تهنئه بمناسبة قدوم رمضان

[mosaab1975]

نزول صحف إبراهيم:
نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من شهر رمضان
من أقدم الأخبار التي وصلتنا عن شهر رمضان أن الكتب السماوية المعروفة نزلت فيه.
روى الطبراني في الكبير عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من شهر رمضان، وأنزلت التوارة لست مضت من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان، وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان".
وصحف إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام أشير إليها صراحة في قوله تعالى: (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى). وقوله تعالى: (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاء الْأَوْفَى).
وقد جاء في بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم قال على سبيل التحدث بنعمة الله:
"يا عمر أتدرى من أنا؟ أنا اسمي في التوراة أحيد، وفي الإنجيل البارقليط، وفي الزبور حمياطا، وفي صحف إبراهيم طاب طاب (أي طيب) ولا فخر".
وقيل: إن صحف إبراهيم كانت عشرون صحيفة، وقيل: إنها ثلاثون.
ونحن إذا كنا لا نستطيع الجزم بأول كتب الله نزولاً من السماء على الأنبياء، إلا أننا بحسب علمنا - والله أعلم - ننظر إلى صحف إبراهيم عليه السلام على أنها من أقدم النصوص السماوية المكتوبة بين يدي الإنسان في الأرض.

أول رمضان صامه المسلمون:
يوم الأحد 1 رمضان 2هـ الموافق 26 فبراير 624م هو أول رمضان صامه المسلمون، وقيل: إنَّ فرضَ صيام رمضان كان يوم الإثنين 1 شعبان 2هـ.

للمزيد من مواضيعي

 

[mosaab1975]

لقد تعوّد الكثيرون على البرامج و الجداول المعدّة مسبقًا لرمضان، و التي تزيد في مجملها من كمّ العبادات، على اعتبار أن رمضان موسم التنافس في الطاعات، و هذه البرامج تشجّع -ولا ريب- على الزيادة و الالتزام بالعبادة ما بين حدٍّ أدنى لا يُنصح بالوصول إليه في شهر مضاعفة الحسنات، و بين حدٍّ أعلى مفتوح لمن كان شعاره في رمضان "لن يسبقني إلى الله أحد" إلاّ أنّ هذه البرامج التي تركز على الزيادة الكمية في العبادات تفتقد لتعميق معاني العبادات و فقهها؛ فالعبادة كما يعرفها بعض العلماء "طاعة طوعيّة ممزوجة بمحبة قلبيّة أساسها معرفة يقينيّة تفضي إلى سعادة أبديّة"، و هذه المعاني لا تتحقّق بمجرد أن تزيد ركعات الصلاة أو التسبيح و الذكر و ختمات القرآن؛ فالمقصود من رمضان أن يكون مدرسة تخرجك من مألوف العادات إلى حالة نهضة و تغيير ليصبح الشهر علامة فارقة في حياتك بين ما كنت قبله و ما ستصير بعده، و بهذا الفهم عمل الصحابة، فكانوا يتحضرون لرمضان قبل ستة أشهر، و يعيشون في ظلاله الأشهر الستة الباقية، و لهذا خلد شهر رمضان في تاريخهم كشهر انتصارات فكانت بدر و أخواتها، بينما نعيشه في أيامنا كشهر للعطلة و الكسل و التعب و التخمة!

كان السابقون يرون في الصيام علامة قوة و تحمّل يزينها فهم المقصد و الإخلاص، فقد ورد في الأثر عن عيسى عليه السلام أنه قال: "إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن لِحيته و ليمسح شفتيه و ليخرج إلى الناس حتى كأنه ليس بصائم"، و قيل أيضًا: "ستٌّ من كنّ فيه استكمل الإيمان: قتال أعداء الله بالسيف، و الصيام بالصيف، و إسباغ الوضوء في اليوم الشاتي، و التبكير في الصلاة في اليوم الغائم، و ترك الجدال و المراء و أنت تعلم أنك صادق، و الصبر على المصيبة".

