دورة في تعلم النحو العربي

'المسيح' في ضوء القرآن الكريم

توقيع صاحب القرآن

أسلموا بفضل الله ثم بفضل حواراتهم في المنتدى

صاحب القرآن · 31.05.2014

رد: دورة في تعلم النحو العربي

الدرس الرابع عشر
:: أحوال أن من حيث الإظهار والإضمار ::

أولا :: وجوب إظهارها ..

يجب إظهار أن في موضعين ::

1- أن تكون في موضع لا يأتي فيه الإضمار كما سيأتي ..
2- أن تقع بين " لام " الجر و " لا " النافية ، كقوله تعالى : " لئلا يكون للناس عليكم حجة "
أو بين لام الجر ولا الزائدة للتوكيد كقوله تعالى : " لئلا يعلم أهل الكتاب "

ثانيا : وجوب إضمارها

ينصب الفعل المضارع ب ( أن ) المضمرة وجوبا في المواضع الآتية :

1- بعد لام الجحود :
وهي اللام المسبوقة بكونٍ ناقص ماضٍ لفظا ومعنى أو معنى فقط .

الماضي لفظا ومعنى كقوله تعالى : " وما كان الله ليضيع إيمانكم "
والماضي معنى كقوله تعالى : " إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم "

،،،،،،،،،،،،،،،،،،

2- بعد أو :
تضمر أن وجوبا بعد " أو " ، وذلك في موضعين :
أ‌- إذا صلح في موضعها " حتى " كقول الشاعر :
لأستسهلن الصعبَ أو أدرك المنى ................. فما انقادت الآمال إلا لصابر

حيث جاءت "او " فيه بمعنى حتى التي تحتمل الغاية والتعليل ،، أي إلى أن أدرك المنى ، أو كي أدرك المنى ، وانتصب الفعل المضارع " أدرك " بعدها بأن مضمرة وجوبا ...

ب – إذا صلح في موضعها إلاّ كقول زيادة الأعجم :
وكنتُ إذا غمزتُ فتاة قومٍ ...... كسرتُ كعوبها أو تستقيما .

حيث جاءت "أو " فيه بمعنى "إلاّ " في الاستثناء ، أي إلاّ أن تستقيم
وانتصب الفعل المضارع تستقيم بعدها بأن مضمرة ..

،،،،،،،،،،،،

3- بعد حتى الجارة

تضمر "أن " وجوبا بعد " حتى " الجارة في موضعين :
أ – إذا صلح في موضعها "كي " ، وذلك إذا كان ماقبلها علة لما بعدها ،، مثل : أسلِم حتى تدخل الجنة ، والتقدير أسلم كي تدخل الجنة .

ب – إذا صلح في موضعها " إلى " ، وذلك إذا كان ما بعدها غاية لما قبلها كقوله تعالى : " لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى "
والتقدير إلى أن يرجع إلينا موسى .

4- بعد فاء السببية
5- بعد واو المعية

فاء السببية هي الدالة على أنّ ماقبلها سبب فيما بعدها ، وواو المعية هي الدالة على المصاحبة
وينصب الفعل المضارع ب " أن " مضمرة وجوبا بعدهما في موضعين :

الأول : أن يكونا مسبوقين بنفي محض أي خالص من معنى الإثبات .
فالنفي مع الفاء كقوله تعالى : " لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها "
ومع الواو كقوله تعالى : " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين "

الثاني : أن يكونا مسبوقين بطلب محض ، أي طلب بالفعل الصريح ، فالطلب مع الفاء كقوله تعالى : " ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما "
ومع الواو كقول أبو الأسود الدؤلي :

لا تنه عن خلق وتأتي مثله ..... عار عليك إذا فعلت عظيم

تم بحمد الله الانتهاء من الدرس الرابع عشر ...
==================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

الدرس الخامس عشر

:: جزم الفعل المضارع ... مايجزم فعلا واحدا

يجزم الفعل المضارع لفظا أو تقديرا أو محلا إذا سبق بجازم أو وقع في جواب الطلب ..
فيجزم لفظا بالسكون الظاهر أو بحذف حرف العلة أو بحذف النون .
ويجزم تقديرا إذا كان آخر الفعل الساكن محركا لسبب من الأسباب نحو :

لا تعبدِ الشيطان ، فالفعل "تعبد" مجزوم بالسكون المقدر ، لأن آخره كسر تخلصا من التقاء الساكنين .

ونحو : لا تضلَّ غيرك
وهو كل فعل مضعف ثلاثي ومزيده إذا دخل عليه الجازم ولم يفك إدغامه ، كان جزومه السكون المقدر على آخره ..

ويكون الفعل المضارع في محل جزم إذا كان مبنيا بسبب اتصاله بنون النسوة أو نون التوكيد اتصالا مباشرا
نحو : لا تحدثنّ إلاّ الصدق
ولا تقولنّ إلا الحق .
،،،،،،،،،،،،

عوامل الجزم : تنقسم إلى قسمين :
1 – مايجزم فعلا واحدا
2 – مايجزم فعلين .

أولا : مايجزم فعلا واحدا

أربعة أحرف هي : لم ، لمّا ، لام الأمر ، لا الناهية .

1 – هي حرف نفي وجزم وقلب ، مثل قوله تعالى : " لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد "
فهي لنفي فعل الولادة ، وجزم بعدها المضارع ، وقلب معناها للماضي .

2 – لمّا : معناه مثل لم ، كقوله تعالى : " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولمّا يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم "

3 – اللام الطلبية "لام الأمر " : وهي التي تطلب القيام بعمل الفعل ، وتكون كالتالي :

أ – للأمر من الأعلى إلى الأدنى كقوله تعالى : " لينفق ذو سعة من سعته "

ب – للدعاء من الأدنى إلى الأعلى كقوله تعالى عن أهل النار : " ونادوا يا مالكُ ليقض علينا ربك "

ج – للالتماس للمتساويين في المنزلة كقولك لصديقك : لتقل الصدق فهو خير لك .

4 – لا الطلبية " الناهية " : وهي التي تدل على طلب ترك الفعل ، وتكون كالتالي :

أ – للنهي من الأعلى إلى الأدنى كقوله عزوجل : " يا بني لا تشرك بالله "

ب – للدعاء من الأدنى إلى الأعلى ، كقوله تعالى : " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا "

انتهى الدرس الخامس عشر بحمد الله
===================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

الدرس السادس عشر
جزم الفعل المضارع ... مايجزم فعلين

العوامل التي تجزم فعلين يسمى أولهما شرطا لتعلق الحكم عليه ، ويسمى ثانيهما جوابا وجزاءً لأنه مرتب على الشرط وجزاء له ، وهي 11 أداة :
إنْ ، إذما ، مَنْ ، ما ، مهما ، متى ، أي ، أين ، أيان ، أنّى ، حيثما .

1 – إنْ :
حرف باتفاق النحاة ، موضوع لدلالة على مجرد تعلق الجواب على الشرط ، كقوله تعالى : " إن تنصروا الله ينصركم "

2 – إذما : حرف على الأصح ، موضوع للدلالة على مجرد تعلق الجواب على الشرط ، كقول الشاعر :
وإنك إذ ماتأت ما أنت آمر ........ به تلف نت إياه تأمر آتيا

حيث جزمت إذما ، وهي بمثابة إن الشرطية وبمعناها جزمت فعلين هما : تأت فعل الشرط ، تلف جواب الشرط .

