هل صدق القرأن الكريم فى حديثه عن اسبقية قوم لوط؟

[عُبَيّدُ الّلهِ]

1-المراد بالعالمين


لقد وجدت لفظة العالمين فى القرأن الكريم لها معنيين ووجدت من كلام السلف ما يوافق اجتهادى.المعنى الاول هو عام بمعنى كل ما خلق الله جل وعلا من الخلائق تعقل ولا تعقل عبر كل الازمان والعصور سابقها ولاحقها


قال الله جل وعلا فى سورة ال عمران


إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33)


وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42)


وقال الله جل وعلا فى سورة المائدة


قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ ۖ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (115)


وقال الله جل وعلا فى سورة الشعراء


قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23)قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (24) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (25) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28)


نضيف ايضا ان فرعون كان يسئل عن الرب نفسه وليس عن لفظة رب العالمين ففى سورة كريمة اخرى قال جل وعلا على لسان الكافر فى سورة طه قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ (49) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ (50) فالمقصود بلفظة العالمين فى سورة الشعراء هم كل الخلائق[3]

وهنا يظهر سؤال مهم هل اسبقية قوم لوط على الخلق عبر كل العصور السابقة والتالية فى فاحشتهم؟ اقول يجوز فشهرتهم فى هذه المعصية على من سبقهم وتلاهم جعلت تسمية المعصية هذه باللواط كما سميت الحنيفية بملة ابراهيم رغم انه لم يكن اول الحنفاء ولا اول المسلمين تأخر ابراهيم صلى الله عليه وسلم فى التحنف عن ادم صلى الله عليه وسلم وسأوضح ذلك بأذن الله جل وعلا عند الحديث عن السبق بالفاحشة.اما المعنى الثانى للفظة العالمين فهو خاص بالخلائق التى تعيش فى عصر معين .اما المعنى الثانى وهو الاقرب للانطباق على قوم لوط فهو كل الخلائق فى زمن معين من الازمان نقرأ من كتب العرب:

اقتباس والباب كلُّه قياس واحد.ومن الباب العالَمُون، وذلك أنّ كلَّ جنسٍ من الخَلْق فهو في نفسه مَعْلَم وعَلَم. وقال قوم: العالَم سمِّي لاجتماعه. قال الله تعالى: وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الأنعام 45، الصافات 182]، قالوا: الخلائق أجمعون. وأنشدوا: ما إنْ رأيتُ ولا سمعـ ـتُ بمثلِهمْ في العالَمِينا وقال في العالَم: * فخِنْدِفٌ هامةُ هذا العَالَمِ *والذي قاله القائلُ في أنّ في ذلك ما يدلُّ على الجمع والاجتماع فليس ببعيد، وذلك أنّهم يسمون العَيْلم، فيقال إنّه البحر، ويقال إنّه البئر الكثيرةُ الماء. ويتضح لنا مماسبق[1]ارتباط لفظة العالمين بالحاضر.وفى كتب العرب ايضا وفي التنزيل: الحمد لله ربِّ العالمين؛ قال ابن عباس: رَبِّ الجن والإنس، وقال قتادة: رب الخلق كلهم. قال الأزهري: الدليل على صحة قول ابن عباس قوله عز وجل: تبارك الذي نَزَّلَ الفُرْقانَ على عبده ليكون للعالمينَ نذيراً؛ وليس النبي، صلى الله عليه وسلم، نذيراً للبهائم ولا للملائكة وهم كلهم خَلق الله، وإنما بُعث محمد، صلى الله عليه وسلم، نذيراً للجن والإنس. وروي عن وهب بن منبه أنه قال: لله تعالى ثمانية عشر ألفَ عالَم، الدنيا منها عالَمٌ واحد، وما العُمران في الخراب إلا كفُسْطاطٍ في صحراء؛ وقال الزجاج: معنى العالمِينَ كل ما خَلق الله، كما قال: وهو ربُّ كل شيء، وهو جمع عالَمٍ، قال: ولا واحد لعالَمٍ من لفظه لأن عالَماً جمع أشياء مختلفة، فإن جُعل عالَمٌ لواحد منها صار جمعاً لأَشياء متفقة. قال الأزهري: فهذه جملة ما قيل في تفسير العالَم، وهو اسم بني على مثال فاعَلٍ كما قالوا خاتَمٌ وطابَعٌ ودانَقٌ.والعُلامُ: الباشِق؛ قال الأزهري: وهو ضرب من الجوارح، قال: وأما العُلاَّمُ، بالتشديد، فقد روي عن ابن الأعرابي أَنه الحِنَّاءُ، وهو الصحيح، وحكاهما جميعاً كراع بالتخفيف؛ وأما قول زهير فيمن رواه كذا: حتى إذا ما هَوَتْ كَفُّ العُلامِ لها طارَتْ، وفي كَفِّه من ريشِها بِتَكُ فإن ابن جني روى عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي الحسين أحمد بن سليمان المعبدي عن ابن أُخت أَبي الوزير عن ابن الأَعرابي قال: العُلام هنا الصَّقْر، قال: وهذا من طَريف الرواية وغريب اللغة. قال ابن بري: ليس أَحد يقول إن العُلاَّمَ لُبُّ عَجَم النَّبِق إلاَّ الطائي؛ قال: .يَشْغَلُها * عن حاجةِ الحَيِّ عُلاَّمٌ وتَحجِيلُ وأَورد ابن بري هذا البيت (* قوله «وأورد ابن بري هذا البيت» أي قول زهير: حتى إذا ما هوت إلخ) مستشهداً به على الباشق بالتخفيف.

