منصور ابن عبدالرحمن تفرد به عبدالعزيز بن المختار و فى (2/326/2117) من طريق داود ابن أبى هند تفرد به عبدالوهاب بن عطاء وفى (6/164/6089) من طريق مطرف ، تفرد به عنه عمرو بن أبى قيس تفرد به محمد بن سعيد بن سابق ، ولم يقل فى هذا الحديث عن الشعبى عن قرظة وزيد إلا مطرف .
وأخرجه الطحاوى فى المشكل (15/136/319) من طريق سعد بن إبراهيم جميعاً (بيان و مجالد و أشعث و إسماعيل و منصور و داود و مطرف و سعد ) عن عامر الشعبي عن قرظة بن كعب (زاد الطبرانى وزيد) قال : بعث عمر بن الخطاب رهطا من الأنصار إلى الكوفة فبعثني معهم فجعل يمشي معنا حتى أتى صرار وصرار ماء في طريق المدينة فجعل ينفض الغبار عن رجليه ثم قال إنكم تأتون الكوفة فتأتون قوما لهم أزيز بالقرآن فيأتونكم فيقولون قدم أصحاب محمد قدم أصحاب محمد فيأتونكم فيسألونكم عن الحديث فاعلموا أن أسبغ الوضوء ثلاث وثنتان تجزيان ثم قال إنكم تأتون الكوفة فتأتون قوما لهم أزيز بالقرآن فيقولون قدم أصحاب محمد قدم أصحاب محمد فيأتونكم فيسألونكم عن الحديث فأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنا شريككم فيه قال قرظه وان كنت لأجلس في القوم فيذكرون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وأني لمن أحفظهم له فإذا ذكرت وصية عمر سكت قال أبو محمد معناه عندي الحديث عن أيام رسول الله صلى الله عليه و سلم ليس السنن والفرائض
هذا لفظ حديث أشعث بن سوار وأشعث ضعيف إلا أنه قد توبع كما سلف وأما لفظ حديث سفيان ففيه " خرجنا نريد العراق فمشى معنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى صرار فتوضأ فغسل اثنتين فقال أتدرون لم مشيت معكم قالوا نعم نحن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشيت معنا قال إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوى النحل فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امضوا وأنا شريككم فلما قدم قرظة قالوا حدثنا قال نهانا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ".
و باقى الروايات مقاربة و بعضها ليس فيه ذكر الوضوء ، و صححه الحاكم فقال هذا حديث صحيح الإسناد له طرق تجمع و يذاكر بها و قرظة بن كعب الأنصاري : صحابي سمع من رسول الله صلى الله عليه و سلم و من شرطنا في الصحابة أن لا نطويهم و أما سائر رواته فقد احتجا به ، ووافقه الذهبى
تراجم رجال الحديث
- بيان هو ابن بشر الأحمسى البجلى أبو بشر الكوفى المعلم([12]) وثقه أحمد([13]) وابن معين([14]) و أبوحاتم وزاد هو أحلى من فراس([15]) و العجلى([16]) وأورد ابن حبان فى ثقاته([17]) ورده ابأور، من أصحاب الشعبى وهو قليل الحديث وفرق أبو الفضل الهروى([18]) والخطيب([19]) بينه وبين بيان بن بشر المعلم فقال اثنان كوفيان فى طبقة واحدة يكنى كل واحد منهما أبا بشر اتفقا فى الاسم والكنية والنسب والطبقة والبلد فأحدهما بجلى أحمسى حدث عن أنس بن مالك رضي الله عنه وقيس بن أبي حازم وأبي عمرو الشيباني وعامر الشعبي و عبدالرحمن بن أبي ليلى و عبدالرحمن بن هلال العبسي و وبرة بن عبدالرحمن المستملي وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وحكيم بن جابر وطلحة بن مصرف وغيرهم روى عنه إسماعيل بن أبي خالد وسفيان الثوري وزهير بن معاوية وأبو عوانة وزائدة ومسعر وشريك وسفيان بن عيينة وجرير بن عبدالحميد وعلي بن عاصم وغيرهم والآخر طائي حدث عن زاذان أبي عمر عن عكرمة مولى ابن عباس روى عنه هاشم بن البريد خاصة وليس لهاشم رواية عن بيان بن بشر الأحمسي والله تعالى أعلم ([20])
- قلت : والأول هو صاحب روايتنا وهو المقصود
ووافقهما الحافظ على التفرقة فقال ومما يدل على أنهما اثنان أن المعلم طائى والآخر بجلى([21]) ووثق الحافظ صاحبنا هذا (ت789) فقال ثقة ثبت ، وقال فى الأخير مجهول (ت790).
- مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام ويقال بن ذي مران بن شرحبيل بن ربيعة بن مرثد بن جشم بن حاشد بن جشم وهو ضعيف عند جمهور المحدثين([22])
- إسماعيل ابن أبى خالد الأحمسى مولاهم البَجَلى ثقة ثبت (ت 438).
- منصور ابن عبدالرحمن الغُدانى البصرى الأشل صدوق يهم (ت 6905)
- داود بن أبى هند : دينار بن عذافر ، و يقال : طهمان القشيرى مولاهم ، أبو بكر ، و يقال أبو محمد ، البصرى ثقة متقن كان يهم بأخرة (ت1817).
- مطرف بن طريف الحارثى ، و يقال الخارفى ، أبو بكر ، و يقال أبو عبد الرحمن ، الكوفى ثقة فاضل (ت 6705) .
- سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إبراهيم القرشي الزهري المدني قاضي أهل المدينة زمن القاسم ثقة فاضل عابد (ت 2227).