و القصد من مدرسة رمضان أن تنتقل من حالة الصلاح الفردي التي تركز عليها البرامج العبادية إلى حالة صلاح و إصلاح جماعي، فمن علامات قبول العبادة أن تجد لها أثرًا في نفسك و من حولك، و أن تأخذ من محراب صلاتك في ظلمة الليل لتنير ميدان الحياة الواسع، و هذا تشريف و تكليف قد لا يناله المتعبّد المعتزل في صومعته، فقد ذكر في الحديث: "لا يزال الله يغرس لهذا الدين غرسًا يستعملهم في طاعته"، و الفرق كبير بين أن يستعملك الله لاعلاء كلمته و خدمة عباده؛ لأنه سبحانه يراك أهلاً لذلك، و بين أن تكون من عوامّ الخلق القاعدين الذين يعدّون الدين بالركعات، و بعدد حبات المسبحة، و بعدد ما أنفقوا من الدنانير.

و لكل زمان عبادة؛ فعبادة الشباب غير عبادة الشيوخ، وعبادة الرّخاء غير عبادة الشدّة، و العبادة في حالة الأمن غيرها في حال الخوف، و عبادة المضطر غير عبادة من عنده بسطة في الدين و الدنيا، و عبادة المجاهد غير عبادة من يخلف المجاهد في أهله، و نحن في زمننا هذا بحاجة أن نستشعر معنى العبادة و الهدف من تشريعها لا أن نتخذها وسيلة لمراكمة الحسنات فقط؛ فالصحابة لم يكونوا يعدون ختمات القرآن، و لم يكن همّ الواحد منهم متى يختم السورة "همته متى أستغني بالله، متى أكون من المتقين...متى أكون من المحسنين، متى أفقه ما أتلو، متى أخلص عملي؟" كانوا يتعاملون مع القرآن كدستور حياة "من جعله أمامه قاده إلى الجنة، و من جعله خلفه ساقة إلى النار"، كانوا يبكون في الدّعاء، و لكنه ليس كبكاء تقصيرنا و عجزنا، فقد كان لخوفهم و بكائهم معنى آخر وصفه أحدهم فقال: "ليس الخائف من يبكي و يمسح دمعه و هو مرتكب للمعاصي، إنما الخائف الذي ترك الذنوب خوفًا من ربه"، و حتى ليلة القدر فقد أدركوا أنها تقيس قدرهم عند الله، لذلك لا يحصل فضلها إلاّ من وفقه الله لذلك بسعيه و حسن عمله، و قال ابن عطاء: إذا أردت أن تعرف قدرك عند الله فانظر فيما أقامك، و فيما استخدمك، و فيما أشغلك، فإن اشتغلت بالمعالي و المنفعة فقدرك عند الله عظيم.

و كانوا يرون السعي في حاجات المجتمع مدخلهم على الله و بابهم إلى الجنة، فقال علي بن أبي طالب: "إن الجنة لتُساق إلى من سعى لأخيه المؤمن في قضاء حوائجه ليصلح شأنه على يديه، فاستبقوا النعم بذلك".

لم يكتف جيل الأوائل بإعمار المساجد كما نفعل من رمضان إلى رمضان، لقد فهموا معنى حديث الرسول -صلى الله عليه و سلم- أن الأرض كلها جُعلت له مسجدًا ليس دلالة على الطهارة وإمكانية الصلاة فحسب، و إنما توسيعًا لرسالة المسجد و رسالة الدين لتشمل الأرض كلها، فلا يكفي أن تكون طائعًا قانتًا متبتّلاً في مسجدك بينما يكون غيرك ساهيًا لاهيًا مذنبًا خارج جدران المسجد؛ لأنك لا تأمن بسكوتك عن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر أن يعمّك الله بالبلاء و العقاب كما يعمّ المذنبين، فقد ورد في الحديث "إذا عُملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها، و من غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها".

إن مقياس التغيير الحقيقي و الحصاد الأبقى من مدرسة رمضان هو الثبات على معانيه بعده، و أن لا نكون من الذين يقطعون دينهم أيامًا و شهورًا يعملون في بعضها، و يتراخون في البعض الآخر، و لا يثبت على المعاني إلاّ من كان قلبه معلّقًا بربّ الشهور و الأيام فلا انقطاع و لا انعزال و لا معذرة للنفس، أمّا الرمضانيون فينتظرون الشهر و تصفيد الشياطين ليبدؤوا من جديد دورة عباديّة تفتر على مدار السنة، و من رمضان إلى رمضان نعود إلى نقطة الصفر و البداية و نظل ندور حولها، فهل نفهم و نغيّر، و نجعل من رمضاننا هذا بداية يكون لها ما بعدها؟