3 - من
اسم موضع للدلالة على من يعقل "اسم للعاقل" ثم ضمن معنى الشرط كقوله تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا "

،،،،،،،،،،،،

4 – ما
5 – مهما
ما ، مهما : اسمان وضعا للدلالة على مالا يعقل " أسماء لغير العاقل " ، ثم ضمنا معنى الشرط
كقوله تعالى : " وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله "
وقول الشاعر زهير :
ومهما تكن عند امرئ من خليقة ................ وإن خالها تخفى على الناس تعلم
حيث جزمت مهما فعلين ،، يكن فعل الشرط ،، تعلم جواب الشرط .
6 متى
،،،،،،،،،،،،،،

7 – أيان
اسمان وضعا للدلالة على الزمان ، ثم ضمنا معنى الشرط
كقول سحيم بن وثيل الرياحي :
أنا ابن جلا وطلاّع الثنايا .................... متى أضع العمامة تعرفوني
حيث جزمت " متى " فعلين ، أضع فعل الشرط ، تعرفوني جواب الشرط
وكقول الشاعر :
أيان تؤمنك تأمن غيرنا وإذا ................ لم تدرك الأمن منا لم تزل حدِرا
حيث جزمت أيان فعلين ، تؤمنك فعل الشرط ،، تأمن جواب الشرط
8- أين
9- أنى
10- حيثما
أسماء وضعت للدلالة على المكان ، ثم ضمنت معنى الشرط .
كقوله تعالى : " أينما تكونوا يدرككم الموت "

،،،،،،،،،،

11- كيفما : اسم للدلالة على الحال
12- أي
اسم شرط جاز يتعين القصد منه بحسب ما تضاف إليه كالآتي :
1- للعاقل : أيَّ رجل مستقيم تصادق أصادق
2- لغير العاقل : أي كتاب تقرأ تستفد منه
3- إن أضيفت لزمان فهي ظرف زمان : أي يوم تصم فيه أصم معك .
4- إن أضيفت لمكان فهي ظرف مكان : أي مكان تسترح فيه أكن معك .
وهكذا : قد تكون مبتدأ ، وقد تكون حال ... حسب موقعها من الجملة ..
ملاحظة :: بعد أي دااااااائما يأتي :: مضاف إليه
تم بحمد الله الدرس السادس عشر ...

إضافة لابنة اليمّ بعد إذن صاحب الموضوع:
أدوات الشرط الجازمة لفعلين :
تنقسم إلى : حروف الشرط ، وأسماء الشرط .
أ ـ حرفا الشرط هما : إنْ ، وإذما .
وهى مبنيةلامحل لها من الإعراب
إنْ تذاكر تنجح
إذما تجتهد تفُزْ

أسماء الشرط:
من ، ما ، مهما ، متى ، أيان ، أنى ، أين ، حيثما ، كيفما ، أي .

وهي كلها مبنية ( مبنية في محل...أي لها موقع إعرابي) ما عدا " أي " فهي معربة لإضافتها إلى مفرد

اسم الشرط الجازم يكون له موقع إعرابي بالإضافة إلى وظيفة الجزم
(فمنها من يأتي في محل رفع أو نصب أو جر حسب فعل الشرط إن كان لازمًا أو متعديًا, مستوفيًا مفعوله أم لم يستوفِ )
أما الحرف فليس له موقع إعرابي
وهذا هو الفرق بين حرف الشرط واسم الشرط
مثال : متى : اسم شرط مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان لفعل الشرط .

أتمنى الإفادة لكم جميعًا

المزيد من مواضيعي

الرد على شبهة تفضيل المسيح على محمد عليهما الصلاة والسلام

إلى كل مسيحي تفضل بالدخول ( عرفنا على محاسن دينك ومساوئ ديني )

إليكم يا أسود الإسلام " إنّك لا تهدي من أحببت "

كتيب من أجل رمضان مميز

دورة في تعلم النحو العربي

صاحب القرآن · 31.05.2014

رد: دورة في تعلم النحو العربي

دروس نحوية لطيفة
على المعدة خفيفة
سلمت يد الكاتب الشريفة
وسلمت يد المضِيفة
اختنا ابنة اليم العفيفة
=================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

شكرًا لإطرائك وكلماتك الظريفة
شاعرٌ أنت أم طبيبٌ أم يدٌ شريفة
تحمل القلم وتمسك بالأخرى ريشة
ترتدي سمّاعة وتخلع القطيفة
جزيت خيرًا وحمى ربي بلادك العريقة
أحببت أن أحاكيك, فمعذرةً لكلماتي الركيكة..
=====================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابنة اليمّ
شكرًا لإطرائك وكلماتك الظريفة
شاعرٌ أنت أم طبيبٌ أم يدٌ شريفة
تحمل القلم وتمسك بالأخرى ريشة
ترتدي سمّاعة وتخلع القطيفة
جزيت خيرًا وحمى ربي بلادك العريقة
أحببت أن أحاكيك, فمعذرةً لكلماتي الركيكة..

لا داعي للاعتذار فلا ركة فيما قلتِ
انها كلمات ملؤها الطيبة والعفوية والبراءة ونقاء السريرة وعدم التكلف
أما نحن الشعراء فقد قيل فينا:
لا تؤاخِ شاعرا فانه يمدحك بثمن ويهجوك مجانا:0132:
====================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

أضحك الله سنّك شاعرنا
ننتظر جديدك من الأشعار...
===================================

المزيد من مواضيعي

دورة في تعلم النحو العربي

الرد على شبهة تفضيل المسيح على محمد عليهما الصلاة والسلام

الحكمة من تشبيه سيدنا المسيح عيسى عليه السلام بآخر

كتاب كيف تحاور ملحد للأخت ريهام محمود

'التوراة' في ضوء القرآن الكريم

'المسيح' في ضوء القرآن الكريم

صاحب القرآن · 31.05.2014

رد: دورة في تعلم النحو العربي

يقال: إن النحو سهل لكن بابه حديد، إذا دخلت من هذا الباب فلن يبقى أمامك شيء يشق عليك، لكن ادخل الباب ولا تيأس فهو سهل.
=========================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

بارك الله بك أختي أ. ابنة اليم وجزاكي عنا كل خير ...
ماشاء الله عليكم مبدعين في نظم الشعر ...
ربنا يوفقكم ويبارك بكم ..
======================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الأقصى
بارك الله بك أختي أ. ابنة اليم وجزاكي عنا كل خير ...
ماشاء الله عليكم مبدعين في نظم الشعر ...
ربنا يوفقكم ويبارك بكم ..

وفيك بارك الله أخي الكريم
أسال الله لك التوفيق والسداد
======================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

عذرًا لتأخير الدروس لانشغالي الشديد
قريبًا إن شاء الله سنتابع
========================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابنة اليمّ
عذرًا لتأخير الدروس لانشغالي الشديد
قريبًا إن شاء الله سنتابع

أعانكم الله ويسر لكم ..
وبارك لكم وفيكم في عملكم وجزاكم عنا كل خير ..
============================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

الدرس السابع عشر

اقتران جواب الشرط بالفاء ..

