|
رقم المشاركة :1 (رابط المشاركة)
10.10.2010, 20:31
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
شبهة لماذا المخطىء له أجر ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نص الشبهة
للمزيد من مواضيعي
الموضوع الأصلي :
شبهة لماذا المخطىء له أجر ؟
-||-
المصدر :
مُنتَدَيَاتُ كَلِمَةٍ سَوَاءِ الدَّعَويِّة
-||-
الكاتب :
مسلم للابد
المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :2 (رابط المشاركة)
10.10.2010, 20:45
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
السلام عليكم حياكم الله اعانك الله اخى الكريم وسدد رميك تسجيل متابعة المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :3 (رابط المشاركة)
10.10.2010, 20:46
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
متابع اخى الحبيب عموما هذه الشبه من سلسلة تحسين القبيح وتقبيح الحسن التى دأب عليها النصارى وفقك الله وسددخطاك المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :4 (رابط المشاركة)
10.10.2010, 21:05
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
من الواضح أن صاحب الشبهة ينسى أن الحاكم هو بشر يصيب ويخطىء ولكن هل كل إنسان يصلح أن يكون حاكم بين الناس هل هو حاكم بدون علم وهل الإجتهاد هنا إجتهاد بجهل فنرى من هو الحاكم المقصود فى الحديث الشريف
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه فتح الباري : (13/318-319): "يشير إلى انه لا يلزم من رد حكمه أو فتواه إذا اجتهد فأخطأ ان يأثم بذلك بل إذا بذل وسعه أجر فان أصاب ضوعف أجره لكن لو أقدم فحكم أو أفتى بغير علم لحقه الإثم كما تقدمت الإشارة إليه قال بن المنذر وانما يؤجر الحاكم إذا أخطأ إذا كان عالما بالاجتهاد فاجتهد وأما إذا لم يكن عالما فلا واستدل بحديث القضاة ثلاثة وفيه وقاض قضى بغير حق فهو في النار وقاض قضى وهو لا يعلم فهو في النار وهو حديث أخرجه أصحاب السنن عن بريدة بألفاظ مختلفة وقد جمعت طرقه في جزء مفرد ويؤيد حديث الباب ما وقع في قصة سليمان في حكم داود عليه السلام في أصحاب الحرث وقد تقدمت الإشارة إليها فيما مضى قريبا وقال الخطابي في معالم السنن انما يؤجر المجتهد إذا كان جامعا لآلة الاجتهاد فهو الذي نعذره بالخطأ بخلاف المتكلف فيخاف عليه ثم انما يؤجر العالم لأن اجتهاده في طلب الحق عبادة هذا إذا أصاب واما إذا أخطأ فلا يؤجر على الخطأ بل يوضع عنه الإثم فقط كذا قال وكأنه يرى ان قوله وله أجر واحد مجاز عن وضع الإثم "ا.هـ وقال الحافظ الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم (12/13-14) "قوله صلى الله عليه وسلم :إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر قال العلماء أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم عالم أهل للحكم فإن أصاب فله أجران أجر باجتهاده وأجر باصابته وإن أخطأ فله أجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره إذا أراد الحاكم فاجتهد قالوا فأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم فإن حكم فلا أجر له بل هو آثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق أم لا لأن إصابته اتفاقه ليست صادرة عن أصل شرعي فهو عاص في جميع أحكامه سواء وافق الصواب أم لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شئ من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن القضاة ثلاثة قاض في الجنة واثنان في النار قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فقضى بخلافه فهو في النار وقاض قضى على جهل فهو في النار"ا.