|
رقم المشاركة :11 (رابط المشاركة)
09.07.2011, 22:09
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
بسم الله الرحمان الرحيم شبهة النخلة الباكية يتعجب طارح الشبهة من قصة النخلة الباكية هذا ان دل عن شيء فانما يدل انه لا يقرا الكتاب المقدس او لا يقر بما جاء فيه ( الا اذا كان ملحدا ) يقول يسوعهم في كتابهم المقدس حسب متى 18 وفي الصبح اذ كان راجعا الى المدينة جاع.19 فنظر شجرة تين على الطريق وجاء اليها فلم يجد فيها شيئا الا ورقا فقط.فقال لها لا يكون منك ثمر بعد الى الابد.فيبست التينة في الحال.20 فلما راى التلاميذ ذلك تعجبوا قائلين كيف يبست التينة في الحال.21 فاجاب يسوع وقال لهم.الحق اقول لكم ان كان لكم ايمان ولا تشكون فلا تفعلون امر التينة فقط بل ان قلتم ايضا لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر فيكون.22 وكل ما تطلبونه في الصلاة مؤمنين تنالونه اذا فالمعجزات اليسوع واتباعه المؤمنين المداومين على الصلاة تكون خارقة لدرجة لعن شجرة او اطراح جبل في بحر طبعا لن نعلق على ان قصة بكاء النخلة مقارنة بقصة لعن اليسوع للشجرة التين المسكينة ولن نقول بوحشية ما ارتكب ( حسب ما نسبوا اليه وهو بريء مما يقولون) هذا الى جانب العديل من الاساطير والخرافات في الكتاب القدس التى كان اولى للكاتب ان يؤلف كتابا كوميديا عليها (رؤيا4: 5) ورأيت أمام العرش سبعة مصابيح نار متقدة هي سبعة أرواح الله ... وفي وسط العرش وحول العرش أربعة حيوانات مملوءة عيوناً من قدام ومن وراء. والحيوان الأول شبه أسد. والحيوان الثاني شبه عجل. والحيوان الثالث له وجه مثل وجه انسان. والحيوان الرابع شبه طائر. (رؤيا5: 6) ورأيت فاذا في وسط العرش والحيوانات الأربعة وفي وسط الشيوخ خروف قائم كأنه مذبوح له سبعة قرون وسبعة أعين هي سبعة أرواح الله المرسلة الى كل الأرض... وخرّت الحيوانات والأربعون شيخاً أمام الخروف ولهم كل واحد قيثارات. ونظرت وسمعت صوت ملائكة كثيرين حول العرش. والحيوانات والشيوخ قائلين بصوت عظيم: مستحق هو الخروف المذبوح أن يأخذ القدرة والغنى والحكمة والقوة والمجد والبركة. وكل خليقة مما في السماء وعلىالأرض ... سمعتها قائلة: للجالس على العرش وللخروف البركة والكرامة والمجد والسلطان الى أبد الآبدين. وكانت الحيوانات الأربعة تقول : آمين. (رؤيا7: 9) وبعد هذا نظرت واذا جمع كبير ... واقفون أمام العرش وأمام الخروف متسربلين بثياب بيض وفي أيديهم سعف النخل.وهم يصرخون بصوت عظيم قائلين: الخلاص لألهنا الجالس على العرش وللخروف. وجميع الملائكة كانوا واقفين حول العرش والشيوخ والحيوانات الأربعة. وخرّوا أمام العرش على وجوههم وسجدوا لله قائلين: آمين. البركة والمجد والحكمة والقدرة والقوة لالهنا الى أبد الآبدين. آمين لأن الخروف الذي في وسط العرش يرعاهم ويقتادهم. الحديث ”عن جابر بن عبد الله يقول كان الرسول لى الله عليه وسلم إذا خطب يستند إلى جذع نخلة من سواري المسجد، فلما صنع المسجد واستوى عليه اضطربت تلك السارية كحنين الناقة حتى نزل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتنقها فسكتت ” ” عن عمار بن ابي عمار عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع قبل ان يتخذ المنبر فلما اتخذ المنبر وتحول إليه حن إليه فأتاه فاحتضنه فسكن ......” الحديث صحيح ولا ننكره ، ونقول انها معجزة من معجزات الرسول الكريم كما كان لكل رسول معجزة، وبما ان العلم اثبت الكثير من اعجاز في سنة النبوية المشرفة فهذا يحملنا من منطق الاستقراء لقبول هذه المعجزة ايضا المراجع موقع البحث في كتاب المقدس كتاب الكتاب المقدس يتكلم موقع البواحث الحديثية المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :12 (رابط المشاركة)
09.07.2011, 22:40
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
بسم الله الرحمان الرحيم شبهة ينبوع الماء بين اصابع النبي شبهة تسبيح الطعام كل نبي مرسل ، جاء بآية لتأكيد صدق نبوته يقول تعالى وَقَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا ٱللَّهُ أَوْ تَأْتِينَآ ءَايَةٌۭۗ كَذَٰلِكَ قَالَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ ۘ تَشَـٰبَهَتْ قُلُوبُهُمْ ۗ قَدْ بَيَّنَّا ٱلْءَايَـٰتِ لِقَوْمٍۢ يُوقِنُونَ وقال وَلَئِنْ أَتَيْتَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ بِكُلِّ ءَايَةٍۢ مَّا تَبِعُوا۟ قِبْلَتَكَ ۚ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٍۢ قِبْلَتَهُمْ ۚ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍۢ قِبْلَةَ بَعْضٍۢۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم مِّنۢ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ ۙ إِنَّكَ إِذًۭا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ وقال سَلْ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ كَمْ ءَاتَيْنَـٰهُم مِّنْ ءَايَةٍۭ بَيِّنَةٍۢۗ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ وقال وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ءَايَةَ مُلْكِهِۦٓ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌۭ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌۭ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَـٰرُونَ تَحْمِلُهُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَةًۭ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ وقال قَالَ رَبِّ ٱجْعَل لِّىٓ ءَايَةًۭۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَـٰثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًۭا ۗ وَٱذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًۭا وَسَبِّحْ بِٱلْعَشِىِّ وَٱلْإِبْكَـٰرِ وقال وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُم بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّىٓ أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ ٱلْأَكْمَهَ وَٱلْأَبْرَصَ وَأُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَةًۭ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ فكل هذه الآيات حجج ومواثيق من الله لامة الرسول المرسل لتصديق مابين يديه، وما تلك الشبهات الا من معجزات الرسول الكريم ، التي حصلت بزمنه وراها وصدقها اهل زمان رواية وتخريج حديث الشبهات عن أنس في نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم ، أورده من أربعة طرق : من رواية قتادة وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة والحسن البصري وحميد ، وتقدم عنده في الطهارة من رواية ثابت كلهم عن أنس وعند بعضهم ما ليس عند بعض ، وظهر لي من مجموع الروايات أنهما قصتان في موطنين للتغاير في عدد من حضر ، وهي مغايرة واضحة يبعد الجمع فيها ، وكذلك تعيين المكان الذي وقع ذلك فيه ؛ لأن ظاهر رواية الحسن أن ذلك كان في سفر ، بخلاف رواية قتادة فإنها ظاهرة في أنها كانت بالمدينة ، وسيأتي في غير حديث أنس أنها كانت في مواطن أخر . قال عياض : هذه القصة رواها الثقات من العدد الكثير عن الجم الغفير عن الكافة متصلة بالصحابة وكان ذلك في مواطن اجتماع الكثير منهم في المحافل ومجمع العساكر ، ولم يرد عن أحد منهم إنكار على راوي ذلك ، فهذا النوع ملحق بالقطعي من معجزاته . وقال القرطبي : قضية نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم تكررت منه في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ، ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي . قلت : أخذ كلام عياض وتصرف فيه ، قال : ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم . وحديث نبع الماء جاء من رواية أنس عند الشيخين وأحمد وغيرهم من خمسة طرق ، وعن جابر بن عبد الله من أربعة طرق ، وعن ابن مسعود عند البخاري والترمذي ، وعن ابن عباس عند أحمد والطبراني من طريقين ، وعن ابن أبي ليلى والد عبد الرحمن عند الطبراني ، فعدد هؤلاء الصحابة ليس كما يفهم من إطلاقهما ، وأما تكثير الماء يلمسه بيد أو يتفل فيه أو يأمر بوضع شيء فيه كسهم من كنانته فجاء في حديث عمران بن حصين في الصحيحين ، وعن البراء بن عازب عند البخاري وأحمد من طريقين ، وعن أبي قتادة عند مسلم ، وعن أنس عند البيهقي في الدلائل " ، وعن زياد بن الحارث الصدائي عنده ، وعن حبان بن بح بضم الموحدة وتشديد المهملة الصدائي أيضا ، فإذا ضم هذا إلى هذا بلغ الكثرة المذكورة أو قاربها . وأما من رواها من أهل القرن الثاني فهم أكثر عددا ، وإن كان شطر طرقه أفرادا . وفي الجملة يستفاد منها الرد على ابن بطال حيث قال : هذا الحديث شهده جماعة كثيرة من الصحابة إلا أنه لم يرو إلا من طريق أنس ، وذلك لطول عمره وتطلب الناس العلو في السند انتهى . وهو ينادي عليه بقلة الاطلاع والاستحضار لأحاديث الكتاب الذي شرحه وبالله التوفيق . قال القرطبي : ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه ، وقد نقل ابن عبد البر عن المزني أنه قال : " نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم أبلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسى بالعصا فتفجرت منه المياه ، لأن خروج الماء من الحجارة معهود ، بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم " انتهى . وظاهر كلامه أن الماء نبع من نفس اللحم الكائن في الأصابع ، ويؤيده قوله في حديث جابر الآتي " فرأيت الماء يخرج من بين أصابعه " وأوضح منه ما وقع في حديث ابن عباس عند الطبراني " فجاءوا بشن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليه ثم فرق أصابعه فنبع الماء من أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عصا موسى ، فإن الماء تفجر من نفس العصا فتمسكه به يقتضي أن الماء تفجر من بين أصابعه ، ويحتمل أن يكون المراد أن الماء كان ينبع من بين أصابعه بالنسبة إلى رؤية الرائي ، وهو في نفس الأمر للبركة الحاصلة فيه يفور ويكثر وكفه صلى الله عليه وسلم في الماء ، فرآه الرائي نابعا من بين أصابعه ، والأول أبلغ في المعجزة ، وليس في الأخبار ما يرده وهو أولى.</SPAN> المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :13 (رابط المشاركة)
02.08.2011, 11:21
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
[بسم الله الرحمان الرحيم رد شبهة اختبار النبوة قبل رد على شبهة اعرض دليل الزام على اهل الكتاب من اليهود والنصارى فالسؤال لماذا يا اهل الكتاب صدقتم رسلكم ( لليهود سيدنا موسى وللمسيحيين سيدنا عسيى ) الاجابة من خلال تايده بالمعجزات ، اخلاقه ، تاييد الله له ونصره وما الى ذلك لنفس السبب نحن مسلمون نصدق نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم والتي اقر بها الكثيرين واسلموا من اجل صدقه بالنسبة للشبهة : يحتار طارحها في حديث ثم قال النبي ” أما أول أشراط الساعة فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس إلى المغرب وأما أول ما يأكل منه أهل الجنة زيادة كبد حوت وأما شبه الولد أباه وأمه فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع إليه الولد وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزع إليها“ الحديث من صحيح البخاري ولا غبار عليه طبعا لو اكمل طارح الشبهة لو جد السائل قد اسلم وصدق باجابة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعلم ان الاجابات لا يعلمها الا نبي بالرجوع الى الاحاديث في هذا السياق فعن أنس رضي الله عنه قال: بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأتاه فقال : إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي قال: ما أول أشراط الساعة ؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة ؟ ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ، ومن أي شيء ينزع إلى أخواله ؟.................... وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له، وإذا سبق ماؤها كان الشبه لها ، قال : أشهد أنك رسول الله. وفي مسند أحمد من حديث ابن عباس وفيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للجماعة من اليهود حين جاؤوه : فأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن ماء الرجل أبيض غليظ وأن ماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما علا كان الولد والشبه بإذن الله، إن علا ماء الرجل على ماء المرأة كان ذكرا بإذن الله، وإن علا ماء المرأة على ماء الرجل كان أنثى بإذن الله قالوا : نعم . وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان وفيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن الله . وقد شرح الحافظ ابن حجر هذه الأحاديث وجمع بينها في فتح الباري فقال : قوله ( فإذا سبق ماء الرجل) وفي رواية الفزاري : فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه . قوله : نزع الولد .... ووقع عند مسلم من حديث عائشة : إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه أعمامه ، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه أخواله ، ونحوه للبزار عن ابن مسعود وفيه : ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما أعلى كان الشبه له ، والمراد بالعلو هنا السبق لأن كل من سبق فقد علا شأنه فهو علو معنوي، وأما ما وقع عند مسلم من حديث ثوبان رفعه: ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن الله . فهو مشكل من جهة أنه يلزم منه اقتران الشبه للأعمام إذا علا ماء الرجل ويكون ذكرا لا أنثى وعكسه ، والمشاهد خلاف ذلك لأنه قد يكون ذكرا ويشبه أخواله لا أعمامه وعكسه ، قال القرطبي: يتعين تأويل حديث ثوبان بأن المراد بالعلو السبق، قلت: والذي يظهر ما قدمته وهو تأويل العلو في حديث عائشة ، وأما حديث ثوبان فيبقى العلو فيه على ظاهره فيكون السبق علامة التذكير والتأنيث، والعلو علامة الشبه فيرتفع الإشكال، وكأن المراد بالعلو الذي يكون سبب الشبه بحسب الكثرة بحيث يصير الآخر مغمورا فيه فبذلك يحصل الشبه، وينقسم ذلك ستة أقسام: الأول أن يسبق ماء الرجل ويكون أكثر فيحصل له الذكورة والشبه ، والثاني عكسه، والثالث: أن يسبق ماء الرجل ويكون ماء المرأة أكثر فتحصل الذكورة والشبه للمرأة ، والرابع عكسه ، والخامس أن يسبق ماء الرجل ويستويان فيذكر ولا يختص بشبه ، والسادس عكسه. اهـ وخلاصة الحديث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل آنثا " ، وكذلك في الصحيح أيضاً : " إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه الولد أعمامه وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه الولد أخواله " ولقد بين علماء الاحياء ان الخلية البشرية تتكون من 23 زوجا من الكرموسومات زوج واحد يحدد نوع الجنين كرموسومات الرجل xy كرموسومات المرأة xx فكما جاء في حديث الرسول اذا علا ماء ( مني ) المرأة كان المولود انثا xx واذا علا ماء ( مني ) الرجل كان المولود ذكراxy رد على الشبهة https://www.kalemasawaa.com/vb/t18407...E1%E3%D1%C7%C9 https://www.kalemasawaa.com/vb/t18147...E1%E3%D1%C7%C9 المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :14 (رابط المشاركة)
02.08.2011, 11:46
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
بسم الله الرحمان الرحيم رد شبهة / الشطرانج نقل طارح الشبهة الحديث قال نبي الإسلام عن لاعب الشطرنج ”كالواضع يده في لحم الخنزير والناظر إليها كالواضع يده في دم الخنزير” – المعجم الأوسط الجزء (6) رقم 475 ولخيبة امله لم ينظر في تخرج الحديث وصحته، على العموم هو حديث مرفوع أي مااضيف لقول الرسول او عمله بالنسبة لحكم لعبة الشطرانج فلها 3 مسائل الأول: أن يشتمل على عوض ، فحينئذ تكون محرمة باتفاق العلماء. قال الإمام ابن عبد البر:" أجمعوا على أن اللعب بها على العوض قمار لا يجوز". الثاني: أن يشتمل اللعب بها على ترك واجب ، أو فعل محرم ، وذلك كترك الصلاة ، وترك بر الوالدين ، وارتكاب الكذب ، واليمين الفاجرة ، وهذه الصورة يقول عنها شيخ الإسلام : " فإنها تكون حراماً باتفاق العلماء" الثالث: أن تخلو عن كل هذه المفاسد.فإذا خلت عن عوض ، ولم تشتمل على ترك واجب أو فعل محرم. فقد اختلف العلماء فيها بين قائل بحرمتها ، وقائل بإباحتها. والقول بالحرمة هو مذهب الحنفية والحنابلة. وثبت عن علي رضي الله عنه أنه مرّ على قوم يلعبون بها فقال: " ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟" وأما القول بالكراهة فهو المنقول عن الشافعية. ونازع البلقيني من الشافعية في الكراهة وقال بإباحة الشطرنج إن خلت من محرم. ونُقِلَ اللعب بها عن سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب ، وجمع من التابعين اذا فتحريم الشطرانج جاء لاندراجها في باب القمار والاحاديث الصحيحة لتحريمها 13260- عن عبد الله - يعني ابن مسعود - قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: 'إياكم وهاتان اللعبتان الموسمتان اللتان تزجران زجراً، فإنهما ميسر العجم'. رواه أحمد والطبراني، ورجال الطبراني رجال الصحيح. 13261- وعن عبد الرحمن - يعني ابن أبي سعيد - قال: سمعت أبي يقول: قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: 'مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي، مثل الذي يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي'. رواه أحمد وأبو يعلى وزاد: 'لا تقبل صلاته'. والطبراني، وفيه موسى بن عبد الرحمن الخطمي، ولم أعرفه، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح. المراجع: اسلام ويب موسوعة الحديث كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :15 (رابط المشاركة)