يجب اقتران جواب الشرط وجزاءه بالفاء إذا ما كان الجواب لا يصلح أن يستعمل شرطا ، وذلك في المسائل الآتية :
1- الجملة الاسمية : كقوله تعالى : " وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير "
2- الجملة الطلبية : كقوله تعالى : " وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده "
3- الجملة الفعلية التي فعلها جامد : " مثل قوله تعالى : " إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك "
4- الجملة الفعلية التي اقترن فعلها بقد كقوله تعالى : " إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل "
5- الجملة الفعلية التي اقترن فعلها بالسين أو سوف كقوله تعالى : " وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله " وقوله تعالى : " وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى "
6- الجملة الفعلية المنفية بلن كقوله تعالى : " ومايفعلوا من خير فلن يكفروه "
7- الجملة الفعلية المنفية بما كقوله تعالى : " فإن توليتم فما سألتكم من أجر "

المزيد من مواضيعي

كتاب كيف تحاور ملحد للأخت ريهام محمود

'الزنا' في ضوء القرآن الكريم

إليكم يا أسود الإسلام " إنّك لا تهدي من أحببت "

رسالة إلى النصارى ( أنتم كفار والنار تستحقونها إن متم على كفركم )

صاحب القرآن · 31.05.2014

رد: دورة في تعلم النحو العربي

<b>
الدرس الثامن عشر

فعل الأمر

وهو ما يطلب به حدوث شيء بعد زمن التكلم : اضرب ، اشرب ، كل ، قل ، ادرس ، جاهد .
علامات الأمر :
1- أن يدل على الطلب من غير زيادة على صيغته .
قال تعالى : " واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين "
2- أن يقبل ياء المخاطبة . قال تعالى : " فكلي واشربي وقري عينا "
فائدة : ولا بد لفعل الأمر أن تجتمع فيه العلامتان ، فلا تكفي دلالة الكلمة على الطلب لتصبح فعل أمر .
فكلمة "لتخرج " ليست فعل أمر لأنها دلت على الأمر من لام الأمر ، وليس من صيغة الفعل ، وكلمة "نزال" ، "حذار" تدل على الطلب "انزل " ، "احذر" ، لكنها لا تقبل ياء المخاطبة فهي ليست فعل أمر بل اسم فعل أمر .
وكذلك الفعل "تقومين " دخلت عليه ياء المخاطبة ، لكنه لا يدل على الطلب فهو فعل مضارع .

،،،،،،،،،،،

أحكام فعل الأمر :

فعل الأمر مبني دائما ، وهو يبنى على مايجزم به مضارعه .

1- يبنى على السكون :
أ‌- إذا كان صحيح الآخر ومجردا من الضمائر ، نحو : اذهب ، اركب ، ادرس ، جاهد .
قال تعالى : " فاغفر لنا ذنوبنا "

ب‌- إذا اتصلت به نون النسوة نحو : اذهبن ، ذاكرن .
قال تعالى : " وقرن في بيوتكن "

2- يبنى على حذف حرف العلة ، إذا كان معتل الآخر ، اجرِ ، اسعَ ، ادعُ .
ويعوض عن حرف العلة المحذوف بحركة مناسبة .

وقوله تعالى : " فادع لنا ربك "
وقوله تعالى : " قال إن كنت جئت بآية فأت بها "

وقوله عزوجل : " ثم تول عنهم "

3- يبنى على حذف النون ، إذا كان مضارعه من الأفعال الخمسة :

اذهبا ، اذهبوا ، اذهبي .

قال تعالى : "فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة "
وقال : "فكلا من حيث شئتما "

4- يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة نحو : اضربَنَّ العدوثم اسلبَنَّ راحته .

،،،،،،،،،،،،،،
رد: دورة في تعلم النحو العربي

وفقتم لكل خير
===========================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العراقي الزبيدي
وفقتم لكل خير

جزاكم الله خيرًا لحسن متابعتكم
=======================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

الدرس التاسع عشر :

الحرف ...

الحرف لغة : حافة الشيء .
قال تعالى : " ومن الناس من يعبد الله على حرف "
اصطلاحا : كلمة دلت على معنى في غيرها ولم تقترن بزمن .
مثل : هل ، في ، عن ، لم .
علامة الحرف :
يتميز الحرف بأنه لا يقبل علامة الأفعال ولا علامة الأسماء .
حكمه : الحروف مبنية ، ولا محل لها من الإعراب .

،،،،،،،،،،،،،،

أقسامه :
ينقسم الحرف إلى قسمين : قسم مختص ، وقسم غير مختص .
أولا : القسم المختص :
وهي حروف عاملة وينقسم إلى قسمين أيضا :
قسم يختص بالدخول على الأسماء ، وهي :
1- حروف الجر مثل : في ، عن ، من ، على ، إلى ، الباء ، اللام ..
قال تعالى : " وفي السماء رزقكم وماتوعدون "
2- الحروف النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر وهي : إنّ ، أنّ ، كأنّ ، لكنّ ، ليت ، لعلّ .
و ما العاملة عمل ليس وأخواتها وهي : ما ، لا ، لات ، إنْ .
قال تعالى : " إن ّ الله غفور رحيم "

،،،،،،،،،،،،،،،،،،

قسم يختص بالدخول على الأفعال : وأهمها :
1- أحرف الجزم التي تجزم الفعل المضارع ، وهي : لم ، لما ، لام الأمر ، لا الناهية .
قال تعالى : " لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد "
2- أحرف النصب التي تنصب الفعل المضارع وهي : لن ، كي ، إذن ، أنْ .
قال تعالى : " لن نبرح عليه عاكفين "
،،،،،،،،،،،،،،،
ثانيا : القسم غير المختص : وهي حروف غير عاملة تدخل على الأسماء والأفعال ، مثل :
- حرفا الاستفهام هل والهمزة .
قال تعالى : " أإله مع الله "
قال تعالى : " وهل أتاك نبأ الخصم "
- حروف العطف وأهمها : الواو ، الفاء ، أو ، ثم .
نقول جاء زيد ومحمد . ونقول جاء زيد وذهب عمرو .
فائدة : وقد يدخل الحرف غير المختص على حرف مثله ، نحو قوله تعالى :
" ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل "
وقولع عزوجل: "قالت رسلهم أفي الله شك "
وقد يدخل على حرفين كقوله تعالى : " أولم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم ... "
،،،،،،،،،،،،،

المزيد من مواضيعي

دورة في تعلم النحو العربي

مما خطه قلمي "نصائح متنوعة" ( متجدد)

'التوراة' في ضوء القرآن الكريم

'مريم' في ضوء القرآن الكريم

'السيف' في ضوء القرآن الكريم

صاحب القرآن · 31.05.2014

رد: دورة في تعلم النحو العربي

الدرس العشرون : الإعراب

الإعراب لغة : هو البيان والوضوح ، تقول : أعربت عما في صدري إذا أوضحته وأفصحت عنه .
الإعراب اصطلاحا : هو أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل على آخر الكلمة المعربة .
فالإعراب ينقسم إلى قسمين : ظاهر ومقدر .

الظاهر : هو ماتظهر عليه حركات الإعراب ، مثل : جاء خالدٌ ، ورأيت خالداً ، ومررت بخالدٍ .
المقدر : هو ماتقدر عليه حركات الإعراب أو بعضها ، ويقسم إلى أقسام :
1- المقصور : هو كل اسم معرب آخره ألف لازمة مفتوح ماقبلها ، وتقدر عليه كل الحركات الإعرابية ، مثل : جاء موسى ، رأيت موسى ، مررت بموسى .
2- المنقوص : هو كل اسم معرب آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها ، وتقدر عليه حركتان : الضمة والكسرة ، وتظهر الفتحة لخفتها ، مثل :

جاء القاضي ، رأيت القاضيَ ، مررتُ بالقاضي .
أما لو كان نكرة فتحذف الياء ويستعاض عنها بتنوين كسر.
جاء قاضٍ ، رأيت قاضياً ، مررتُ بقاضٍ .

3- المضاف إلى ياء المتكلم : وتقدر عليه كل الحركات الإعرابية ، مثل : هذا قلمي ، استخدمت قلمي ، أمسكت بقلمي .
4- اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد مثل : " رُبّ ضارة نافعة "

ضارةٍ : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد ( الباء )

،،،،،،،،،،،،،

أنواع الإعراب أربعة : رفع ، نصب ، جر ، جزم .

- الرفع بالضمة نحو : جاء زيدٌ ، يقومُ المصلون للصلاة .
- النصب بالفتحة نحو : رأيت رجلا ، لن تقوم إلا للصلاة .
- الجر بالكسرة نحو : نظرت إلى السماء .
- الجزم بالسكون نحو : لم يشربْ زيدٌ .

