لكنه أخلى نفسه، آخذا صورة عبد، صائرا في شبه الناس

[the truth]

بسم الله الرحمن الرحيم

نكمل بإذن الله تعالى

تذكيرا بما في المشاكرة الأولى

اقتباس كلمة "اللهِ " هي "الْقُضَاةِ" هي "??????????" هي "judges" فحينما يقول الكتاب المقدس "عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ" ليس المقصود هو "صورة الإله نفسه" بل المقصود "على صورة القاضي المتسلط " خلق الله تعالى آدم وزوجته ولذلك قال الله تعالى لهم "أَخْضِعُوهَا، وَتَسَلَّطُوا" وعليه فإن قول القديس بولس "الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ" تماثل تماما "فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ" وهي صورة "القضاء والحكم والملك"

هذا ما تم توضيحة وإثباته بما لا يدع مجالا للشك في "المشاركة الأولى هنا"


والآن إلى الشق الثاني :

	هل "القضاء والملك والحكم" يجعل الإنسان معادلا بالله ؟

رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2
6 الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً للهِ.

وإن كان تم الإشارة بهذا أختصارا في المشاركة الأولى فهنا سنأخذ الأمر بشكل أكبر من التفصيل

وكل نقطة منها كفيله بإثبات بما لا يدع مجالا للشك أن "القضاء والملك والحكم" يجعل "القاضي والملك" شريكا في الطبيعة الإلهيه "لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً للهِ" (في مفهوم أهل الكتاب)!

---

	النقطة الأولى إشتراك "الحكام والقضاة" في نفس إسم القداسة "الله" "אֱלֹהִים " و "θεοῦ"

وقد تم توضيح النقطة لغويا تماما في "المشاركة الأولى هنا"

ولكن سنكتفي هنا بالإشارة لبعض النصوص التي تؤكد ذلك

(الفاندايك - سفر الخروج 21: 6)
يُقَدِّمُهُ سَيِّدُهُ إِلَى اللهِ، وَيُقَرِّبُهُ إِلَى الْبَابِ أَوْ إِلَى الْقَائِمَةِ، وَيَثْقُبُ سَيِّدُهُ أُذْنَهُ بِالْمِثْقَبِ، فَيَخْدِمُهُ إِلَى الأَبَدِ.

(كتاب الحياة - سفر الخروج 21: 6)
يَأْخُذُهُ سَيِّدُهُ إِلَى قُضَاةِ الْمَدِينَةِ، ثُمَّ يُقِيمُهُ لِصْقَ الْبَابِ أَوْ قَائِمَتِهِ، وَيَثْقُبُ أُذُنَهُ بِمِخْرَزٍ، فَيُصْبِحُ خَادِماً لَهُ مَدَى الْحَيَاةِ.

Exodus Chapter 21 שְׁמוֹת
ו וְהִגִּישׁוֹ אֲדֹנָיו, אֶל-הָאֱלֹהִים, וְהִגִּישׁוֹ אֶל-הַדֶּלֶת, אוֹ אֶל-הַמְּזוּזָה; וְרָצַע אֲדֹנָיו אֶת-אָזְנוֹ בַּמַּרְצֵעַ, וַעֲבָדוֹ לְעֹלָם. {ס}

[ King James Version ]-[ Ex 21 - 6 ]
[ Then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever. ]

(إِلَى اللهِ) = (إِلَى قُضَاةِ الْمَدِينَةِ) = (הָאֱלֹהִים) = (unto the judges)

================

(الفاندايك - سفر الخروج 22: 8)
وَإِنْ لَمْ يُوجَدِ السَّارِقُ يُقَدَّمُ صَاحِبُ الْبَيْتِ إِلَى اللهِ لِيَحْكُمَ هَلْ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى مُلْكِ صَاحِبِهِ.