02.08.2011, 12:11
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
الاجنحة الاعجازية لذبابة الرد على الشبهة في عنوان ، فلقد اثبت العلم الاعجاز النبي في هذا الحديث حيث صرح بان الذبابة تحمل على احد اجنحتها داء وفي جناحها الاخر الدواء ( المضاد لداء ) .سمع العالم الالمانى( برفلت) وهو استاذ فى جامعة (هال) بالمانيا هذا الحديث فاقام تجاربة حتى يصل لصحة هذة الكلامات التى قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوصل الى ان الذبابة فعلا تحمل انواع من الجراثيم تسبب التيفود والدوسنتريا وغيرها من الامراض ..ووجد فى الوقت ذاتة ان الذبابة تحمل نوعا من الفطريات سماها هذا العالم (النيوزموسكى ) ووجد ان هذا الفطر يقتل جميع الجراثيم التى تفرزها الذبابة من جناحها الاخر .. وقد توصل بالبحث العلمى ان الذبابة لا تفرز هذا الفطر الا اذا غمست كلها فى اللبن إذن الحقيقة العلمية الثابتة أن الذباب يحمل على جناحه الكثير من الجراثيم الخطيرة، وبنفس الوقت يحمل المضادات الحيوية والفيروسات القاتلة للجراثيم، إذن يمكن القول بأن الداء والدواء موجودان في ذبابة واحدة!!  ولقد اثبتت الدراسات الاخيرة ان اخر مكان كان يتوقع ان يكون فيه الترياق من الامراض هو جناح الذبابة
ولا نعجب إذا علمنا بأن هذه الحقيقة العلمية قد تحدث عنها بالتمام والكمال سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فقال في الحديث الصحيح: (إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء في الآخر شفاء) . وسبحان الله الذي علّم هذا النبي الأمي عليه الصلاة والسلام هذا العلم. ففي كل كلمة من هذا الحديث حقيقة علمية: 1- قرر الحديث وجود الداء في جناح الذباب، وهذا لم يكن معروفاً في القرن السابع الميلادي زمن حياة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. 2- قرر الحديث وجود الشفاء أو الدواء في جناح الذباب، وكما رأينا أنه ثبُت علمياً وجود المضادات الحيوية في الذباب. 3- أشار الحديث إلى ضرورة غمس الذبابة في الماء، وفي هذا إشارة إلى آلية خروج الأجسام المضادة من جسم الذبابة، بعد الضغط عليها إلى داخل السائل وغمسها جيداً فيه، وهذا ما ثبت علمياً أيضاً. 4- أكد الحديث على ضرورة نزع الذبابة من السائل لأن الهدف من غمسها هو إخراج المضادات الحيوية الموجودة فيها وملاحظة لمثيري الشبهات ان الحديث لم يدعو الى اصطياد الذباب وتنقيعها عنوة في الكأس ، بل يدعو الحديث الى اخذ المضاد منها في حال وقوعها المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :16 (رابط المشاركة)
10.03.2013, 23:25
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
رد شبهة الرسول صلى الله عليه وسلم ينسى آية من القران استدل صاحب الشبهة الواهية بهذه الحديث حديثنا عبد الله حديثنا أبي حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت: سمع رسول الله رجلا يقرأ أية فقال رحمه الله لقد أذكرني آية كنت نسيتها. - حدثنا عبد الله حدثنا يحيى بن داود الواسطي حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن أبي بن كعب قال: -صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الفجر وترك آية فجاء أبي وقد فاته بعض الصلاة فلما انصرف قال: يا رسول الله نسخت هذه الآية أو أنسيتها قال: لا بل أنسيتها. العلة التي ادلت الى الاشتباه في الحديث 1- كيف لرسول ان ينسى الوحي 2- اذا نسي الرسول ما يوحى اليه فهذا دليل على ان القران غير محفوظ من التحريف الرد: 1- كيف للنبي أن ينسى ؟ : عقيدة اهل السنة والجماعة في صفحات الانبياء والمرسلين: صفات الرسل والأنبياء الواجبة في حقهم هي: الصدق، والأمانة، والفطانة. والتبليغ في حق الرسل خاصة، على مذهب الجمهور بأن الأنبياء غير مأمورين بالتبليغ. والصفات المستحيلة في حقهم أضداد الواجبة وهي: الكذب، والخيانة، والبلادة، والكتمان. والصفات الجائزة في حقهم هي كل صفة يمكن اتصافهم بها باعتبارهم بشرًا يفعلون ما يفعل سائر البشر كالنكاح، ويصيبهم ما يصيب البشر من الأعراض كالأمراض المعتادة، وقيل غير المنفرة، هذا التقسيم ذكره بعض علماء العقائد، وهو تقسيم صحيح لا يعارض دليلاً نقليًّا ولا عقليًّا. والله أعلم. المصدر ولان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فهو ينسى مثلما يفعل باقي البشر ، والأنبياء ايضا قال الله تعالى عن ادم عليه السلام وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا ( طه 115 ) وقال عز وجل عن موسى عليه السلامقَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (الكهف73) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (الكهف61) . قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً(الكهف63). === وعليه فان النسيان لا ينقض نبوة الرسول محمد عليه السلام لانها صفة بشرية وهو بشر2- اذا نسي الرسول ما يوحى اليه فهذا دليل على ان القران