فكما رأينا فيما سبق نجد أن الاسم والفعل يشتركان في الرفع والنصب ، نحو : زيد يدرس باجتهاد ، ونحو : إنّ زيدا لن يقوم .

ويختص الاسم بالجر ، نحو : خرجنا إلى حديقة المدينة .

ويختص الفعل بالجزم ، نحو : لم نذهبْ إلى البحر هذا اليوم .
ويكون الإعراب بغير هذا الذي ذكرناه سابقا على سبيل النيابة ،
فينوب عن الضمة في حالة الرفع : الواو في الأسماء الخمسة مثل : هذا أخوك ، وجمع المذكر السالم مثل :
هذا أخوك ، وجمع المذكر السالم مثل : انتصر المسلمون ، والألف في المثنى مثل : قام الوالدان ، وثبوت النون في الأفعال الخمسة مثل : المسلمون ينتصرون على أعدائهم .
وينوب عن الفتحة في حالة النصب : الألف في الأسماء الخمسة مثل : رأيت أخاك ، والياء في جمع المذكر السالم ، والمثنى مثل : رأيت المسلمين ، أكلتُ تفاحتين ، والكسرة في جمع المؤنث السالم : رأيتُ المسلماتِ ، وحذف النون في الأفعال الخمسة مثل : المسلمون لن ينتصروا وهم متفرقون .

وينوب عن الكسرة في حالة الجر : الياء في الأسماء الخمسة مثل : مررت بأخيك ، وجمع المذكر السالم ، والمثنى مثل : مررت بالمسلمين ، نظرت إلى الطائرتين ، والفتحة في الاسم الممنوع من الصرف مثل : مررت بعثمانَ .
وينوب عن السكون في حالة الجزم : حذف النون في الأفعال الخمسة مثل : الطلاب لم يذهبوا إلى البحر ، وحذف حرف العلة في الفعل معتل الآخر مثل : لا نخش إلا الله .

ماخرج عن الأصل في الإعراب ( الإعراب الفرعي ) :
الأنواع التي ذكرناها سابقا ، والتي تنوب فيها حروف أو حركات مكان حركات الإعراب الأصلية ، وهي ماتسمى بما خرج عن الأصل في الإعراب وهي :
الأسماء الخمسة ، المثنى ، جمع المذكر السالم ، الممنوع من الصرف ، جمع المؤنث السالم ، الأفعال الخمسة ، الفعل المضارع معتل الآخر .
=============================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

بارك الله بكم وبعملكم وجزاكم عنا كل خير ...
دمتم في حفظ الرحمن
=================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

الدرس الحادي والعشرون :
الأسماء الخمسة ...

وهي : أب ، أخ ، حم، فو ، ذو .
وتشترك في أن علامة رفعها الواو ، نحو :
هذا أبوك ، وأخوك ، وحموك ، وفوك ، وذو مال .
وعلامة نصبها الألف ، نحو : رأيت أباك ، وأخاك ، وحماك ، وفاك ، وذا مال .
وعلامة جرها الياء ، نحو : نظرت إلى أبيك ، وأخيك ، وحميك ، وفيك ، وذي مال .
وذكر النحاة شروطا لإعراب هذه الأسماء بالحروف ، وهي تنقسم إلى شروط عامة ، وشروط خاصة :
،،،،،،،،،،،،

أولا : الشروط العامة :

1- أن تكون مضافة ، نحو : أبوك ، أبو محمد ، فإذا لم تضف فإنها تعرب بحركات ظاهرة ، نحو : هذا أب ، رأيت أبا ، مررت بأبٍ .
حيث وردت كلمة (أب ) معربة بالحركات الظاهرة ، لأنها لم تضف .

2- أن تضاف إلى غير ياء المتكلم ، نحو : هذا أخوه ، رأيت أخاه ، مررت بأخيه .

فإذا أضيفت لياء المتكلم فإنها تعرب بحركات مقدرة نحو : هذا أبي ، رأيت أخي ، مررت بأخي .
وقوله تعالى : " وأخي هارون هو أفصح مني لسانا "

أخي : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة .
وقوله تعالى : " قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي "
أخي : معطوف على المفعول به ( نفسي ) منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.

وقوله تعالى : " فأواريَ سوءة أخي "
أخي : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة
،،،،،،،،،،،،،،

3- أن تكون مكبرة غير مصغرة
فإذا صغرت فإنها تعرب بحركات ظاهرة نحو : هذا أُبيّ زيد
رأيت أبيّ زيد .
مررت بأبيّ زيد .
وهكذا أخيّ وحميّ وذويّ .

4- أن تكون مفردة ، لا مثناة ولا جمع ، فإذا ثنيت فإنها تعرب إعراب المثنى، نحو :
جاء الأبوان والأخوان والحموان ،، باالألف رفعا .
رأيت الأبوين والأخوين والحموين ،، بالياء نصبا .
نظرت إلى الأبوين والأخوين والحموين ،، بالياء جرا .
فإذا جمعت فإنها تعرب إعراب جمع التكسير ، نحو :
جاء آباءُ الرجال ،، رأيت إخوةَ الرجال ، نظرت إلى آباءِ الرجال .
ومما توفرت فيه الشروط السابقة ، جاء بالواو رفعا ، قوله تعالى : " وكان أبوهما صالحا "
وبالألف نصبا ، قوله تعالى : " وجاءوا أباهم عشاء يبكون "
وبالياء جرا قوله تعالى : " وماكان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة "
،،،،،،،،،،،،،،،،

الشروط الخاصة :
وهي شروط تختص باسمين من الأسماء الخمسة ، وهما : ذو ، فو .
ذو :
وشرط إعرابها إعراب الأسماء الخمسة أن تكون بمعنى صاحب ، وأن تضاف إلى اسم جنس جامد .
نحو قوله تعالى : " ولكنّ الله ذو فضل على العالمين"
وقوله تعالى : " أن كان ذا مالٍ وبنين "
وقوله تعالى : " تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام "
ففي الآيات السابقة جاء ( ذو ) بمعنى صاحب ، كما أنها مضافة ، فأعربت بالحروف : بالواو رفعا في الآية الأولى خبر المبتدأ ، والألف نصبا في الآية الثانية خبر كان ، والياء جرا في الآية الثالثة مضاف إليه .
،،،،،،،،،،،،،،،،
فو :
وشرط إعرابها بالحروف أن تحذف منها الميم ، لأنها لو بقيت متصلة بالميم لأعربت بالحركات الظاهرة سواء أضيفت أم لم تضف ، نحو قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( صل / ي على حبيبك المصطفى ) : لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك "
جاءت فم ، بالميم مضافة ، فأعربت مجرورة بالكسرة الظاهرة .
ونقول هذا فمٌ ، رأيت فماً ، نظرت إلى فمٍ .
أما إذا حذفت منها الميم وأضيفت فإنها تعرب بالحروف:
الواو رفعا نحو : هذا فوه
خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو .
بالألف نصبا ، نحو قوله تعالى : " إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه "
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف .
الياء جرا نحو : نظرت إلى فيه ،
اسم مجرور وعلامة جره الياء .
==========================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

الدرس الثاني والعشرون :
المثنى ..

تعريفه ::

وهو كل اسم دل على اثنين أو اثنتين ، وأغنى عن المتعاطفين بزيادة ألف ونون أو ياء ونون .
فبدلا من قولنا : جاء محمد ومحمد . نقول : جاء محمدان . رفعا بالألف ، ورأيت محمدين نصبا بالياء ، ومررت بمحمدين جرا بالياء .

إعرابه : يرفع المثنى بالألف نيابة عن الضمة ، وينصب ويجر بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها نيابة عن الفتحة والكسرة ...
قال تعالى : " قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما "
"رجلان " : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة لأنه مثنى .