[1] أسماء المدلسين للسيوطى (صـ41/ت10) ، المدلسين للعرافى (صـ44/12) ، التبيين لأسماء المدلسين لسبط العجمى (صـ70/ت17)

[2]المغنى (1/83/1576)

[3] الجرح والتعديل (3/515/2329)

[4] الثقات لابن حبان (6/309/7861)

[5] تهذيب الكمال (31/176/6772)

[6] ميزان الإعتدال (4/356/4939)

[7] المراسيل لابن أبى حاتم (صـ38/871)

[8] الأسامى والكنى للحاكم (2/35/476)

[9] الكاشف (2/219/5152)

[10] راجع تهذيب الكمال (26/419/5606)

[11] تهذيب التهذيب (30/451/734)

[12] التاريخ الكبير للبخارى (2/133/1947) ، الأسامى والكنى للحاكم (2/96/789) ، تهذيب الكمال (4/303/792)

[13] العلل ومعرفة الرجال (1/413/879) و (3/116/4483)

[14] تاريخ ابن معين رواية الدورى (4/379/4873)

[15] الجرح والتعديل (2/424/1687)

[16] الثقات للعجلى (1/256/138)

[17] الثقات لابن حبان (4/79/1910)

[18] تهذيب التهذيب (4/92/941)

[19] المتفق والمفترق (2/122)

[20] المرجع السابق

[21] تهذيب التهذيب .

[22] راجع تهذيب الكمال (27/219/5780)

المزيد من مواضيعي

مذهب السلف - المنهج فى تقرير العقيدة - الجزأ الثانى منه

ما جاء فى خبر مقتل أم قرفة

خلق الله آدم على صورته

منهج عمر ابن الخطاب فى الرواية عن النبى وما جاء فيه

السلف - نشأة المذهب ، موقف الخلق منه ، مناقشتهم ( الجزأ الخامس منه )

مذهب السلف - المنهج فى تقرير العقيدة - الجزأ الثالث منه

عمر والرواية عن رسول الله (أو)عُمَرُ ونهيه لأصحابه عن التحديث !

ماتت فاضطجع معها ..!!

[III ABO_IS7Q_SALAFY III]

يتبع هنا كاملا بلا فصل https://www.kalemasawaa.com/vb/t9382.html#post68448

المزيد من مواضيعي

باب " ماجاء فى قبيعة سيفه عليه السلام " أكان فضة ؟!

ماتت فاضطجع معها ..!!

لفظة - السلف - المراد - نشأته ، الجزء الثانى

السلف - نشأة المذهب ، موقف الخلق منه ، مناقشتهم ( الجزأ الخامس منه )

السلف - نشأة المذهب ، موقف الخلق منه ، مناقشتهم ( الجزأ الثالث منه )

فقالت سودةُ ، أَنْشُدُكَ بِالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ كَلَامَهُ وَاصْطَفَاكَ عَلَى خَلْقِهِ لم طلقتنى

..... قفى ساعة .....

لفظة - السلف - المراد - نشأته