[Zainab Ebraheem]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس "فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا" . فأين الصوم وهي الآكلة الشاربة المتكلمة؟

الرد

لم يذكر لنا صاحب الشبهة كيف يصوم النصارى الآن وهم الآكلون الشاربون


ونعود لتفسير الآيات فى المراد بزمن نذر الصوم خلاف بين المفسرين إما فى الحال أى بعد نزول الآية عليها وتستمر عليه حتى يأتى القوم إليها وإما أن يراد عند رؤية القوم تبدأ النذر أو يراد عند استنطاق القوم لها

التحرير والتنوير 16/93

هذا من بقية ما زادها به عيسى ، وهو وحي من الله إلى مريم أجراه على لسان الطفل ، تلقينا من الله لمريم وإرشادا لقطع المراجعة [ ص: 90 ] مع من يريد مجادلتها . فعلمها أن تنذر صوما يقارنه انقطاع عن الكلام ، فتكون في عبادة وتستريح من سؤال السائلين ومجادلة الجهلة .

ومعنى فقولي إني نذرت للرحمن صوما: فانذري صوما وإن لقيت من البشر أحدا فقولي : إني نذرت صوما فحذفت جملة للقرينة . وقد جعل القول المتضمن إخبارا بالنذر عبارة عن إيقاع النذر وعن الإخبار به كناية عن إيقاع النذر لتلازمهما لأن الأصل في الخبر الصدق والمطابقة للواقع مثل قوله تعالى قولوا آمنا بالله. وليس المراد أنها تقول ذلك ولا تفعله لأن الله تعالى لا يأذن في الكذب إلا في حال الضرورة مع عدم تأتي الصدق معها ، ولذلك جاء في الحديث إن في المعاريض مندوحة عن الكذب . وأطلق القول على ما يدل على ما في النفس ، وهو الإيماء إلى أنها نذرت صوما مجازا بقرينة قوله فلن أكلم اليوم إنسيا. فالمراد أن تؤدي ذلك بإشارة إلى أنها نذرت صوما بأن تشير إشارة تدل على الانقطاع عن الأكل ، وإشارة تدل على أنها لا تتكلم لأجل ذلك ، فإن كان الصوم في شرعهم مشروطا بترك الكلام كما قيل فالإشارة الواحدة كافية . وأن كلام الصوم عبادة مستقلة قد يأتي بها الصائم مع ترك الكلام تشير إشارتين للدلالة على أنها نذرت الأمرين ، وقد علمت مريم أن الطفل الذي كلمها هو الذي يتولى الجواب عنها حين تسأل بقرينة قوله تعالى فأشارت إليه.

ثم قال وقد بقى عند النصارى اعتبار الصمت عبادة وهم يجعلونه ترحماً على الموتى إذ يقفون هينهه

الرازى فى التفسير الكبير

أمرها الله تعالى بأن تنذر الصوم لئلا تشرع مع من اتهمها في الكلام لمعنيين :

أحدهما : أن كلام عيسى عليه السلام أقوى في إزالة التهمة من كلامها وفيه دلالة على أن تفويض الأمر إلى الأفضل أولى .


والثاني : كراهة مجادلة السفهاء وفيه أن السكوت عن السفيه واجب ، ومن أذل الناس سفيه لم يجد مسافها .


اختلفوا في أنها هل قالت معهم : ( إني نذرت للرحمن صوما) فقال قوم : إنها ما تكلمت معهم بذلك؛ لأنها كانت مأمورة بأن تأتي بهذا النذر عند رؤيتها فإذا أتت بهذا النذر فلو تكلمت معهم بعد ذلك لوقعت في المناقضة ، ولكنها أمسكت وأومأت برأسها ، وقال آخرون : إنها ما نذرت في الحال بل صبرت حتى أتاها القوم فذكرت لهم : ( إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا) وهذه الصيغة وإن [ ص: 177 ] كانت عامة إلا أنها صارت بالقرينة مخصوصة في حق هذا الكلام .

.
ونحن نقول اين اثبات برائتها من الانجيل ان لم يتكلم ولدها وهوفى المهد فالاناجيل لم تجد مخرج لذلك فى القصة فهى غير كاملة ومتضاربة فى بل تجاهلت هذا الوضع تماما ولم تفسر لماذا لم يقام عليها الحد حيث انجبت فى فترة الخطوبة كما ورد فى شريعتها فمريم كانت مخطوبة وحدث الحمل ، و تحاول الاناجيل الصاق النسب ليوسف و ان الحمل تم و هى فى بيته ويزعمون ان التدبير الالهى كان وراء ذلك لتبرئة مريم منه وهو امر غريب جدا لانه فى واقع الامر ينفى اى ولادة عذرية و يجعل الله و كأنه حريص على التنكر لهويته و تضليل الناس بحيث يظنوا ان المولود ابن يوسف ؟

لو لم يتكلم عيسى عليه السلام فى المهد ويُبرِّأ أمه ، لحكم اليهود على أمه بالحرق تبعاً لشريعتهم:

واذا تدنست ابنة كاهن بالزنى فقد دنست اباها.بالنار تحرق ) لاويين 21: 9،

وبما أن اليهود لم يحرقوها ولم يمسوها بأذى ، فلابد أن تكون قد أتت بالدليل. والسؤال هو لماذا تركها اليهود ولم يحرقوها بالنار ؟؟ مع أنها كانت خادمة في الهيكل ؟؟

المزيد من مواضيعي

أوراق تنصير توزع في شوارع مصر شبرا مصر

خطاب مفتوح إلى البابا شنودة الثالث للدكتورة زينب عبد العزيز

رد شبهات فى سورة يوسف عليه السلام

الرد على: دحية الكلبى يقوم بدور جبريل عليه السلام

جولة فى قصور الهكسوس فى مصر من سور القرآن الكريم

مفاجأة هروب شنودة هو وكل كهنة الكاتدرائية على الإسكندرية صبيحة يوم المظاهرة

لا يفوتك مسلم يتصل على برنامج مسيحي تنصيرى ويفحمه

تصريح خطير للقمص عبدالمسيح يهدد باستعمال السلاح

توقيع Zainab Ebraheem

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