قال تعالى : " لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم "

القريتين : اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى .
نزل : فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح .
هذا : نائب فاعل ....
،،،،،،،،،،،،،،،
رد: دورة في تعلم النحو العربي

الدرس الثالث والعشرون :

الملحق بالمثنى ....

ألحق بالمثنى وأخذ حكمه خمس كلمات هي :
أولا : اثنان للمذكر ، اثنتان وثنتان للمؤنث من غير ألف على لغة تميم ، وألحقت هذه الكلمات بالمثنى لأنه لا مفرد لها من لفظها .

قال تعالى : " إذ أرسلنا إليهم اثنين "
فكلمة "اثنين " : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى .
قال تعالى : "فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا "
فكلمة "اثنتا " : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة لأنه ملحق بالمثنى .

ثانيا : كلا وكلتا ، كلا للمذكر ، وكلتا للمؤنث .

شرط إعرابهما إعراب المثنى أن تضاف إلى الضمير ، فإذا أضيفتا أعربتا رفعا بالألف ، ونصبا وجرا بالياء .

قال تعالى : " إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما "
فكلمة كلاهما : ملحقة بالمثنى ، مضافة إلى الضمير ، معطوفة على أحدهما ، فهي مرفوعة بالألف نيابة عن الضمة ..
أما إذا أضيفتا إلى غير الضمير فإنهما تعربان إعراب الاسم المقصور بحركات مقدرة ، فنقول مثلا : جاء كلا الرجلين ، والمؤمن يبر كلا والديه ، فينال الثواب في كلتا الدارين .
========================

المزيد من مواضيعي

'الزنا' في ضوء القرآن الكريم

إلى كل مسيحي تفضل بالدخول ( عرفنا على محاسن دينك ومساوئ ديني )

الرد على شبهة ( عدم كتابة الاستعاذة قبل كل سورة من سور القرآن الكريم )

إليكم يا أسود الإسلام " إنّك لا تهدي من أحببت "

كتاب كيف تحاور ملحد للأخت ريهام محمود

'عزير' في ضوء القرآن الكريم

'التوراة' في ضوء القرآن الكريم

صاحب القرآن · 31.05.2014

الدرس الرابع والعشرون :

جمع المذكر السالم ...
وهو مادل على أكثر من اثنين بزيادة واو ونون أو ياء ونون ، مع سلامة بناء المفرد .
حكمه :
يرفع بالواو بدل الضمة : نحو قوله تعالى : " ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون "
وينصب بالياء بدل الفتحة نحو قوله تعالى : " ويقتلون النبيين بغير حق "
ويجر بالياء بدل الكسرة نحو قوله تعالى : " لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا "
وينقسم إلى قسمين : علم و صفة
1- العلم : وشرطه أن يكون :
علما ، مذكرا ، عاقلا ، خاليا من التأنيث ، ومن التركيب المزجي .
فخرج بذلك ، نحو : " رجل " لأنه غير علم ،
"زينب " : علم مؤنث .
"لاحق " : علم لفرس .
"طلحة " : ينتهي بتاء التأنيث .
"بعلبك " : لأنه مركب تركيبا مزجا .
ومثال العلم :
عائدا : فإنه يجمع على عائدون رفعًا ، و عائدين نصبًا وجرًا .
،،،،،،،،،،،،،،،،

2- الصفة :
وشرطها أن تكون :
صفة لمذكر ، عاقل ، خالية من التأنيث ، ليست من باب أفعل فعلاء ، ولا من باب فعلان فعلى ، ولا مما يستوي فيه الطرفان المذكر والمؤنث .
فخرج بذلك : " حائض " : صفة لمؤنث .
"سابق" : صفة لفرس .
"علامة " : منتهية بتاء التأنيث .
"أحمر : حمراء " : على وزن أفعل فعلاء .
"عطشان : عطشى " : على وزن فعلان فعلى ،
"صبور " ، "جريح " : يستوي فيه المذكر والمؤنث .
ومثال الصفة : تائب فإنها تجمع على تائبون رفعًا ، وتائبين نصبًا وجرًا .
===============================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

الدرس الخامس والعشرون :

الملحق بجمع المذكر السالم ....
1- عشرون وبابه إلى التسعين لأنه لا واحد لها من لفظها .
قال تعالى : " إن يكن منكم عشرون صابرون "
وتقول : رأيت عشرين رجلا ، ومررت بعشرين رجلا .

2- أولو : اسم جمع لا واحد له من لفظه .
قال تعالى : " إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب "
3- أهلون : مفرده أهل ، وهو اسم جنس جامد وليس علما .
قال تعالى : " شغلتنا أموالنا وأهلونَ "

4- عالمون : مفرد عالم اسم جنس جامد ،
قال تعالى : " الحمد لله رب العالمين "

5- سنون : جمع سنة ، وهي اسم جنس مؤنث .
6- أرضون : جمع أرض ، وهي اسم جنس مؤنث .
7- عليون : ومفرده "عِلّي" وهو اسم لما لا يعقل ،
قال تعالى : " كلا إنّ كتاب الأبرار لفي عليين "

الفرق بين نون المثنى ونون جمع المذكر السالم :

للتفريق بين نون جمع المذكر السالم ونون المثنى هو أن يكون جمع المذكر السالم مكسور ما قبل الياء مفتوحا ما بعدها ، وأما المثنى فيكون مفتوحا ما قبلها مكسورا ما بعدها ، كما في كلمة "مسلمين " في جمع المذكر السالم تفتح هذه النون فنقول : مسلِمينَ، أما المثنى فتكسر فيها النون فنقول : مسلمَينِ .
=================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

الدرس السادس والعشرون :
الممنوع من الصرف ...

الصرف : هو التنوين .

والاسم المعرب المنصرف : هو الاسم المنون ، أي الذي نرى في آخره ضمتين في حالة الرفع ، وفتحتين في حالة النصب ، وكسرتين في حالة الجر .

إعرابه :
1- يرفع بضمة واحدة .
2- ينصب بفتحة واحدة .
3- يجر بفتحة واحدة نيابة عن الكسرة .

ولنتأمل النماذج الآتية :

قال تعالى : " وجادلهم بالتي هي أحسنُ "
قال تعالى : " ليجزيهم الله أحسنَ ما كانوا يعملون "
قال تعالى : " وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسنَ منها "
قال تعالى : " لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم "

لفظ " أحسن " : ممنوع من الصرف لأنه وصف على وزن ( أفعل فعلاء ) وهو في الآية الأولى خبر للمبتدأ "هي" مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
وفي الآية الثانية مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
وهذان الإعرابان أصليان ،
وفي الآية الثالثة مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة ، وهذا فقط هو الإعراب في الممنوع من الصرف ،
وفي الآية الرابعة مجرور بالكسرة على الأصل ، أي أعربت إعرابا أصليا لأنه وقع مضافا .

وإذا تأملنا قوله تعالى : " إنما الصدقات للفقراءِ والمساكينِ " ، نجد كلمة المساكين ممنوعة من الصرف مجرور وعلامة جرها الكسرة لأنها جاءت مقترنة ب ( أل ) التعريف .