المزيد من مواضيعي

الشيخ عائض القرني ...قبسات اعجبتني

المسلول في الرد على كتاب المجهول

تحذيرات طبية

خطوات عملية لدعوة غير المسلمين

إسقاط الجنسية المصرية عن موريس صادق

من اغرب ما سمعت

تهنئه بمناسبة قدوم رمضان

منوعات علمية خفيفة

[mosaab1975]

سنة 91 هـ: بدء فتح الأندلس

في 1 رمضان 91هـ الموافق 710م نزل المسلمون بقيادة طريف بن مالك البربري إلى الشاطئ الجنوبي لبلاد الأندلس وغزوا بعض الثغور الجنوبية، وبدأ فتح الأندلس، وكان موسى بن نُصير قد بعث طريف بن مالك لاكتشاف الطريق لغزو الأندلس.

وعندها كتب موسى بن نصير يستأذن الخليفة في أن يوسع دائرة الفتح لتشمل بلاد الأندلس ، فرد عليه الوليد بن عبد الملك قائلاً له : " خضها بالسرايا حتى ترى وتختبر شأنها ، ولا تغرر بالمسلمين في بحر شديد الأهوال " ، فكتب إليه موسى مبيِّنا له أنه ليس ببحر خِضَمّ ، وإنما هو خليج يبين للناظر منه ما خلفه " ، فرد عليه الوليد بأنه لا بد من اختباره بالسرايا قبل خوضه واقتحامه .
فأرسل موسى رجلاً من البربر يسمى طريفاً في مائة فارس وأربعمائة راجل ، وجاز البحر في أربعة مراكب ، مستعيناً بيوليان ، وكان دخوله في شهر رمضان سنة 91 هـ ، فسار حتى نزل ساحل البحر بالأندلس ، فيما يحاذي طنجة ، وهو المعروف اليوم بـ" جزيرة طريف " التي سميت باسمه لنزوله فيها ، فقام بسلسلة من الغارات السريعة على الساحل ، وغنم فيها الشيء الكثير ، ثم رجع سالماً غانماً ، وكان في ذلك تشجيعاً لموسى بن نصير على فتح الأندلس .
وبعدها انتدب موسى لهذه المهمة طارق بن زياد ، فركب البحر في سبعة آلاف من المسلمين ، أكثرهم من البربر ، وتذكر الروايات أنه لما ركب البحر غلبته عينه فرأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وحوله المهاجرون والأنصار ، قد تقلدوا السيوف ، وتنكبوا القِسيّ ، ورسول الله يقول له : " يا طارق تقدم لشأنك " ، ونظر إليه وإلى أصحابه وقد دخلوا الأندلس قدّامه ، فهب من نومه مستبشراً ، وبشَّر بها أصحابه ، ولم يشكوا في الظفر .
ورست السفن عند جبل لا يزال يعرف حتى اليوم بـ " جبل طارق " ، وكان نزوله في رجب سنة 92هـ ، ولما نزل فتح الجزيرة الخضراء وغيرها ، وبلغ لذريق نزول المسلمين بأرض الأندلس ، عظم ذلك عليه ، وكان غائباً في بعض غزواته ، فجمع جيشاً جراراً بلغ مائة ألف .

وكتب طارق إلى موسى يطلب منه المدد ويخبره بما فتح الله عليه ، وأنه قد زحف عليه ملك الأندلس بما لا طاقة له به ، فبعث إليه موسى بخمسة آلاف مقاتل معظمهم من العرب ، فتكامل المسلمون اثني عشر ألفاً ومعهم يوليان يدلهم على عورة البلاد ويتجسس لهم الأخبار ، فأتاهم لذريق في جنده والتقى الجيشان على نهر لكة ، يوم الأحد لليلتين بقيتا من رمضان سنة 92هـ ، واستمرت المعركة ثمانية أيام ، وأخذ يوليان ورجاله يخذلون الناس عن لذريق ويقولون لهم : " إن العرب جاؤوا للقضاء على لذريق فقط ، وإنكم إن خذلتموه اليوم صفت لكم الأندلس بعد ذلك " ، وأثر هذا الكلام في الجنود فاضطرب نظام جيشه ، وفر الكثير منهم ، وخارت قوى لذريق ، لما رأى جنده يفرون أو ينضمون للمسلمين ، وهجم طارق على لذريق فضربه بسيفه فقتله ، وقيل : إنه جرحه ، ثم رمى لذريق بنفسه في وادي لكة فغرق ، وهزم الله لذريق ومن معه وكتب الغلبة للمسلمين .
وبعد هذه المعركة توسع طارق في الفتح ، وتوجه إلى المدن الرئيسية في الأندلس ، ففتح شذونة ومدوّرة ، وقرمونة ، وإشبيلية ، واستجة ، واستمر في زحفه حتى انتهى إلى عاصمة الأندلس " طليطلة " وتمكن من فتحها ، وحينها جاءته الرسائل من موسى بن نصير تأمره بالتوقف .

