دروس دورة العقيدة

[أبو عائش]

التعليقات المليحة علي العقيدة الصحيحة

قال الشيخ رحمه الله

الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه .
أما بعد : فلما كانت العقيدة الصحيحة هي أصل دين الإسلام وأساس الملة رأيت أن تكون هي موضوع المحاضرة . ومعلوم بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة أن الأعمال والأقوال إنما تصح وتقبل إذا صدرت عن عقيدة صحيحة ، فإن كانت العقيدة غير صحيحة بطل ما يتفرع عنها من أعمال وأقوال كما قال تعالى : { و من يكفر بالإيمان فقد حبط عمله و هو في الآخرة من الخاسرين } وقال تعالى : { و لقد أوحي إليك وإلي الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك و لتكونن من الخاسرين }والآيات في هذا المعنى كثيرة.
قلت ( أبو عائش ) : والحديث عن أهمية التوحيد يطول ولما لا ؟!! و هو أصل ديننا و ميزة شرعتنا فالقرآن الكريم من فاتحته إلي خاتمته يتحدث في تقرير التوحيد بكل أصوله وفروعه ثم إن حياة نبينا قامت علي توضيح معاني التوحيد والدفاع عن جنابه الفريد و قد أسهب أهل العلم و أطيبوا في تبيان معالم هذا الأصل الجليل والعلم النبيل و مؤلفاتهم فيه خيردليل فلله درهم وعنده جزاؤهم .
قال الإمام العلامة محمد بن أحمد السفاريني الحنبلي رحمه الله :

وبعد فاعلم أن كل العلم **** كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي

لأنه العــلم الذي لا ينبغي **** لعـاقل لفهـمه لا يبتغي

قال الشيخ رحمه الله :
وقد دل كتاب اللّه المبين وسُنَّة رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم على أن العقيدة الصحيحة تتلخص في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره فهذه الأمور الستة هي أصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتاب الله العزيز ، وبعث الله بها رسوله محمدًا عليه الصلاة والسلام ، ويتفرع عن هذه الأصول كل ما يجب الإيمان به من أمور الغيب ، وجميع ما أخبر الله به ورسوله وأدلة هذه الأصول الستة في الكتاب والسنة كثيرة جدًا ، فمن ذلك قول الله سبحانه :{ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله و اليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين }، وقوله سبحـــانه :{ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله } الآية، وقوله سبحانه :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا } ، وقوله سبحانه :{ألم تعلم أن الله يعلم مافي السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير}أما الأحاديث الصحيحة الدالة على هذه الأصول فكثيرة جدا منها الحديث الصحيح المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أن جبريل عليه السلام سأل النبي عن الإيمان ، فقال له :{الإيمان أن تؤمن بالله ، وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره}الحديث ، وأخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة . وهذه الأصول الستة : يتفرع عنها جميع ما يجب على المسلم اعتقاده في حق الله سبحانه وفي أمر المعاد وغير ذلك من أمور الغيب .

قلت ( أبو عائش ) : و ليكون الإنسان مؤمنا خالصا عليه أن يؤمن بهذه الأركان الستة , والإيمان : هو إعتقاد القلب و قول اللسان وعمل الجوارح و الأركان و الإيمان عندنا أهل السنة و الجماعة يزيد و ينقص يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية .
قال الإمام العلامة محمد بن أحمد السفاريني رحمه الله في نظمه :