إذن على هذا الأساس ملاحظة هامة جدا جدا جدا ...
،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ملاحظة : يجر الممنوع من الصرف بالفتحة إلا إذا جاء معرفا ........
ماذا نقصد بكلمة معرفا .
إما معرفا بأل التعريف ،،، أو معرفا بالإضافة .
الاسم الممنوع من الصرف يمنع لسبب واحد أو لسببين :
1- مايمنع من الصرف لسبب واحد :
1- المؤنث المنتهي بألف التأنيث الممدودة مثل : صحراء – بيداء .
2- المؤنث المنتهي بألف مقصورة مثل : ذكرى – بشرى .
3- ماكان على صيغة منتهى الجموع وهو على كل جمع تكسير بعد ألفه حرفان مثل : مساجد ، سنابل ،
أو ثلاثة حروف أوسطها ياء مد مثل : رياحين ، مصابيح ، عصافير .
مثل قوله تعالى : " يعملون له مايشاء من محاريب وتماثيل "
محاريب : اسم مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف لأنه جاء على صيغة منتهى الجموع .
وتماثيل .. كذلك .
معطوف مجرور .... وتكمل نفس الإعراب .
،،،،،،،،،،،،،،،،
1- ما يمنع لسببين :
أ‌- تمنع الأعلام من الصرف إضافة للسبب التالي :
1- الأعلام المؤنثة الزائدة على ثلاثة أحرف مثل : فاطمة ، زينب ، طلحة ، سلوى
أو الثلاثية المتحرك الوسط ، مثل : سقر ، سحر ، أمل ،
وهنا ملاحظة هامة جدا ....

أما الساكنة ، مثل : وعْد ، شمْس ، هنْد ، مِصر فيجوز صرفها وعدمه .
2- الأعلام الأعجمية الزائدة على ثلاثة أحرف مثل : يوسف ، إسرائيل ، إسماعيل ، هتلر ، ومنه قوله تعالى : " وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب "
فأسماء الأنبياء الأربعة عليهم السلام مجرورة بالفتحة بدلا من الكسرة لكونها أعلاما أعجمية ،وكل أسماء الأنبياء الزائدة على ثلاثة أحرف غير مصروفة ، ويستثنى من ذلك صالح وشعيب ومحمد عليهم السلام ، لأنها أعلام عربية .
3- الأعلام التي بوزن الفعل ، مثل : أحمد ، يزيد ، يعيش .
4- الأعلام المركبة تركيبا مزجيا ، مثل : حضر موت ، بعلبك ، بور سعيد .
5- الأعلام التي وزنها فُعَل ، مثل : عُمَر ، قُزَح ، زُحَل ، هُبَل .
6- الأعلام التي تنتهي بألف ونون زائدتين مثل: سليمان ، سلمان ، عثمان ، عفّان ، حمدان ، عمران .
ب‌- تُمنع الصفات من الصرف إضافة للسبب التالي :
1- الصفات المنتهية بألف التأنيث ، ومثل : بيضاء ، حمراء ، كبرى ، صغرى .
2- الصفات التي وزنها أفعل ، مثل : أكبر ، أصغر ، أطول .
3- الصفات التي وزنها فعلان ، مثل : غضبان ، عطشان ، جَوعان
4- كلمة أُخَر على وزن فُعَل ، وهي جمع أخرى .
================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

الدرس السابع والعشرون :

جمع المؤنث السالم

تعريفه : هو ما دل على أكثر من اثنين أو اثنتين بزيادة ألف وتاء في آخره .
مايجمع هذا الجمع من الكلمات :
1- المؤنث لفظا ومعنى ، مثل : فاطمة ، عائشة ...
يقال فيهما : فاطمات ، عائشات .
2- المؤنثات معنى لا لفظا ، مثل : زينب ، هند
يقال فيهما زينبات ، هندات .
3- المؤنث لفظا لا معنى ، مثل : طلحة ، حمزة .
يقال فيهما طلحات ، حمزات .
4- ماختم بألف التأنيث المقصورة ، مثل : حبلي .. حبليات ،، أو بألف التأنيث الممدودة مثل حسناء ... حسناوات .
5- ماكان مفرده مذكرا ، مثل حمّام ، صمّام
يقال فيهما حمّامات ، صمّامات .
إعرابه :
يرفع جمع المؤنث السالم بالضمة على الأصل في الرفع ،، ويُجر بالكسرة على الأصل في الجر ، ولكنه ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة ..
فنقول : هؤلاء مسلماتٌ ، رأيتُ مسلماتٍ ، مررت بمسلماتٍ .
كقوله تعالى : " إن الحسنات يذهبن السيئات "
الحسناتِ : اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة ، لأنه جمع مؤنث سالم .
السيئاتِ : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة ..
=================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

الدرس الثامن والعشرون :

الملحق بجمع المؤنث السالم ..

ألحق بجمع المؤنث السالم كلمة " أولات " ، لعدم وجود مفرد لها من لفظها ..
قال تعالى : " وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن "
كنّ : فعل ماض ناقص ، ونون النسوة اسمها .
أولاتِ : خبرها منصوب وعلامة نصبه الكسرة ، لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم وهي مضاف ..
حمل : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة ..
فائدة :
لا يدخل في هذا الجمع مثل : قضاة ورماة ، لأن الألف في الجمع ليست زائدة بل هي منقلبة عن الياء فأصلهما قضية ورمية ، فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ، وهي منقلبة عن واو في غزاة ودعاة ، فإن أصلهما غُزَوَة ، دُعَوَة . .. فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا .
كما لا يدخل مثل : أبيات وأصوات ، لأن التاء أصلية ..
فمثل هذه الكلمات تعرب إعراب جمع التكسير ، بالضمة رفعا ، الفتحة نصبا ، الكسرة جرا ..
نقول : هؤلاء قضاةٌ ، رأيتُ قضاةً ، سلمت على قضاةٍ ، انكسر الغزاةُ ، هزمنا الغزاةَ ، تغلبنا على الغزاةِ ، هذه أصواتٌ جميلة ، سمعتُ أصواتاً عذبة ، استمتعتُ بأصواتٍ ساحرة .
=======================

المزيد من مواضيعي

'النصارى' في ضوء القرآن الكريم

'أهل الكتاب' في ضوء القرآن الكريم

إلى كل مسيحي تفضل بالدخول ( عرفنا على محاسن دينك ومساوئ ديني )

صاحب القرآن · 31.05.2014

جزاكم الله خير الجزاء
==================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

وإياك أخي الكريم
======================================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

<b>

الدرس التاسع والعشرون :
الأفعال الخمسة ....

يقصد بالأفعال الخمسة : كل فعل مضارع اتصلت به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة .
وللمضارع مع ألف الاثنين صورتان :
- أن يبدأ بالتاء مثل : أنتما تدرسان .
- أن يبدأ بالياء مثل : هما يدرسان .
وللمضارع مع واو الجماعة صورتان أيضا :
- أن يبدأ بتاء الخطاب لجماعة الذكور مثل : أنتم تدرسون .
- أن يبدأ بياء الغائب لجماعة الذكور مثل : هم يدرسون.
وللمضارع مع ياء المخاطبة صورة واحدة :
- أن يبدأ بتاء الخطاب للمؤنثة المفردة مثل : أنتِ تدرسين .
صورتان مع ألف الاثنين ، وصورتان مع واو الجماعة ، وصورة واحدة مع ياء المخاطبة ،، فهي خمس صور ، ولهذا تسمى بالأفعال الخمسة ..
هو يلعب
هي تلعب
1- هم يلعبون .
2- أنتم تلعبون .
3- هما يلعبان .
4- أنتما تلعبان .
5- أنتِ تلعبين .
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
إعرابها :
ترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون ،، وتنصب وتجزم بحذف النون مثل قوله تعالى : "فيهما عينان تجريان " .
تجريان : " فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وألف الاثنين فاعل .
قوله تعالى : " فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار "
لمْ : حرف نفي وجزم وقلب
تفعلوا : فعل مضارع مجزوم ب "لم" وعلامة جزمه حذف النون ، لأنه من الأفعال الخمسة ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل ..
لنْ : حرف نفي ونصب واستقبال .
تفعلوا : فعل مضارع منصوب ب "لن" وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، واو الجماعة في محل رفع فاعل ..
اتقوا : فعل أمر مبني على حذف النون ، لأن مضارعه من الأفعال الخمسة ، واو الجماعة في محل رفع فاعل .
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
رد: دورة في تعلم النحو العربي

الدرس الثلاثون :
الفعل المضارع المعتل الآخر ....