هـ والخلاصة مما سبق : المراد بالحاكم: هو الذي عنده من العلم ما يؤهله للقضاء. وقد ذكر أهل العلم شروط القاضي. فبعضهم بالغ فيها، وبعضهم اقتصر على العلم الذي يصلح به للفتى. وهو الأولى. ففي هذا الحديث: أن الجاهل لو حكم وأصاب الحكم: فإنه ظالم آثم؛ لأنه لا يحل له الإقدام على الحكم، وهو جاهل. ودلّ على: أنه لا بد للحاكم من الاجتهاد. وهو نوعان: * اجتهاد في إدخال القضية التي وقع فيها التحاكم بالأحكام الشرعية. *واجتهاد في تنفيذ ذلك الحق على القريب والصديق وضدهما، بحيث يكون الناس عنده في هذا الباب واحداً، لا يفضل أحداً على أحد، ولا يميله الهوى، فمتى كان كذلك فهو مأجور على كل حال: إن أصاب فله أجران. وإن أخطأ فله أجر واحد، وخطؤه معفو عنه، لأنه بغير استطاعته. والعدل كغيره معلق بالاستطاعة. والفرق بين الحاكم المجتهد، وبين صاحب الهوى: أن صاحب الحق قد فعل ما أمر به من حسن القصد والاجتهاد. وهو مأمور في الظاهر باعتقاد ما قام عنده عليه دليله، بخلاف صاحب الهوى، فإنه يتكلم بغير علم، وبغير قصد للحق. قاله شيخ الإسلام. وفي هذا: فضيلة الحاكم الذي على هذا الوصف، وأنه يغنم الأجر والثواب في كل قضية يحكم بها. ولهذا: كان القضاء من أعظم فروض الكفايات؛ لأن الحقوق بين الخلق كلها مضطرة للقاضي عند التنازع أو الاشتباه. وعليه: أنه يجاهد نفسه على تحقيق هذا الاجتهاد الذي تبرأ به ذمته، وينال به الخير، والأجر العظيم. والله أعلم. فأقول لصاحب الشبهة تذكر أننا بشر نصيب ونخطىء ولكن من منا مطالب بالإجتهاد هل الجاهل أم صاحب العلم بالطبع صاحب العلم فصاحب العلم له أجر على إجتهاده وله أجر إذا أصاب ولكن ليس كما تعتقد أنه له أجر لأنه ظلم شخص برىء
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :5 (رابط المشاركة)
11.10.2010, 16:42
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
جزاك الله خيرا اخى الحبيب ذكرت أن هذا الأجر ليس الا لمن كان أهلا للاجتهاد وانه لا ينبغى ان يجتهد من هو دون ذلك أضيف الى ذلك اخى الحبيب ماهو الاجتهاد " الاجتهاد : هو استفراغ الوسع في النظر فيما هو من المسائل الظنية الشرعية ، على وجه لا زيادة فيه . من معنى الاجتهاد يتضح لنا عدة امور المجتهد استفرغ جهده (فهو فعل كل مافى وسعه لمعرفة حكم معين ) وقد قال تعالى (لا يكلف الله نفس الا وسعها ) فكيف يعاقبه الله على شئ تطوع للقيام به وفعل فيه كل وسعه ******** فهل هذا من العدل برأى واضع الشبهة ؟ أن الاجتهاد يكون فى المسائل الظنية : أى أن الأدلة ليست صريحة فيها فهى تحتمل ترجيح أكثر من رأى فهو يستنبط أيهما ارجح بناء على علمه بالكتاب والسنة وأقوال العلماء والقياس وان المجتهد يظن من نفسه عدم القدرة على أن يفعل أكثر من ذلك فهو فعل كل مافى وسعه فهل على من كان اهلا للاجتهاد واجتهد فى مسالة ظنية لايتبين فيها الصواب بسهولة وفعل كل مافى وسعه ثم اخطأ هل عليه من ذنب ؟
الرب عز وجل هو الكريم المتفضل على عباده الجواد الوهاب أمر الناس ان يطلبوا العلم (وجعل لهم أجرا عظيما على ذلك ) ثم أمر الراسخون فى العلم أن لا يكتموا العلم (العلم بالقران والسنة وأقوال الصحابة والتابعين ) وأن يفتوا اذا استفتوا وجعل هذا التعلم ثم الافتاء فرض كفاية أى اذا فعلته فئة لم يلزم ان يفعله الباقون لكى يجد المسلمون من يلجأون لهم فى المسائل التى تواجههم فى حياتهم (وجعل لهؤلاء أجرا عظيما على ذلك ) ثم بعد ذلك تنبأ الرسول أن هناك من المسائل التى لم يأتى تفصيلها لا فى القران ولا فى السنة ستواجه المسلمين فمن سيرشدهم حينئذ الى الصواب ؟؟؟ فارشدنا النبى أن يجتهد أولو العلم فى هذه المسائل *** فهم ياخذون أجرا على مجرد الاجتهاد بغض النظر عن النتيجة ثم ان كان اجتهاده صائبا أعطاه الله أجرا اضافيا فذلك فضل من الله لا يعرفه هؤلاء فهم لا يعرفون الا الها مصلوبا او ربا مضروبا أو اله يدفع الجزية فيا ترى ماذا سيحصل لو جعل الله وزرا على من اجتهد فاخطأ ؟ سيمتنع العلماء عن الفتوى خوفا من الخطأ فيقع عامة الناس فى حرج عظيم فهم لن يعلموا الحلال من الحرام فهذه حكمة الله التى يسرت على المسلمين قال تعالى (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) الحج 78 ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) البقرة 185
أولا هذه الاحكام التى ذكرتها لا يجوز الأحكم فيها بالظن بل يجب أن يكون القاضى على يقين كامل باستحقاق هؤلاء لهذه العقوبات عن عمر ، قال : لأن أخطئ في الحدود بالشبهات ، أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات الراوي: إبراهيم النخعي المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - لصفحة أو الرقم: 50 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح أى انه يدع مجرما لايعاقبه (لانه شك فى وقوع الجريمة ) أفضل لديه من أن يعاقب بالحدود فى وجود الشك قال صلى الله عليه وسلم ادرؤوا الحدود بالشبهات الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - لصفحة أو الرقم: 42 خلاصة حكم المحدث: صحيح موقوفا . وحسن لغيره مرفوعا اى لا تنفذوا الحدود عند وجود الشك فى الجريمة فهل يعقل ان يتهم الاسلام بعد هذا التسامح انتهى قولى رفع الله قدرك فى الدنيا والاخرة المزيد من مواضيعي
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :6 (رابط المشاركة)
11.10.2010, 20:15
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
ماشاء الله أبنائى قلتم فأحسنتم حماكم الله ورعاكم وأعزكم بالإسلام وأعز الإسلام بكم المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :7 (رابط المشاركة)
12.10.2010, 19:53
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
جزاك الله خيرا اخي الحبيب بارك الله فيك جهد تشكر عليه لاحرمت الاجر رد كافِ ان شاء الله وجزى الله خيرا اخانا الحبيب محب على اضافته بارك الله فيكم المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :8 (رابط المشاركة)
19.10.2010, 21:35
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
تمام اخى الحبيب .... جزاك الله خير ... المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :9 (رابط المشاركة)
19.10.2010, 23:35
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
جزاكم الله خيراً ... ردود كافية ووافية أسأل الله لكم الخير كله المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :10 (رابط المشاركة)
20.10.2010, 22:04
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
 |
| العلامات المرجعية |
| الكلمات الدلالية |
| لماذا, آخر, المخطئ, الرد, شبهة |
| الذين يشاهدون هذا الموضوع الآن : 1 ( 0من الأعضاء 1 من الزوار ) | |
|
|
الموضوعات المتماثلة
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | ردود | آخر مشاركة |
| الرد على شبهة لماذا محمد (صلى الله عليه وسلم هو أخر الانبياء) | جادي | إجابة الأسئلة ورد الشبهات حول السيرة و الأحاديث النبوية الشريفة | 11 | 27.02.2011 11:18 |
| لماذا خلقنا الله و لماذا نعبده ؟ | زهرة المودة | رد الشبـهـات الـعـامـــة | 5 | 28.11.2010 09:38 |
| آخر راهب يشهر إسلامه | نورالدين | ركن المسلمين الجدد | 17 | 23.09.2010 16:35 |
العرض العادي