إيماننا قول وقصد وعمل **** تزيده التقوى وينقص بالزلل

قال بن عبد البر : وعلي الإيمان يزيد و ينقص جماعة أهل الأثار و الفقهاء و أهل الفتيا في الأمصار .
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في( كتاب الإيمان ) : ( لا يتصور وجود إيمان القلب مع عدم عمل الجوارح بل متي نقصت الأعمال الظاهرة كان لنقص الإيمان في القلب ) .
قال الشيخ حافظ بن أحمد حكمي :و علي هذا إجماع الأئمة المعتد بإجتماعهم و أن الإيمان قول وعمل و يزيد وينقص , و إذا كان ينقص بالفترة عن الذكر فلأن ينقص بفعل المعاصي من باب أولي
قال بن عثيمين رحمه الله في ( شرحه علي العقيدة السفارينية ) : ( فالإيمان في الشرع يشمل التصديق والإقرار الحاصل بالقلب ، ويشمل أيضاً ما يلزم منه من الأعمال الصالحة ، والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم : (( الإيمان بضع وسبعون شعبة - أو وستون شعبة - فأعلاها قول لا إله إلا الله ,و أدناها إماطة الأذي عن الطريق , والحياء شعبة من الإيمان )) , فقول (( لا إله إلا الله )) قول باللسان ، وقال : (( إماطة الأذى عن الطريق )) وهذا عمل بالجوارح ، (( والحياء شعبة من الإيمان )) ، وهذا عمل قلبي ) .
ومن ذلك يتضح لنا أن تعريف الإيمان شرعا بأنه التصديق وفقط كما يعرفه البعض تعريف ناقص ولنا في عم النبي ( أبي طالب ) المثل حيث أنه كان مصدقا للنبي في دعوته ولكنه أبي أن يقرها علنا قولا وعملا وهذا قوله يشهد بذلك :

ولقد علمت بأن دين محمد ****** من خير أديان البرية دينا

لولا الملامة أو حذار مسبة ****** لوجدتني سمحا بذاك مبينا

فلو كان الإيمان بالتصديق وفقط لكان الرجل مؤمنا ولكن ها هو نبينا ينفي عنه الإيمان لما رواه مسلم في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أهون أهل النار عذابا أبو طالب، وهو ينتعل بنعلين يغلي منهما دماغه
و لما رواه مسلم وغيره عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: يا رسول الله، هل نفعت أبا طالب بشيء فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: "نعم، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار .
و أخيرا فإن الإيمان له أصل و فرع، فأصله ما في القلب، وفرعه ما يظهر على البدن، وبين الأصل والفرع تلازم، فحيث وجد الإيمان القلبي، لزم ضرورة أن يتحرك البدن بموجَب ذلك من الأقوال و الأعمال الظاهرة. نقلاعن(الإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين " - تأليف / محمد بن محمود آلخضير )
( مسألة ) هل يجوز الإستثناء في الإيمان كأن يقول الرجل أنا مؤمن إن شاء الله ؟
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في (فتح رب البرية بتلخيص الحموية )
وقد اختلف الناس فيه على ثلاثة أقوال:
القول الأول - تحريم الاستثناء، وهو قول المرجئة، والجهمية ونحوهم. ومأخذ هذا القول: إن الإيمان شيء واحد، يعلمه الإنسان من نفسه، وهو التصديق الذي في القلب، فإذا استثنى فيه كان دليلاً على شكه، ولذلك كانوا يسمون الذين يستثنون في الإيمان "شكاكاً".
القول الثاني - وجوب الاستثناء، وهذا القول له مأخذان:
1 - أن الإيمان هو ما مات الإنسان عليه، فالإنسان إنما يكون مؤمناً وكافراً بحسب الوفاة، وهذا شيء مستقبل غير معلوم. فلا يجوز الجزم به، وهذا مأخذ كثير من المتأخرين من الكلابية وغيرهم، لكن هذا المأخذ لم يعلم أن أحداً من السلف علل به، وإنما كانوا يُعللون بالمأخذ الثاني. وهو:
2 - أن الإيمان المطلق يتضمن فعل جميع المأمورات، وترك جميع المحظورات، وهذا لا يجزم به الإنسان من نفسه، ولو جزم لكان قد زكى نفسه، وشهد لها بأنه من المتقين الأبرار، وكان ينبغي على هذا أن يشهد لنفسه بأنه من أهل الجنة، وهذه لوازم ممتنعة.
القول الثالث - التفصيل فإن كان الاستثناء صادراً عن شك في وجود أصل الإيمان فهذا مُحرّم، بل كفر؛ لأن الإيمان جزم، والشك يُنافيه، وإن كان صادراً عن خوف تزكية النفس والشهادة لها بتحقيق الإيمان قولاً، وعملاً، واعتقاداً، فهذا واجب خوفاً من هذا المحذور، وإن كان المقصود من الاستثناء التبرك بذكر المشيئة، أو بيان التعليل، وأن ما قام بقلبه من الإيمان بمشيئة الله، فهذا جائز.
عرف أنه لا يصح إطلاق الحكم على الاستثناء، بل لا بد من التفصيل السابق. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم. انتهي .

للمزيد من مواضيعي