هو كل فعل مضارع انتهى بحرف علة ، نحو : يخشى ، يدعو ، يجري .
حكمه :
يرفع بضمة مقدرة ، نحو : " إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرص ولا في السماء "
وقوله تعالى : " ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار "
وقوله تعالى : " يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم "
فالأفعال السابقة : يخفى ، تجري ، يدعو .. مرفوعة وعلامة رفعها الضمة المقدرة .
ينصب المضارع المعتل الآخر بالألف بفتحة مقدرة نحو قوله تعالى :
" ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم"
والمضارع المعتل الآخر بالياء أو الواو ينصب بفتحة ظاهرة لخفتها ، نحو قوله تعالى :
" إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم "
وقوله تعالى : " فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم "
ويجزم الفعل المضارع بحذف حرف العلة ، نحو قوله تعالى :
" ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم "
وقوله تعالى : " فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه "
وقوله تعالى : " قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم "
،،،،،،،،،،،،،،،

المزيد من مواضيعي

'أهل الكتاب' في ضوء القرآن الكريم

'الزنا' في ضوء القرآن الكريم

الحكمة من تشبيه سيدنا المسيح عيسى عليه السلام بآخر

إلى كل مسيحي تفضل بالدخول ( عرفنا على محاسن دينك ومساوئ ديني )

هل عندكم مثل هذا يانصارى !!!! ؟

صاحب القرآن · 31.05.2014

الدرس الحادي والثلاثون :

العدد .... " هام جدًا "

هو اسم أو حرف يدل على كمية الأشياء أو على ترتيبها ، وينقسم قسمين :

أولا : العدد الأصلي ، وينقسم إلى أربعة أقسام :

1- مفرد ، من واحد إلى عشرة ، ومائة ، وألف ، ومليون .
هو معرب
نقول : جاء ثلاثةُ ومائةُ وألفُ ومليونُ .

ويلحق بالمفرد :
أ‌- بضع ومؤنثها : بضعة ، وتدل على عدد مبهم لا يقل عن ثلاثة ولا يزيد على تسعة ،، نحو : بضع نساء ، وبضعة رجال .
ب‌- نيف ، وهي تدل على عدد مبهم من واحد إلى تسعة ، ولكنها تكون مسبوقة بعقد من العقود العددية ، نحو : عشرة ونيف ، عشرون ونيف .

قال تعالى : " فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين .

2- مركب : ويسمى المركب العددي ، وهو ما تركب تركيبا من عددين لا فاصل بينهما ، وهو من أحَدَ عشرَ إلى تسعة عشر ، وهو مبني على فتح الجزئين .

نقول : جاء أحَدَ عشرَ رجلا ، رأيتُ أحَدَ عشرَ رجلا .

أما اثنا عشر واثنتا عشرة ، فتعربان إعراب المثنى فهي ملحقة به ..
نحو : جاء اثنا عشر رجلا ، رأيتُ اثنتي عشرة امرأة .

3- عقود : وألفاظ العقود من عشرين إلى تسعين ، وتعرب إعراب جمع المذكر السالم ، لأنها ملحقة به ..
قال تعالى : " إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين "
أو كقوله تعالى : " وواعدنا موسى ثلاثين ليلة "

4- المعطوف : ويتكون من الأعداد التسعة معطوفا عليها عقد من العقود ، نحو :
واحد وعشرون ، اثنان وخمسون ...
يعرب الجزء الأول منه بالحركات الظاهرة ويعرب المعطوف إعراب جمع المذكر السالم ، نحو :
جاء واحد وخمسون رجلا ، رأيتُ واحداً وعشرين رجلا ، مررتُ بواحدِ وعشرينَ رجلا .

،،،،،،،،،،،،،،

ثانيا : العدد الترتيبي ، وينقسم إلى أربعة أقسام :

1- مفرد ، وألفاظه : أول ( أولى ) ، ثان ، ثالث ، رابع ، خامس ، سادس ، سابع ، ثامن ، تاسع ، عاشر ، مائة ، ألف ، نحو : حصل محمد على المرتبة الأولى أو التاسعة ، أو على الترتيب الأول أو التاسع .
2- المركب : من حادي عشر إلى تاسع عشر ، وهو مبني على فتح الجزئين .
3- العقود : من عشرين إلى تسعين .
4- المعطوف : يتكون من عدد مفرد معطوف عليه عقد ، نحو : الحادي والعشرون ، والرابع والخمسون .
،،،،،،،،،،،،،،،،،

تذكير العدد وتأنيثه :

1- الواحد والاثنين يوافقان المعدود تذكيرا وتأنيثا في جميع أحوالها ( مفرد ، مثنى ، جمع ) نحو :

- قال تعالى : " قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار "
- قال تعالى : " يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة "
- قال تعالى : " إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين "
- قال تعالى : " قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين "

2- مائة وألف : لا تتغير صيغتهما اللفظية ، نحو :
جاء مائة رجل وألف امرأة .
جاءت مائة فتاة وألف غلام .
3- ثلاثة عشرة وما بينهما ، وكذلك كلمة : بضع وبضعة ، تؤنث إذا كان المعدود مذكرا ، وتجرد من تاء التأنيث إذا كان المعدود مؤنثا ، فهو يخالف المعدود تذكيرا وتأنيثا .
نحو : ثلاث نساء ، أربعة رجال .

قال تعالى : " فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة "
قال تعالى : " قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا"

وكذلك الأمر في بضع وبضعة ، فإنها تخالف المعدود ، فنقول : صافحت بضعة رجال ، ودرّستُ بضع فتيات .
،،،،،،،،،،،،،،

4- العدد المركب ، وهو ينقسم إلى قسمين :

أ‌- العددان أحد عشر واثنا عشر : وهما يوافقان المعدود تذكيرا وتأنيثا نحو :
قابلتُ أحدَ عشرَ رجلا ،
زرعتُ إحدى عشرة شجرة .

ب‌- الأعداد من ثلاثة عشرة إلى تسعة عشر : وهي تخالف المعدود في الجزء الأول ، وتوافقه في الجزء الثاني ، نحو : رأيت ثمانية عشر رجلا ، وأربع عشرة امرأة .

5- العقود : لايتغير لفظها مع المذكر أو المؤنث ..

قال تعالى : " إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم "

6- الأعداد المعطوفة وتنقسم إلى مايلي :

أ‌- واحد وعشرون واثنان وعشرون ، وهما يوافقان في العدد الأول المعدود ، ويظل العدد الثاني كما هو ،، نحو :
واحد وعشرون رجلا ، إحدى وعشرون امرأة .

ب‌- من ثلاثة وعشرين إلى تسعة وتسعين : وهي تخالف المعدود في العدد الأول ويظل العدد الثاني كما هو ، نحو :
ثلاثة وعشرون رجلا ،
خمس وسبعون امرأة .
- قال تعالى : " إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة"
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن لله تسعة وتسعون اسما "

،،،،،،،،،،،،،،،،،

تمييز العدد :
العدد لفظ مبهم ، يحتاج على ما يوضحه ، ويبين مدلوله ، ويزيل إبهامه والذي يفعل ذلك التمييز ، وللتمييز أحكام هي :

1- العددان واحد واثنان ،، لا يحتاجان إلى تمييز فنقول:
جاء ضيف ، وجاء ضيفان ، فلا حاجة للعدد قبله ولا فائدة منه .