(كتاب الحياة- سفر الخروج 22: 8)
وَلَكِنْ إِذَا لَمْ يُقْبَضْ عَلَى اللِّصِّ، يَمْثُلُ صَاحِبُ الْبَيْتِ أَمَامَ الْقُضَاةِ لِيُقَرِّ رُوا إنْ كَانَ هُوَ الَّذِي امْتَدَّتْ يَدُهُ إِلَى أَمْتِعَةِ صَاحِبِهِ.

Exodus Chapter 22 שְׁמוֹת
ז אִם-לֹא יִמָּצֵא הַגַּנָּב, וְנִקְרַב בַּעַל-הַבַּיִת אֶל-הָאֱלֹהִים: אִם-לֹא שָׁלַח יָדוֹ, בִּמְלֶאכֶת רֵעֵהוּ.

[ King James Version ]-[ Ex 22- 8 ]
[ If the thief be not found, then the master of the house shall be brought unto the judges, to see whether he have put his hand unto his neighbor's goods. ]

(إِلَى اللهِ) = (أَمَامَ الْقُضَاةِ) = (אֶל-הָאֱלֹהִים) = (unto the judges)

هذا على سبيل المثال لا الحصر فالأمثلة كثيرة

ولكن إلى أهم مثال في هذه النقطة

(الفاندايك - سفر المزامير 82: 1)
اَللهُ قَائِمٌ فِي مَجْمَعِ اللهِ. فِي وَسْطِ الآلِهَةِ يَقْضِي:

(كتاب الحياة- سفر المزامير 82: 1)
اللهُ يَتَرَأَّسُ سَاحَةَ قَضَائِهِ، وَعَلَى القُضَاةِ يُصْدِرُ حُكْماً.

[ King James Version ]-[ Ps:82:1 ]-[ God standeth in the congregation of the mighty; he judgeth among the gods. ]

Psalms Chapter 82 תְּהִלִּים
אֱלֹהִים, נִצָּב בַּעֲדַת-אֵל;בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט.

Septuagint: Psalms Chapter 82 - الترجمة السبعونية (السبعينية)
2 ὁ θεός τίς ὁμοιωθήσεταί σοι μὴ σιγήσῃς μηδὲ καταπραΰνῃς ὁ θεός

(اَللهُ) = (القُضَاةِ) = (אֱלֹהִים) = (θεός)


شرح الكتاب المقدس - العهد القديم - مزمور 82 - تفسير سفر المزامير

تفسير القمص أنطونيوس فكري


هو مزمور للقضاة والحكام ليذكروا أنهم يجب أن يحكموا بالعدل. وحينما نرنم به نذكر إلهنا العادل الذي يقتص من الأشرار الظالمين، ونشتاق للأبدية حيث نرى العدل دائماً.

آية (1): "الله قائم في مجمع الله. في وسط الآلهة يقضي."

الله خلق الإنسان على صورته، وبالخطية سقط ولم يعد بعد على صورة الله. ولما أخرج الله إسرائيل من عبودية فرعون قال عنهم "إسرائيل ابني البكر" رمزا لأننا سنستعيد بنوتنا لله بفداء المسيح. وفي (مل7:2) قيل عن الكاهن رسول رب الجنود أي ملاك رب الجنود. بل نجده هنا يسمى القضاة والرؤساء آلهة أي سادة عظماء، وهم هكذا بسبب سلطانهم، فالله أعطى للحاكم والقضاة سلطة للصالح العام بها يحكمون على المخطئ حتى بالقتل. وهم يكافئون الذي يتصرف حسناً. والله وضع جزء من كرامته على الحكام والقضاة (أمثال 10:16) - (فِي شَفَتَيِ الْمَلِكِ وَحْيٌ. فِي الْقَضَاءِ فَمُهُ لاَ يَخُونُ.). فإذا فسدوا قيل "عنهم اسد زائر ودب ثائر المتسلط الشرير" (أمثال 15:28). ومجمع القضاة يسميه المرنم هنا مجمع الله. وأن الله في وسطهم فهو يحكم بواسطتهم ويعطيهم حكمة ليقودوا شعبه (أمثال 1:21). والله يفعل بهم ما يريده حينما يرشدهم فيستجيبون. ونرى في قوله الله قائم في مجمع الله. صورة للمسيح إلهنا في وسط مجمع الكتبة والكهنة يحاكمونه ظلماً.