غير محفوظ من التحريف لقد حفظ الله القران الكريم في الصدورو كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه القرآن الكريم فيقرؤه على صحابته على تؤدة وتمهل كي يحفظوا لفظه ويفقهوا معناه؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد العناية بحفظ القرآن وتلقفه، حتى بلغ من شدة عنايته به وحرصه عليه أنه كان يحرك به لسانه ويعالجه أشد المعالجة، حتى كان يجد من ذلك شدة؛ يقصد بذلك استعجال حفظ القرآن خشية أن تفلت منه كلمة أو يضيع منه حرف، وما زال كذلك حتى طمأنه ربه ووعده أن يحفظه له في صدره، وأن يقرئه لفظه ويفهمه معناه قال تعالى: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ} [القيامة: 16- 19]. وكان من دواعي حفظ القرآن وتثبيته في قلب النبي صلوات الله وسلامه عليه معارضة جبريل عليه السلام إياه بالقرآن في رمضان من كل عام، حتى كان العام الذي توفي فيه الرسول فعارضه مرتين، وفهم النبي من ذلك قرب انتهاء أجله، وكان القرآن شغل النبي الشاغل في سره وعلانيته، وفي حضره وسفره، وفي وحدته وبين صحابته وفي عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه، لا يغيب عن قلبه، ولا يألوا جهدا في الائتمار بأوامره والانتهاء عن نواهيه والاعتبار بمواعظه وقصصه والتأدب بآدابه وأخلاقه، وتبليغه إلى الناس كافة، فمن ثم كان النبي صلوات الله وسلامه عليه مرجع المسلمين في حفظ القرآن، وفهمه، والوقوف على أسراره، ومراميه.(1) == وعليه فان كان الرسول صلى الله عليه وسلم نسي من القران شيء فقد كان جبريل عليه السلام سينبهه لذلك عندما يقراه عليه في رمضان ، فقد صدق الله وعده لنبيه بحفظ القران الكريم فحفظه على جبريل وحفظه الصحابة عليه والسلف الصالح على الصحابة و التابعين على السلف لذا وصل الينا المصحف اليوم نتاج ما حفظ بين صدور الصالحين والزاهدين محمدا وصحبه تفسير الحديث المستدل به: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله نسخت هذه الآية أو أنسيتها قال: لا بل أُنسِيتها. فهناك فرق بين" نسيتُ" و " أُنسيتُ " أو " نُسِّيت " عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مسعود قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( بِئْسَمَا لأَحَدِهِمْ يَقُولُ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ هُوَ نُسِّيَ ، اسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ ، فَلَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ بِعُقُلِهَا ) . رواه البخاري ( 4744) ومسلم ( 790 ) . وفي لفظ لمسلم : ( لاَ يَقُلْ أَحَدُكُمْ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ هُوَ نُسِّيَ ) . وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم . عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَمِعُ قِرَاءَةَ رَجُلٍ فِي الْمَسْجِدِ ، فَقَالَ : ( رَحِمَهُ اللَّهُ ، لَقَدْ أَذْكَرَنِي آيَةً كُنْتُ أُنْسِيتُهَا ) . رواه البخاري ( 4751) ومسلم ( 788 ) . قال أبو العباس القرطبي – رحمه الله - : قوله في آخر الحديث : ( بل هو نُسِّي ) ، وهذا اللفظ رويناه مشدَّدًا مبنيًّا لما لم يسم فاعله ، وقد سمعناه من بعض من لقيناه بالتخفيف ، وبه ضُبِط عن أبي بحر ، والتشديد لغيره ، ولكل منهما وجهٌ صحيح ، فعلى التشديد يكون معناه : أنه عوقب بتكثير النسيان عليه ؛ لما تمادى في التفريط ، وعلى التخفيف يكون معناه : تُرِك غير مُلْتَفَتٍ إليه ، ولا مُعْتَنىً به ، ولا مرحوم ، كما قال الله تعالى : ( نسوا الله فنسيهم ) ؛ أي : تركهم في العذاب ، أو تركهم من الرحمة . " المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم " ( 2 / 419 ) . المصدر == وعليه فان نسيان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي وقع فيه في الحديث المذكور ليس نسيان لتبليغ الوحي والدليل انه بلغ الآية وحفّظها للصحابة هو تذكير الرجل له بها ، بل هو نسيان غفلة سرعانما يسْتَذِكره ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) كتاب: المدخل لدراسة القرآن الكريم (2) موقع الاسلام سؤال وجواب (3) موقع الاسلام ويب المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :17 (رابط المشاركة)
11.03.2013, 11:57
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
رد شبهة النساء اكثر أهل النار نص الشبهة: الحديث: ” يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في النساء: رأيهم أكثر أهل النار لكفرهن ... ” ”وقوله صلى الله عليه وسلم للنساء المؤمنات: [تصدقن فإنى رأيتكن أكثر أهل النار ” ” عن أبى هريرة، أن النبى صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة الصبح فأتى النساء فى المسجد فوقف عليهن، فقال: يا معشر النساء تصدقن، فما رأيت من نواقص عقل قط أو دين أذهب لقلوب ذوى الألباب منكن، وإنى رأيتكن أكثر أهل النار يوم القيامة، فتقربن إلى الله بما استطعتن ...” الرد: 1- النساء اكثر اهل الأرض 2- النساء أكثر اهل الجنة 3- النساء أكثر أهل النار 1- النساء اكثر اهل الارض: تشير الدراسات العالمية ان نسبة النساء في العالم تفوق نسبة عدد الرجال بكثير http://www.indexmundi.com/world/demo...s_profile.html  2- النساء اكثر أهل الجنة: في صحيح مسلم بسنده عن محمد بن سيرين قال: إما تفاخروا وإما تذاكروا الرجال في الجنة أكثر أم النساء؟ فقال أبو هريرة: أولم يقل أبو القاسم صلى الله عليه وسلم إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة ليلة البدر، والتي تليها على أضوء كوكب دري في السماء، لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان، يرى مخ سوقهما من وراء اللحم، وما في الجنة أعزب قال ابن حجر رحمه الله في شرحه لحديث أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر.. : واستدل أبو هريرة بهذا الحديث على أن النساء في الجنة أكثر من الرجال كما أخرجه مسلم من طريق ابن سيرين عنه , وهو واضح لكن يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الكسوف المتقدم " 3- النساء اكثر أهل النار: كيف فسر العلماء الحديث وتوفيق بينه وبين ان النساء اكثر اهل الجنة والنار قال شيخ ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (6/432) (( لِأَنَّ النِّسَاءَ أَكْثَرُ مِنْ الرِّجَالِ إذْ قَدْ صَحَّ أَنَّهُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ وَقَدْ صَحَّ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ زَوْجَتَانِ مِنْ الْإِنْسِيَّاتِ سِوَى الْحُورِ الْعِينِ وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ فِي الْجَنَّةِ مِنْ النِّسَاءِ أَكْثَرُ مِنْ الرِّجَالِ وَكَذَلِكَ فِي النَّارِ فَيَكُونُ الْخَلْقُ مِنْهُمْ أَكْثَرَ )) قال الإمام النووي في شرح مسلم: قال القاضي: ظاهر هذا الحديث أن النساء أكثر أهل الجنة، وفي الحديث الآخر أنهن أكثر أهل النار. قال: فيخرج من مجموع هذا أن النساء أكثر ولد آدم. قال: وهذا كله في الآدميات، وإلا فقد جاء للواحد من أهل الجنة من الحور العدد الكثير. اهـ 
المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :18 (رابط المشاركة)
11.03.2013, 12:45
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
رد شبهة اوراق الشجر الشافية الحديث: ” 2051 - حدّثنا الجراح بن مَخْلَد، حدّثنا يحيى بن كثير بن درهم العَنْبري، حدّثنا عبد العزيز بن ربيع الباهلي، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر قال: كنَّا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سَفَر فأتى على قبرين يُعَذَّبان، فقال: [أمَا إنهما يُعذَّبان في غير كبيرٍ: الغيبةِ والبولِ] ثُم دَعَا بجريدةٍ فكَسَرها، فَوَضَع على كلِّ واحد منهما قطعةً وقال: [أرجو أن يُخَفَّف عنهما ما لم يَيْبَسا عَن ابنِ عَبّاس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين يُعذّبَانِ في قُبورهِما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( يُعذّبَان وما يُعّذَبان في كبير ثم قال بلى كان أحدهما لا يَستتِرُ من بَولِهِ وكان الآخرُ يمشي بالنميمةِ ثم دعا بِجَريدة رَطبة فكسرها كِسرَتَينِ فوضع على كل قَبر مِنهُمَا كِسرَة) فَقِيلَ لهُ يارسولَ اللهِ لِمَ فعلت هذا ؟ قالَ ( لَعلهُ أن يُخَفّفَ عَنهُمَا ما لَم يَيبَسا أو إلى أن يَيبَسا) المعنى العام والشرح الإسلام دين النظافة نظافة الباطن ونظافة الظاهر ، نظافة السلوك ونظافة البدن والثياب يمثل السلوك الخاطئ المشي بالنميمة بين الناس ويمثل القذر في الثياب والبدن عدم التنزه من البول والتعرض للتلوث من بقاياه بسبب عدم الإستبراء منه بالحجارة أو الماء أمرآن يستهين بهما المسلم ولا يحسبهما من الكبائر التي يعذب عليها بعد الموت مع أنهما من أول ما يعذب من أجله المؤمن يصور هذا المنظر رسول الله صلوات الله عليه وتسليمه حين مر مع أصحابه بمقابر المدينة قال لأصحابه: إني أسمع صوت إنسانين في هذين القبرين يعذبان أسمعهما بقدرة أودعها الله في سمعي وإن أصواتهما أصوات تأوه وضجر وتألم مما هما فيه وقد اخبرني ربي أنهما يعذبان في أمرين إستهانا بهما يعذبان في معصيتين ليستا كبيرتين في حسبان الناس لكنهما كبيرتان عند الله كان أحدهما في دنياه لا يتحرز من بقايا البول فيصيب بدنه وثوبه فتبطل صلاته وهو يدري وكان الآخر في دنياه ينقل الحديث السئ من شخص إلى الشخص المقول فيه ويزيد عليه للإيقاع بين الناس وأخذته الشفقة والرحمة صلوات الله عليه وتسليمه فتوجه إلى الله أن يخفف عنهما ثم طلب من أصحابه جريدة خضراء لينة بما عليها من خوص فشقها نصفين ووضع على كل قبر من القبرين نصفاً وقيل : إن جريدة النخل والرطب من الزرع يسبح الله مادام رطباً ولعل الله يخفف عن المعذبين بسبب هذا التسبيح المستمر إلى أن تيبس الجريدتان قال تعالى أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ وقال ايضا : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء* وقال ايضا : تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا والمقصود ب (حائط من حيطان المدينة) البستان او الحائط الذي يحيط بالقبور ورود المدينة أو مكة نظراً لعدم التأكد من أيهما والشك من الراوي لكنه ورد في كتاب الأدب للبخاري بالجزم أنه من حيطان المدينة والنميمة هي نقل كلام الغير بقصد الإضرار والجريدة والغصن من النخل وتخصيص الجريد بذلك لأنه بطئ الجفاف == تبرز الشبهة جانب مشرق من اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الرحمة وجانب طيب من أخلاق الاسلام السمحاء التى تعتني بالقيم الاجتماعية فتنهى عن النميمة وتُحرِصُ على النظافة بعيدا على هذا الجانب الذي اكده صاحب الشبهة استشكل عليه : كيف تخفف جريدة النخل العذاب؟ نخلص ما ذكر اعلاه : عمد الرسول صلى الله عليه وسلم لوضع جريدة النخل كونها من الشجر ، والشجر ككل مخلوقات الله تسبح له - كما تبرز الايات الكريمة- وخصص هذا النوع من الشجر لانه من النباتات الصحراوية التى يطول وقت ذبولها وموتها لاحتفاظها بالمياه وهذا ما يظمن تسبيح اكثر الأمر الذي من شانه ان يكون نوعا من التقرب لله لتخفيف العذاب عنهما  الكتاب المقدس يقول ان كل الكون يسبح لله لوقا 19 -37:40 37 ولما قرب عند منحدر جبل الزيتون، ابتدأ كل جمهور التلاميذ يفرحون ويسبحون الله بصوت عظيم، لأجل جميع القوات التي نظروا 38 قائلين: مبارك الملك الآتي باسم الرب سلام في السماء ومجد في الأعالي 39 وأما بعض الفريسيين من الجمع فقالوا له: يا معلم، انتهر تلاميذك 40 فأجاب وقال لهم: أقول لكم: إنه إن سكت هؤلاء فالحجارة تصرخ المزامير 66:4 4 كل الأرض تسجد لك وترنم لك. ترنم لاسمك. سلاه اشعياء 55:12 12 لأنكم بفرح تخرجون وبسلام تحضرون. الجبال والآكام تشيد أمامكم ترنما، وكل شجر الحقل تصفق بالأيادي أساطير الكتاب المقدس: بعد الرد على الشبهة حان وقت اخراج الخشبة من عيني طارحها نجم يتمشى في السماء لقد ذكر متى قصة المجوس الذين جاءوا للمسيح عند ولادته وسجدوا له فقال : (( ولما ولد يسوع في بيت لحم في أيام هيردوس الملك إذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أورشليم قائلين . أين هو المولود ملك اليهود ؟ فإننا رأينا نجمة في المشرق وأتينا لنسجد له … ذهبوا إذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدمهم حتى جاء ، ووقف فوق حيث كان الصبي، فلما رأوا النجم فرحوا فرحاً عظيماً جداً ...)) (متى 2/1-10). سقوط النجوم على سطح الأرض !! جاء في سفر الرؤيا [ 6 : 13 ] عن علامات نهاية الزمان ما يلي : (( ونظرت لما فتح الختم السادس واذا زلزلة عظيمة حدثت والشمس صارت سوداء كمسح من شعر والقمر صار كالدم . ونجوم السماء سقطت الى الارض كما تطرح شجرة التين سقاطها اذا هزتها ريح عظيمة )) وفي إنجيل متى [ 24 : 29 ] ينسب الكاتب للمسيح قوله عن علامات نهاية الزمان ما يلي : (( وللوقت بعد ضيق تلك الايام تظلم الشمس والقمر لا يعطي ضوءه والنجوم تسقط من السماء وقوات السموات تتزعزع . )) حيوانات لها عيون من الوراء ومن الخلف !!! يقول كاتب سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي [ 4 : 5 ] : (( ورأيت أمام العرش سبعة مصابيح نار متقدة هي سبعة أرواح الله . . . وفي وسط العرش وحول العرش أربعة حيوانات مملـوئة عيـوناً مـن الـوارء ومـن الخـلف . والحيوان الأول شبـه أسـد . والحيـوان الثاني شبه عجـل . والحيـوان الثالث له وجـه مثـل وجـه الإنسـان . والحيـوان الرابع شبـه طائـر . )) هل من المعقول أن نتصوّر أربع دواب ( حيوانات ) مملوئة عيوناً من الوراء ومن الخلف واقفين حول عرش الرحمن تبارك وتعالى والحيوان الأول شبه أسد .والحيوان الثاني شبه عجل .والحيوان الثالث له وجه مثل وجه الإنسان .والحيوان الرابع شبـه طائر ؟! تنين لونه أحمر وله سبعة رؤوس وعشرة قرون !!! رؤيا يوحنا ( 12 : 3 ) : (( وَظَهَرَتْ فِي السَّمَاءِ آيَةٌ أُخْرَى : تِنِّينٌ عَظِيمٌ أَحْمَرُ لَهُ سَبْعَةُ رُؤُوسٍ، عَلَى كُلٍّ مِنْهَا تَاجٌ، وَلَهُ عَشَرَةُ قُرُونٍ، فَسَحَبَ بِذَيْلِهِ ثُلْثَ نُجُومِ السَّمَاءِ وَأَلْقَاهَا إِلَى الأَرْضِ. ثُمَّ وَقَفَ التِّنِّينُ أَمَامَ الْمَرْأَةِ وَهِيَ تَلِدُ، لِيَبْتَلِعَ طِفْلَهَا بَعْدَ أَنْ تَلِدَهُ! وَوَلَدَتِ الْمَرْأَةُ ابْناً ذَكَراً، وَهُوَ الَّذِي سَيَحْكُمُ الأُمَمَ كُلَّهَا بِعَصاً مِنْ حَدِيدٍ.. . وَنَشِبَتْ حَرْبٌ فِي السَّمَاءِ، إِذْ هَاجَمَ مِيخَائِيلُ وَمَلاَئِكَتُهُ التِّنِّينَ وَمَلاَئِكَتَهُ، وَحَارَبَ التِّنِّينُ وَمَلاَئِكَتُهُ، لَكِنَّهُمُ انْهَزَمُوا وَلَمْ يَبْقَ لَهُمْ مَكَانٌ فِي السَّمَاءِ، إِذْ طُرِحُوا إِلَى الأَرْضِ. هَذَا التِّنِّينُ الْعَظِيمُ هُوَ الْحَيَّةُ الْقَدِيمَةُ، وَيُسَمَّى إِبْلِيسَ وَالشَّيْطَانَ الَّذِي يُضَلِّلُ الْعَالَمَ كُلَّهُ.)) المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :19 (رابط المشاركة)
13.03.2013, 10:38
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
فإذا افترضنا مبدئياً أن الارتباط تام، فهذا يعني أن دالة التناقص في العمر A(t) تتناسب مع دالة التناسب في الطول H(t)، فإذا كان العمر طويلاً في الزمن (t) المقاس من بداية البشرية، فطول الجسم سيكون مفرطاً في نفس الزمن (t). وإذا كان العمر قصير، فالطول أيضاً قصير. وتكتب هذه العلاقة على الصورة:  حيث تعني هذه العلامة أن الدالتين تتناسبان سوياً، كبراً في الماضي (حيث t صغيرة)، أو صغراً في اللاحق (حيث t كبيرة). وعادة يُزال هذا التناسب ويستبدل به علامة التساوي ويتم إدخال ثابت للتناسب، فتأخذ العلاقة الصورة:  ................(1)ولكننا نعلم أن الطول H = 60 ذراع = 27.72 متر، عندما كان العمر = 1000 سنة. وبالتعويض في (1) نحصل على:  وعلى ذلك تأخذ المعادلة (1) الصورة:  .........(2) وكما سبق واشرنا في دراسة "عمر البشرية، ومنحنى تناقص عمر الإنسان" أن دالة التناقص ينبغي لها أن تكون دالة طبيعية، ووصلنا إلى أنها دالة أسية. فإذا غذينا العلاقة السابقة (2) بالمعادلتين (4)، (5) في تلك الدراسة، ونعيد كتابتهما هنا: وكما سبق واشرنا في دراسة "عمر البشرية، ومنحنى تناقص عمر الإنسان" أن دالة التناقص ينبغي لها أن تكون دالة طبيعية، ووصلنا إلى أنها دالة أسية. فإذا غذينا العلاقة السابقة (2) بالمعادلتين (4)، (5) في تلك الدراسة، ونعيد كتابتهما هنا:  فسنحصل على دالتين شبيهتين ولكن لطول الإنسان (بحديها الأدنى والأقصى) مثلما كان لعمر البشرية حدان يمثلان الحد الأدنى والأقصى، ونتذكر أننا لم نستطع القطع بموقع الدالة الحقيقية بينهما. وسوف تكون هذه الدالة المعبرة عن الطول أيضاً طبيعية أسية، ولن تختلف عن دالة طول العمر إلا بمقدار ثابت التناسب. وعندئذ سوف تعطينا الحدود الدنيا والقصوى لما يمكن أن تنحصر بينهما الدالة الحقيقية المعبرة عن تغير طول الإنسان مع الزمن. وبالتعويض المذكور، نحصل على معادلة تناقص طول الإنسان مع الزمن بحديها الأدنى H1(t)، والأقصى H2(t).  