2- مائة وألف ، ومثناهما وجمعهما ،، يحتاج إلى تمييز مفرد مجرور بالإضافة .
- قال تعالى : " في كل سنبلة مائة حبة "
- يبلغ طول الطريق مائتي ذراع عرض المنزل مائة ذراع .
- قال تعالى : " وإنّ يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون "
- حراس المدينة ألفا حارسٍ ، وجيشها تسعة آلاف جندي .
3- ثلاثة ، وعشرة ومابينهما ،، وكذلك كلمة بضع ، وبضعة ،، تحتاج إلى تمييز جمع تكسير مجرور بالإضافة .

- الصيف ثلاثة أشهرٍ .
- قضيت خمسة أيامٍ جميلةٍ .
- قال تعالى : " وأما عادٌ فأهلكوا بريح صرصر عاتية ، سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما "
- رأيت بضع نساء وبضعة رجال .
4- العدد المركب ، والعقود ، والمعطوف : يحتاج إلى تمييز مفرد منصوب ..

- قال تعالى : " إني رأيت أحد عشر كوكبا "
- قال تعالى : " إنّ عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا " - قال تعالى : " وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " - نظم الشاعر قصيدة تتكون من خمسة وأربعين بيتا . ،،،،،،،،،،،،،،،، تعريف العدد : يجوز تعريف العدد ، وذلك كما يلي : - من ثلاثة إلى عشرة ، بتعريف التمييز ، نحو : ثلاثة الرجال ، أو العدد والتمييز نحو : الثلاثة الرجال ، فتكون الرجال بدلا من الثلاثة . - المركب ، بتعريف الصدر ، نحو : الثلاثة عشر رجلا . - المعطوف ، بتعريف المتعاطفين نحو : الأربعة والعشرون طالبا . ،،،،،،،،،،،،، العدد ثمانية : - إذا كان العدد مذكرا ، يكون العدد ثمانية ، بالتاء ،، مضافا نحو : جلس في الغرفة ثمانية رجال ،، أو غير مضاف : قام بالبناء من العمال ثمانية . - إذا كان المعدود مؤنثا وأضيفت له ثمانية ، تحذف التاء وتبقى الياء نحو : ثماني نسوة ، ويقدر عليها الضمة والكسرة للثقل ، وتظهر الفتحة لخفتها نحو : رأيتُ ثمانيَ نساء . - إذا كان المعدود مؤنثا ولم تضف إليه ثمانية ، تحذف التاء والياء في حالتي الرفع والجر ، نحو : جاءني من النساء ثمانٍ ، ومررت بثمانٍ من النساء ، وتعرب إعراب الاسم المنقوص . ثمانٍ : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة منع من ظهورها الثقل . أما في حالة النصب فتبقى الياء وتظهر الفتحة مع التنوين ، نحو : رأيت من النساء ثمانيا . ،،،،،،،،،،،،،،

المزيد من مواضيعي

الرد على شبهة ( عدم كتابة الاستعاذة قبل كل سورة من سور القرآن الكريم )

'السيف' في ضوء القرآن الكريم

كتيب من أجل رمضان مميز

'اليهود' في ضوء القرآن الكريم

صاحب القرآن · 31.05.2014

أسئلة على درس العدد ::
1- صحح الجمل الآتية :
1- إحدى عشر رجلا حضروا .
2- إنّ خمسةً وعشرون من الطلاب رسبوا .
3- ستة وتسعين فازوا بالجائزة من الطلاب .
4- حضر سبع رجال إلى المهرجان .
س2/ اكتب تاريخ ميلادك بالحروف .. ( ولدت في ... من ... لعام .. ) بهذه الصيغة .
س3/ حول هذا الرقم إلى حروف : عشت 1915 سنة.
س4/ حول ما بين الأقواس من أرقام إلى حروف مع مراعاة الضبط :
تأسست الجامعة الإسلامية قبل (25 ) سنة ، وبدأت ب ( 15 ) قسما ، وكان فيها ( 300 ) مدرس في شتى التخصصات ، كما أنشئ فيها ( 9 ) مختبرات علمية ، و ( 1300 ) جهاز حاسوب ، كما بها ( 10 ) بوابات إدارية للطلاب و ( 3 ) قاعات للاجتماعات .
......
،،،،،،،،،،،،،،،
أسئلة منتقاة :
1- اذكر مثالا على كلا من :
1- الأفعال الخمسة مرفوعة .
2- الأفعال الخمسة منصوبة .
3- الأفعال الخمسة مجرورة .
4- الأفعال الخمسة مجزومة .
2- وضح نوع التاء في الكلمات الآتية مع التعليل :
قضاة – أبيات – مؤمنات – غزاة – دعاة – مسلمات – قانتات – رماة .
3- علل لما يأتي :
1- كلمة مِصْر يجوز صرفها وعدمه ؟
2- منعت كلمة إسماعيل من الصرف ؟
3- يعتبر الإسناد أقوى علامات الاسم ؟
4- لا يعلم القرآن الكريم إلا عالم بالنحو ( باللغة العربية ) ؟
5- كلمة حذامِ مبينة على الكسر ؟
4- صحح الأخطاء النحوية إن وجدت مع بيان السبب :
1- إن تدرسوا تنجحون بإذن الله .
2- اللهم صلي على محمد .
3- رأيتُ الأحمدان .
4- صلي على محمد .
5- صل على محمد .
6- جاء أبو .
7- إنّ المسلماتَ و المؤمناتَ والدعاةَ مجتهداتٌ .
8- لم نرى أحمد منذ زمن .
9- مررتُ بالأحمدِ .
10- ليس من البرَّ الصيامُ في السفرِ .
،،،،،،،،،،،،،،،،
تم بحمد الله وفضله إتمام هذه المادة .. وأعتذر بأني لم أعطِ المادة حقها ،، لكن بدأتها عشوائيا دون أي تخطيط ،، وفي وقت محدود وذلك لظروفي الخاصة من دراسة وكهرباء و... الخ ..
إن شاء الله إن كان هناك مجالا في الصيف القادم أن نعيد هذه الدورة منسقة وفي وقت أطول شهرين على الأقل كي يتم فهم واستيعاب هذه المادة استيعابا سليما بحيث لا يطرح أكثر من درس قصير في اليوم ،،، ويتم الاستفسار والتفاعل على كل كلمة .. ويتم تدعيم المادة بالأسئلة .. وهكذا ..
لكن هذه مجرد تجميع للمادة ... كي يستفيد منها كل من أراد أن يستفيد ..
تحياتي لكم .. دمتم بكل خير وصحة وسلامة ..
،،،،،،،،

انتهت الدروس كاملة

أخوكم ابن الأقصى
=============================

رد: دورة في تعلم النحو العربي

وهكذا تمّ طرح دروس النحو لهذه الدورة
نقلت بعضها لكم ابنة اليمّ كما أرسلها لها الأخ الكريم ابن الأقصى
ومعذرة إن لم أراجع بعضها لضيق وقتي
جزى الله أخانا ابن الأقصى خير الجزاء
وجعل هذا العمل القيّم في ميزان حسناته
==============================
رد: دورة في تعلم النحو العربي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابنة اليمّ

وهكذا تمّ طرح دروس النحو لهذه الدورة
نقلت بعضها لكم ابنة اليمّ كما أرسلها لها الأخ الكريم ابن الأقصى
ومعذرة إن لم أراجع بعضها لضيق وقتي
جزى الله أخانا ابن الأقصى خير الجزاء
وجعل هذا العمل القيّم في ميزان حسناته

جزاكم الله خيرا وبارك الله بعملكم وجهدكم وجعله في ميزان حسناتكم إن شاء الله
ونفع الله بها كل من أراد الانتفاع ..
...
===============================

المزيد من مواضيعي

إلى كل مسيحي تفضل بالدخول ( عرفنا على محاسن دينك ومساوئ ديني )

'النصارى' في ضوء القرآن الكريم

'السيف' في ضوء القرآن الكريم