ودخل موسى الأندلس في رمضان سنة 93 هـ في جمع كثير قوامه ثمانية عشر ألفاً ، ففتح المدن التي لم يفتحها طارق كشذونة ، وقرمونة ، وإشبيلية ، وماردة .



سنة 317 هـ: وفاة أبو القاسم البغوي مسند الدنيا

في الأول من رمضان عام 317هـ توفي عبد الله بن محمد أبو القاسم البغوي الأصل البغدادي.
(قال عنه في النجوم الزاهرة 3/226): مسند الدنيا وبقية الحفاظ سمع الكثير من الحديث ورحل إلى البلاد، وروى عن خلائق لا يحصيهم إلا الله، وتفرد في الدنيا بعلو السند.



سنة 505 هـ: دفاع أهل صور ضد هجوم بغدوين

في أول شهر رمضان سنة 505 هـ حاصر الفرنجة بقيادة بغدوين مدينة صور (النجوم الزاهرة 5/181).
وعمل الفرنجة في حصارهم برجين عظيمين وزحفوا بهما أول شهر رمضان، وخرج أهل صور بالنفط والقطران ورموا النار باتجاه البرجين فهبت الريح فاحترق البرج الصغير بعد المحاربة العظيمة، ولعبت النار في البرج الكبير وما زال أهل صور يدافعون عن بلدهم حتى يئس الفرنجة من أخذها ورحلوا عنها.



سنة 538 هـ: الزمخشري يبدأ تأليف الفصل

أما الإمام الفذ المفسر النحوي جار الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفي عام 538 فإنه بدأ تأليف كتابه المعروف (المفصّل) في النحو يوم الأحد في أول شهر رمضان سنة 513 (كشف الظنون 2/1774) وأتمه في غرة المحرم سنة 514هـ...



سنة 654 هـ: حريق مروع في المسجد النبوي

ومن حوادث اليوم الأول من رمضان حادث مأساوي مروع، وقع في بقعة من أشرف بقاع الأرض!
قال ابن العماد في (شذرات الذهب 3/263)... وفي سنة أربع وخمسين وستمائة احتراق المسجد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والتسليم أول ليلة من رمضان بعد صلاة التراويح على يد الفراش أبي بكر المراغي - أحد خدمة المسجد - وكان ذلك بسقوط زبالة من يده – أي بسقوط فتيل قنديل مشتعل - مما أدى إلى نشوب حريق كبير في المسجد المعظم، فأتت النار على جميع سقوفه، ووقعت بعض السواري وذاب الرصاص، وذلك قبل أن ينام الناس.
ولم يستطع الناس فعل شيء أمام ألسنة اللهب الحارقة حتى احتراق سقف الحجرة النبوية الشريفة التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ووقع بعضه في الحجرة...
ومن الطبيعي أن مثل هذا الحدث يدخل الروع والرعب في قلوب المسلمين لما نال هذا المسجد المقدس والمكان المطهر من البلية والمصيبة.

المزيد من مواضيعي

داء العصر .... السكري

الحوار المتمدن

المعجزات النبوية

الشيخ عائض القرني ...قبسات اعجبتني

المرأة بين الغريزة البشرية والهداية الربانية

تحذيرات طبية

خطر استهان به الناس

الطب الأخضر

[mosaab1975]

حادثة التحكيم:

التحكيــــــــــــــــم
لغة: حَكَمْت وأحْكَمت وحكّمت بمعنى منعت ورددت، ومن هذا قيل للحاكم بين الناس حاكم لأنه يمنع الظالم من الظلم، وحكّموه بينهم: أمروه أن يحْكُم.
واصطلاحا: تولية الخصمين حاكما يحكم بينهما.. يقول تعالى } فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما { (النساء 65).
وقد وضع فقهاء الإسلام للتحكيم عدة شروط منها:
ا- قيام نزاع وخصومة حول حق من الحقوق.
2- تراضى طرفى الخصومة على قبول حكم المحكّم، أما المعيّن من قبل القاضى، فلا يشترط رضاهما به، لأنه نائب عن القاضى وفى منزلته.
3- اتفاق المتخاصمين والحكم على قبول التحكيم كمهمة.
\وللمحكِّم أيضا عدة شروط منها:
ا- أن يكون معلوما.
2- أن يكون أهلاً لولاية القضاء.
3- أن لا يكون بينه وأحد الخصمين قرابة تمنع من الشهادة. وتعد أشهر حادثة تحكيم فى التاريخ الإسلامى، والتى ألقت بظلالها على التاريخ الإسلامى عبر العصور، هى تلك الحادثة التى وقعت بين على بن أبى طالب رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين، ومعاوية بن أبى سفيان رضي الله عنه ، الذى رفض إعطاء البيعة لعلى بن أبى طالب رضي الله عنه واستئثاره بالشام دونه، ومطالبا إياه بدم عثمان بن عفان رضي الله عنه. فكان أن حدثت الفتنة بين المسلمين بعضهم وبعض، وانقسموا فريقين فريق يناصر على بن أبى طالب رضي الله عنه ومن معه بالكوفة وفريق يناصر معاوية رضي الله عنه ومن معه بالشام، وماعدا هؤلاء فقد اعتصم ببيته من شر الفتنة، وجرت الحروب بين الفريقين، ومات خلق كثير فيما عرف بوقعة صفين، ولما اشتد القتال بين الفريقين، وصارت العقبة لفريق على بن أبى طالب رضي الله عنه، وأوشك فريق معاوية رضي الله عنه وأصحابه أن يفروا منهزمين فيما عرف بيوم الهرير، نادى معاوية رضي الله عنه وأصحابه بتحكيم كتاب الله فيما بين الفريقين، فانكسرت شوكة فريق على بن أبى طالب رضي الله عنه لانقسامهم عليه بين مؤيد ومعارض، فوافق على بن أبى طالب رضي الله عنه على التحكيم رغم علمه بأنها مكيدة وذريعة للنجاة من الهزيمة، وذلك ليوحد صفوف قومه ويحقن دماء المسلمين.
وكان من كل فريق حكم، فمن فريق معاوية عمرو بن العاص رضي الله عنه ومن فريق على رضي الله عنه أبو موسى الأشعرى رضي الله عنه، وكانت محنة للأمة الإسلامية، امتد أثرها فيما بعد ذلك وعلى مر التاريخ الإسلامى.
(هيئة التحرير)
المرجع
1- الدر المختار للحصكفى- طبع البابى الحلبى.
2- البحر الرائق شرح كنز الدقائق، لابن نجيم- دار المعرفة- بيروت.
3- المبسوط، للسرخسى.
4- وقعة صفين، لنصر بن مزاحم المنقرى- تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون- دار الجيل- بيروت 1410 هـ/ 1990 م.
5- الموسوعة الفقهية- وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية- الكويت.
6- الإحكام فى أصول الأحكام للآمدى- مكتبة محمد على صبيح 1387 هـ/ 1968 م.

في الثالث من شهر رمضان عام 37هـ الموافق 11 فبراير 658م عُقِدَ التحكيم بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما والذي حدث بعد موقعة الجمل وبين جند علي من ناحية، وبين بني أمية وعائشة وطلحة والزبير من ناحية أخرى في شهر شعبان عام 36هـ، وبعد موقعة صفين في محرم عام 37هـ بين جند علي ومعاوية، وقد اقترن بالتحكيم ظهور الخوارج واستيلاء معاوية على مصر، رضي الله عن الصحابة أجمعين.

المزيد من مواضيعي

إسقاط الجنسية المصرية عن موريس صادق

المعجزات النبوية

اتحاف الأمة بفوائد مهمة

خطوات عملية لدعوة غير المسلمين

الحوار المتمدن

المسلول في الرد على كتاب المجهول

المعجزات النبوية

الشيخ عائض القرني ...قبسات اعجبتني

آخر تعديل بواسطة mosaab1975 بتاريخ 17.08.2011 الساعة 01:25 .