ويتضح لنا مما سبق[2]ارتباط لفظة العالمين عند السلف رحمة الله تبارك وتعالى عليهم بالعالم المنظور.ونختم هذه النقطة بتفسير القرأن نفسه بنفسه ليرينا القرأن الكريم المقصود بالعالمين فى قوم لوط.يقول الطبرى رحمه الله تعالى فى تفسير الفاتحة عند لفظة العالمين[4]:

اقتباس { ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل قوله جل ثناؤه رَبّ العالَـمِينَ جاءت الرواية عن ابن عبـاس. حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، قال: حدثنا أبو روق عن الضحاك، عن ابن عبـاس، قال: قال جبريـل لـمـحمد: «يا مـحمد قل الـحَمْدُ لِلَّهِ رَبّ العالَـمِينَ». قال ابن عبـاس: يقول قل الـحمد لله الذي له الـخـلق كله، السموات كلهن ومن فـيهن، والأرَضون كلهن ومن فـيهن وما بـينهن، مـما يُعلـم ومـما لا يُعلـم. يقول: اعلـم يا مـحمد أن ربك هذا لا يشبهه شيء. (تعليقى والرواية لها شواهد تقويها من السنة ومن كلام ابن عباس رضى الله عنهماوارضاهما وايضا كلام تلميذه مجاهد رحمه الله تعالى)القول فـي تأويـل قوله [تعالـى]: { ٱلْعَـٰلَمِينَ }. قاله أبو جعفر: والعالـمون جمع عالـم، والعالَـم جمع لا واحد له من لفظه، كالأنامِ والرهط والـجيش ونـحو ذلك من الأسماء التـي هي موضوعات علـى جماع لا واحد له من لفظه. والعالَـم اسم لأصناف الأمـم، وكل صنف منها عالَـم، وأهل كل قرن من كل صنف منها عالَـم ذلك القرن وذلك الزمان، فـالإنس عالـم وكل أهل زمان منهم عالَـم ذلك الزمان. والـجن عالَـم، وكذلك سائر أجناس الـخـلق، كل جنس منها عالـم زمانه. ولذلك جُمِع فقـيـل «عالَـمون»، وواحده جمع لكون عالَـم كل زمان من ذلك عالَـم ذلك الزمان. ومن ذلك قول العجاج: فَخِنْدِفُ هامَةُ هَذَا العالَـمِ فجعلهم عالـم زمانه. وهذا القول الذي قلناه قولُ ابن عبـاس وسعيد بن جبـير، وهو معنى قول عامة الـمفسرين.

نتابع مع القرأن الكريم يقول جل وعلا فى سورة العنكبوت

وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (28)أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ۖ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (29)


والسؤال الذى يطرح نفسه هل سبق قوم لوط كل الازمان السابقة لهم فى الشذوذ وقطع الطرق واتيان سبل المنكر فى ناديهم فماذا تركوا من معصية لم يسبقوا بها؟ طبعا فهم باطل من ملحد احمق ما ارهق نفسه فى قراءة اقوال السلف ولو فعل لاستراح واراح ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين.

يقول جل وعلا فى سورة الحجر على لسان قوم لوط

قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ (70) فهل المقصود بالعالمين هنا هم الاوائل والاواخر؟ طبعا لا.
قال قتادة رحمه الله تعالى فى تفسير الاية السابقة (اولم ننهك ان تضيف احدا؟)[5] وقد أكد معنى العالمين الذى يريده القوم فى سورة الشعراء على لسان لوط صلى الله عليه وسلم
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165)
وحتى نحسم الامر من القرأن الكريم فى معنى العالمين فى قول الله جل وعلا على لسان موسى صلى الله عليه وسلم فى سورة البقرة: وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (20)

ومعلوم ان الله جل وعلا قد فضل من سبق بنى اسرائيل من الامم بالنبوة والملك بل ان ادم صلى الله عليه وسلم فضله الله جل وعلا على كل من تلاه ببقاءه فى الجنة فلا يستقيم ابدا تأويل لفظة العالمين على السابقين.
قال مجاهد رحمه الله تبارك وتعالى فى تفسيراية البقرة20 :يعنى اهل ذلك الزمان.

ويضيف رحمه الله تعالى فى المراد بوجوه التفضيل التى ذكرتها الاية لبنى اسرائيل على العالمين المن والسلوى والحجر والغمام [6].
وأختم هذه النقطة موضحا ومؤكدا كلامى ومنهيا بأذن الله جل وعلا كل اثر للشبهة بقول الله جل وعلا

فى سورة الانبياء عن حبيبه صلى الله عليه واله وسلم

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107)

___________________

[1]معجم مقاييس اللغة باب ع ل م

[2]معجم لسان العرب الجزء الاخير من باب ع ل م

[3]من يريد الزيادة فى التأصيل بمراد اية الشعراء ليرجع الى تفسير الرازى وابن كثير فى اية الشعراء.

[4] تفسير الطبرى-فاتحة الكتاب-الاية2.

[5] موسوعة التفسير الصحيح -جزء3- سورة الحجر-ص164-اصل السند عند الطبرى وحسّنه صاحب الموسوعة.

[6]موسوعة التفسير الصحيح-جزء1-سورة البقرة-ص170- اصل السند عند الطبرى وصححه صاحب الموسوعة.

المزيد من مواضيعي

تعليق على أخلاق أنبياء الكتاب المقدس

حديث التربة

نبوءة الرسول صلى الله عليه واله وسلم عن مقاومة المسلمين للصليبيين

الإسلام والديمقراطية

عذاب قريش لتكذيب النبى صلى الله عليه واله وسلم

مبعوث بابا الفاتيكان يشتم يسوع!

مناقشة شبهة تسمية المخلوق بالخالق

قبل ان تذهب الى معاقل النصارى