وإذا رسمنا هاتين المعادلتين نحصل على كيفية تغير الطول مع الزمن، في أسرع الدالتين، وأبطأهما (شكل (1)، (2)). ويكون الفرق بين الدالتين عمر البشرية في أدنى تقدير له (520 ألف سنة) أو أقصى تقدير (2.7 مليون سنة):   جدير بالملاحظة هنا أنه في حالة تطابق هبوط الدالتين: العمر والطول، مع الزمن سوياً، وأنهما - من ثم - لا يختلفان عن بعضهما إلا بمقدار الثابت المجرد، فالطول الذي يكافي عمراً قدره 65 سنة هجرية، أو 63.1 سنة ميلادية هو 1.756 متراً. (هذا بافتراض أن الذراع هو الذراع المصري القديم أو الشرعي حسب المذهب الحنفي، والمساوي لـ 46.2 سم.) ولنلقي الآن نظرة على ما قالته أدبيات الدراسات الأحيائية عن علاقة حجم الجسم بطول العمر في الكائنات الحية عامة والثديية خاصة (كما هو مُشاهد في بيئتنا المعاصرة): نقول: انتبه كثير من الباحثين إلى العلاقة بين حجم الكائن الحي وطول عمره، فنقرأ لمن يسأل ويقول(6): لماذا لا يعيش الفأر أكثر من خمس سنوات، بينما يعيش الإنسان والحوت مثلاً قريباً من 100 سنة؟ هذا وقد أثبتت الدراسات الإحصائية العديدة هذه الملاحظة الأولية، فجاءت النتائج(7) لتؤكد العلاقة الطردية بين حجم الجسم وطول العمر كما في شكل (3)، غير أن نوع التصنيف الحيواني كان عاملاً مميزاً :  شكل (3): علاقة (اللوغاريتم الطبيعي) بين وزن الجسم وطول العمر الأقصى، عبر عدد من أصناف الفقاريات. ورغم أن حجم الجسم ليس العامل الوحيد المرتبط بطول عمر الكائن الحيواني، إلا أن ظهور الاطراد بينهما شاع بين الباحثين(8) لوفردة الأدلة الإحصائية القائمة على القياسات المعملية، وندر من يطعن فيه. وتبرر هذه العلاقة الطردية بين العمر وحجم الجسم أن يكون آدم ونوح اللذان تخطى عمرهما 950 سنة، ذوا أحجام عملاقة في أبدانهما، وأن التشكيك في هذ الأحجام يُعدُّ تشكيكاً في طول العمر من حيث لا يدري الشاك. ومن الدراسات أيضاً في مسألة حجم الكائن الحي تلك(9) التي سعت إلى البحث عن وجود حد أعلى لوزن الكائن الحي المتحرك تفرضه القيود الفيزيائية، والظروف البيئية: ونؤجل مناقشة هذا النوع للجزء التالي من الدراسة، والذي نطلع فيه على الطعون المُشككة في إمكانية وجود كائن حي عملاق كآدم، وذلك لأسباب فسيولوجية خاصة بوظائف الأعضاء، تحد من اطراد قدراتها دون خصائص هذا الكائن، بحسب ظن المتشككين. إلا أن الدراسات لا تؤيد هذا التشكيك. ونستعرض الآن ما أثير من طعون على حديث طول آدم عليه السلام، ووجه الطعن فيه، ووجاهته أو هشاشته أو تهافته. http://kazaaber.blogspot.com/search?...max-results=13 المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :20 (رابط المشاركة)
13.03.2013, 11:00
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
Here is a video clip from History Channel's "Alian Faces" film: (Note: The scientists in the film, as shown in the film, are staff from Harvard University, NASA and other well-respected institutions and organizations). The NASA and Harvard University Scientists in this film talked about the Scientific fact about the smaller the planet, the lesser its gravity, and the bigger and taller its creatures will be:  Click on image to play film-clip. " الفلم لوكالة ناسا وعلماء جامعة هارفارد في هذا الفيلم الذي تحدث عن حقيقة علمية عن أصغر الكوكب،وكيف سيكون طول وحجم المخلوقات فيه"  حجم الارض منذ زمن الديناصورات الى الان ، يتضح ان حجمها قديما يساوي 10 بالمئة من حجمها الحالي Dinosaurs are estimated to have lived during the ages before the age of Cretaceous. As shown in the earth-models in the next sub-section below, the ages before the Cretaceous age were the Early Jurassic and Late Jurassic ages. These pictures above, and the ones below, are taken from this 1:30 hours film by Dr. James Maxlow, a renowned geologist. " في هذا الفلم يقول عالم جيولوجي ان الارض في عصر الدينصورات كانت صغيرة جد واقل جاذبية وهذا السبب الوجيه لكونهم عمالقة The following videos are also from the works of Western scientists who have proven and demonstrated that the earth was indeed much smaller than what it is now, and it kept growing and expanding: صورة من الفلم تبين مراحل نمو حجم الارض 
|
|||||||||||||||||||||
 |
| العلامات المرجعية |
| الكلمات الدلالية |
| أحمد, الإسلام, الدفاع, الرد, تعاليم, muhammad, muhammed, رد شبهات, رسول, شبهة, reply, teachings |
| الذين يشاهدون هذا الموضوع الآن : 1 ( 0من الأعضاء 1 من الزوار ) | |
|
|
الموضوعات المتماثلة
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | ردود | آخر مشاركة |
| حوار بين اب وابنه حول رسول الاسلام | سيف الاسلام | قسم الحوار العام | 1 | 05.10.2012 22:21 |
| تعاليم القتل في البوذية .. | .. فـَـجـْــر .. | الرد على الإلحاد و الأديان الوثنية | 2 | 25.07.2012 02:22 |
| كتاب (تعليم الصبيان التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب) | كلمة سواء | العقيدة و الفقه | 1 | 12.07.2010 18:08 |
| تكثير الطعام وبركته وشفاءالمرضى من معجزات رسول الاسلام | ابو اسامه المصرى | الحديث و السيرة | 1 | 25.09.2009 14:23 |
| تكثير الطعام وبركته وشفاءالمرضى من معجزات رسول الاسلام | ابو اسامه المصرى | إجابة الأسئلة ورد الشبهات حول السيرة و الأحاديث النبوية الشريفة | 1 | 25.09.2009 14:23 |
العرض العادي