[mosaab1975]

البيعة للأدارسة في المغرب

من حوادث اليوم الرابع من رمضان تلقي العلويين الأدارسة البيعة في المغرب
قال د.عبد الهادي التازي في كتابه (الأصول التاريخية بالمشرق لآل البيت بالمغرب):
ـ كان أول قادم إلى المغرب من ذرية الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو المولى إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وذلك بإجماع المؤلفين الذين كتبوا عن تاريخ المغرب بعد ظهور الإسلام...
وقد كان وصول إدريس إلى أفريقيا عبر البحر الأحمر بعد وقفة (فخ) التي جرت يوم ثامن ذي الحجة سنة 169هـ.
ومن طنجة التي نزل بها إدريس بادئ الأمر وجه نداءه التاريخي إلى المغاربة، ولم يلبث أن تلقى البيعة يوم الجمعة رابع رمضان سنة 172هـ حيث أنشأ مملكة في المغرب مستقلة عن الخلافة العباسية ببغداد.
وقد أغضبت تلك الحركة العباسيين ببغداد فبعثوا بمن احتال عليه وقام باغتياله. لكن الدولة التي انشأها استمرت بجهود ابنه إدريس الثاني الذي انشأ له سنة 192هـ عاصمة تحمل اسم فاس.


ثورة خالد الدريوش وسهل بن سلامة

ومن حوادث اليوم الرابع من رمضان ثورة خالد الدريوش وسهل بن سلامه
جاء في تاريخ الطبري (5/132) في حوادث سنة 201 للهجرة قال:
وفي هذه السنة تجردت المطوعة للنكير على الفساق ببغداد. ورئيسهم خالد الدريوش وسهل بن سلامة الأنصاري.
وكان السبب في ذلك أن فساق الحربية والشطّار الذين كانوا ببغداد والكرخ آذوا الناس أذى شديدا، وأظهروا الفسق وقطع الطريق، وأخذ الغلمان والنساء علانية من الطرق، فكانوا يجتمعون فيأتون الرجل فيأخذون ابنه فيذهبون به فلا يقدر أن يمتنع، وكانوا ـ أي الشطار والفساق ـ يجتمعون فيأتون القرى فيكاثرون أهلها ويأخذون ما قدروا عليه من متاع وغير ذلك ، لا سلطان يمنعهم ولا يقدر على ذلك منهم ، لأن السلطان كان يعتز بهم وكانوا بطانته .
فلما رأى الناس ذلك وما قد أُخذ منهم وما بيع من متاع في أسواقهم، وأن السلطان لا يغير عليهم قام صلحاء كل رَبَض ودرب ، فمشى بعضهم إلى بعض وقالوا:
ـ إنما في الدرب الفاسق والفاسقان إلى العشرة ، وقد غلبوكم وأنتم أكثر منهم، فلو اجتمعتم حتى يكون أمركم واحداً لقمعتم هؤلاء الفساق.
فقام رجل من ناحية طريق الأنبار يقال له (خالد الدريوش) فدعا جيرانه وأهل بيته وأهل محلة على أن يعاونوه على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فأجابوه إلى ذلك ، وشد على من يليه من الفساق والشطار فمنعهم مما كانوا يصنعون ، إلا أنه كان لا يرى أن يغير على السلطان شيئا . (أي لا يخرج على الحاكم)
ثم قام من بعده رجل من أهل الحربية يقال له سهل بن سلامة الأنصاري من أهل خراسان فدعا الناس إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وعلق مصحفاً في عنقه ، ثم بدأ بجيرانه وأهل محلة فأمرهم ونهاهم فقبلوا منه ، ثم دعا الناس جميعاً إلى ذلك فأتاه خلق كثير فبايعوا ، ثم إنه طاف ببغداد وأسواقها وطرقها ومنع كل من يخفر ويجبي المارة. فقوي على ذلك.
وقام في ذلك سهل يوم الخميس لأربع خلون من شهر رمضان سنة إحدى ومائتين في مسجد طاهر بن الحسين، الذي كان بناه في الحربية... إلا أن ذلك استثار السلطان.
يقول ابن الجوزي في المنتظم (10/93) وقوتل سهل من قبل السلطان ، قاتله عيسى محمد بن أبي خالد فقاتل فضرب ضربة بالسيف فرجع إلى منزله ، ثم اعتذر إليه عيسى.

المزيد من مواضيعي

الطب الأخضر

المعجزات النبوية

مناظره هامه اليوم الجمعه 3/6/2011 الموافق 3/7/1432هـ

المرأة بين الغريزة البشرية والهداية الربانية

داء العصر .... السكري

من روائع الشيخ صالح المغامسي

الشيخ عائض القرني ...قبسات اعجبتني

المسلول في الرد على كتاب المجهول