لمشاهدة صورة من التفسير من هنا



شرح الكتاب المقدس - العهد القديم - مزمور 82 - تفسير سفر المزامير

تفسير القمص تادرس يعقوب مالطي

"الله قائم في مجمع الله، في وسط الآلهة يقضي" (مز 82: 1).

لذلك حيث أنّهم آلهة، ليس بالطبيعة، ولكن لأنّهم شاركوا الطبيعة الإلهيّة، فيجب أن يبجّلوا، ليس لأنّهم يستحقّونه، ولكن لأنّهم يحملون في داخلهم ذاك الذي هو معبود بالطبيعة.

نحن لا نبتعد عن الحديد المشتعل ونرفض أن نلمسه بسبب طبيعته، لكن لأنّه اشترك مع ما هو ساخن بالطبيعة. والقدّيسون يبجّلون لأن الله مجدهم. ومن خلاله أصبحوا مخيفين للأعداء، ومفيدين للإيمان. هم ليسوا آلهة بطبيعتهم، ولكن لأنّهم كانوا خدّامًا محبّين لله، لذلك نبجّلهم، لأن الملك يتكرم من خلال العبادة المقدمّة لخدّامه المحبوبين. هم خدّام طائعون، وأصدقاء مقربون، ولكنّهم ليسوا الملك نفسه.

لمشاهدة صورة من التفسير من هنا



وهذا يظهر غاية في الوضوح في كلام الرب مع "صَمُوئِيلُ "


سفر صموئيل الأول 8
4 فَاجْتَمَعَ كُلُّ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ وَجَاءُوا إِلَى صَمُوئِيلَ إِلَى الرَّامَةِ
5 وَقَالُوا لَهُ: «هُوَذَا أَنْتَ قَدْ شِخْتَ، وَابْنَاكَ لَمْ يَسِيرَا فِي طَرِيقِكَ. فَالآنَ اجْعَلْ لَنَا مَلِكًا يَقْضِي لَنَا كَسَائِرِ الشُّعُوبِ».
6 فَسَاءَ الأَمْرُ فِي عَيْنَيْ صَمُوئِيلَ إِذْ قَالُوا: «أَعْطِنَا مَلِكًا يَقْضِي لَنَا». وَصَلَّى صَمُوئِيلُ إِلَى الرَّبِّ.
7 فَقَالَ الرَّبُّ لِصَمُوئِيلَ: «اسْمَعْ لِصَوْتِ الشَّعْبِ فِي كُلِّ مَا يَقُولُونَ لَكَ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَرْفُضُوكَ أَنْتَ بَلْ إِيَّايَ رَفَضُوا حَتَّى لاَ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ.


فهنا قد جعل الله تعالى نفسه معادلا بصَمُوئِيلُ

فقد ساوى بين رفض الشعب لحكم وقضاء صَمُوئِيلُ عليهم برفضهم لله ذاته "لأَنَّهُمْ لَمْ يَرْفُضُوكَ أَنْتَ بَلْ إِيَّايَ رَفَضُوا حَتَّى لاَ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ."

وهكذا يتضح لنا بما لا يدع أي مجالا للشك أن القاضي هو معادلا بالله "إسما" و "صفة" "ومنزلة"

ومن هنا يمكن لنا الآن بوضوح تفسير قول القديس بولس

رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2
6 الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً للهِ.


ولكن هل المسيح "علية السلام" حقا كما يقول القديس بولس "لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ"

هل حقا قد أخلى المسيح "عليه السلام" نفسه من الملك والقضاء والسلطة ؟!

	@ يتبع بإذن الله تعالى @

للمزيد من مواضيعي