الرد على:- خطأ تاريخي في القرآن (4) - قصة حادثة الفيل
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله يقول صاحبنا :- اقتباس:
القارئ لكلام صاحبنا ممكن يظن أنه قد بحث وبحث ولم يجد،فهل له أن يدلنا على مصادر بحثه التي أسماها (مراجع تاريخية) ؟ وهل له أن يضع لنا روابطها إن كانت مُتاحة على الشبكة للإستفادة من علمه وأبحاثه؟ وهل له أن يضع ثمرة بحثه التي خرج لنا عن طريقها بهذه النتيجة ؟ المرجو أن يُجيبنا على كل هذا،وهذا كبداية :) بالنسبة لسؤالك،أين التاريخ من هذا ؟ هل من الممكن أن توضح لنا أي تاريخ تقصد حتى نُجيبك؟ وهل لك أن تفسر لنا عدم وجود إعتراض واحد من كفار قريش على مصداقية هذه القصة ؟ لماذا يا تُرى لم يعترضوا عليها ولم يُكذّبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لماذا لم يطعنوا في مصداقية القرآن إن كانت هذه القصة مُختلقة،وليس لها مرجع تاريخي عندهم ؟ هل من الممكن أن يُفسر لنا العلاّمة ويُجيب لنا على هذه الأسئلة ؟. . نحن في الإنتظار |
أحلى حاجة في النصراني ده إنه مش بيرد عليا خالص،ده بس عنده كلمتين محشورين في زوره وعايز يقولهم،يعني من الآخر بيعلّق على كلامي مش بيرد،والتعليق ده عشان يسد خانة وخلاص،ويضحك على المتابعين عنده،عشان يبقى إسمه رد على سيف الحتف،لكن هل يرقى تعليقه أن يكون رداً ؟ سنرى ما كتبه والحكم للقارئ. في البداية هو بيقول :- اقتباس:
طيب ده أنا أفرحلك يا أستاذ إنك بدأت تبحث لأول مرة في حياتك،بس يا ترى أنت بحثت فعلاً؟ بالطبع لا فأنت تتمسح بمسمى البحث العلمي وأنت بعيد كل البعد عن البحث،فكل مواضيعك سطحية تافهة والله أتعفف من الرد عليها،ولكن كما يقول كتابك (جاوب الجاهل حسب حماقته..) عندما طلبت من المسيحي أن يأتي لي بمصادر بحثه لعله يُفيدنا بعلمه قال :- اقتباس:
اهدأ يا عزيزي،فين تضييع الوقت،هو أنا لما أطالبك بمصادر بحثك يبقى بضيع وقت؟ هو مش جنابك باحث؟ هو مش جنابك مش أعرف مني بآليات الحوار؟ ده أنت خبرة بردو،في خبرة يقول كدة؟:) عيب كدة أنت تشكك الناس في مصداقيتك!! ومرة أخرى أعيد طلبي مرة أخرى:- 1- اقتباس:
يقول صاحبنا عندما طلبت منه وضع روابط بحثه:- اقتباس:
لأ طبعاً يا عزيزي،ولكن لو أنت ركزت في كلامي كنت وفرت على نفسك شوية وكنت حتلاقيني قُلت بالحرف الواحد :- اقتباس:
أنا كنت مُتأكد إنك هتقول كدة،فوفرت عليك السؤال،ولكن يبدو إنك مش مركز في الكلام كويس،مش مهم أعرف السبب؛لأنه واضح :) أكرر طلبي مرة أخرى 2- اقتباس:
يقول عندما طلبت منه أن يخرج لنا بثمرة بحثه فقال :- اقتباس:
:p018::p018::p018: أنت خايف كدة ليه يا عزيزي؟ أنت مش بحثت؟ الواحد لما بيبحث وبينقب وبيفتش بيبقى سعيد بمصادر بحثه؛لأنها دليل على تعبه،ممكن بقى تفيدنا بما حباك الله به؟ أفدنا بمصادرك يا عزيزي رجاءً ولا تبخل علينا فدعنا ننهل من علمك ونستفيد من خبرتك :) أكرر طلبي مرة أخرى 3- اقتباس:
يقول صاحبنا عندما سألته عن أي تاريخ يقصده في سؤاله:- اقتباس:
للأسف مش متابع الكورة فمش هعرف أجاوب عليك،الحمد لله إستفدت منك بحاجة وهي إن البرازيل لعبت مع غزل المحلة،ودعني أخمن النتيجة، 3-0 لأسمنت أسيوط hoho هو ده الرد العلمي الأكاديمي على سؤالي؟ وضّح طلبك يا عزيزي حتى أجيبك بدقة،أي تاريخ تقصد؟ هذا طلب توضيحي ويجب أن تُلبيه إن كنت تريد -بالفعل- رداً ! تقول عندما طلبت منك إعتراض واحد من كفار قريش:- اقتباس:
hihihihihihi عارف يا أستاذ لو واحد مش بيفهم والله ما هيكتب اللي أنت كتبته ده،عارف ليه؟ لأنك مُتناقض وفي نفس السطور،منين بتقول إن الكفار قالوا على الرسول صلى الله عليه وسلم مجنون بجانب إستهزائهم الشديد منه،وأيضاً الرسول صلى الله عليه وسلم قتل من ينقد القرآن؟ لماذا لم يقتل من شتموه وسبوه يا تُرى؟ أنت مصدق نفسك؟ أنا دلوقتي بتكلم على إعتراض قريش على [سورة الفيل] هل عندك دليل واحد على إعتراضهم؟ دليل واحد فقط إن إستطعت،هل شكك أحد في مصداقية القصة؟ لا يوجد،هل قال أحد أن محمداً صلى الله عليه وسلم إختلقها،لايوجد!! أتحداك أن تأتي بدليل واحد على إعتراضهم،ولا تقل لي أنهم سيُقتلون،فهاهم كما نقلت لنا قد نقدوا القرآن قبل ذلك،فلماذا لم ينقدوه هنا يا تُرى ؟ بالإضافة إلى أن القصة نزلت في مكة في الوقت الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة لم يؤذن له بالقتال ولا بالحرب ولا برد العدوان،فالرسول في هذه الفترة كان يتحمل السخرية والإستهزاء والله يرد عنه،ولم يستخدم الرسول السيف للدفاع عن الدين،إلا بعد الهجرة،وهذه السورة مكية ياعزيزي،فكيف سيقتلهم كما تدعي؟ :) أما بخصوص من تنقل عنه المُسمى بشاكر النابلسي،فاقرأ في هذا الموقع عن هذا المُنحرف الذي تستشهد به :- . http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/67.htm . في إنتظار مصادر ردك على ما طلبته،وإن إستمريت في مسلسل اللف والدوران وحاوريني يا كيكيا،سيضاف الموضوع لسلسلة الإفلاس الكبيرة بتاعت حضرتك :) |
ويستمر الإفلاس وهروب النصراني من طلباتي،وبم إنه لم يتعلم كيفية الحوار،أقصد أننا لم نصل طبعاً لمستواه العالي،فسينتقل الموضوع لسلسلة الإفلاس الرسمي لهذا الغِر :) اقتباس:
اقتباس:
موقع ويكيبيديا هو الموقع الأول للمراجع التاريخية على مستوى الشبكة العنكبوتية،والذي يستخدمه هذا الغِر،هذا هو مرجعه التاريخي،هذا هو ثمرة بحثه،هذا هو عصير علمه الذي بحث عنه،موقع ويكيبديا،أنت آخر يا عزيزي إنك تقعد في البيت كدة :p025: اقتباس:
التكرار يعلم الشطار،قلنا أن سورة الفيل مكية ووقتها كان الرسول مُستضعف في مكة والمسلمين لا يستطيعون رد الإيذاء عن أنفسهم،وكان قريش تكيل لهم من العذاب والتنكيل الشديد،فكيف سيقتلون مُعارضيهم،هو أنت بتفهم من المرة الكام يا شاطر ؟؟ هفضل أقولك دي الفترة المكية ومكانش فيها قتال من جانب المسلمين تقولي يقتلوا...طب ليه المسلمين مقتلوش الكفار وهم في مكة؟ ليه المسلمين مقتلوش المتطاولين على الكفار في مكة؟ الإجابة لأنهم كانوا ضعفااااااء !! يا رب يفهم اقتباس:
مش بقولك خليك كدة :p025: اقتباس:
نعم اقتباس:
لا تحاول التشتيت يا عزيزي فهو لن يُفيدك،الكفار لم يعترضوا على القصة،ولم يقولوا محمد كذّاب فقد إختلق قصة لم تعرفها العرب..هذا ثابت في التاريخ الإسلامي،ولم يعترض أحد نهائياً على هذا،وإلا لكان هذا مادة جيدة للهجوم على القرآن..لكن لم يُهاجم أحد مصداقية سورة الفيل..لأنها صحيحة 100% اقتباس:
رداً على طلب الحوار الثنائي حول الأخطاء التاريخية الوهمية في القرآن الكريم محور موضوعك مُنتهي؛لأن الرسول لم يؤذن له بالقتال في مكة،والسورة مكية،والرسول لم يُقاتل أحد في مكة يا متعالم !! |
مما سبق نعرف أن لاتوجد وثيقة تاريخيية تثبت أن هذه القصة حدثت
وهنا يكون القرآن ليس كتاب من عند الله لايستطيع مسلم على وجة الكرة الأرضية أثبات أن هذه القصة حدثت تاريخياً. وعلى العموم نقول للرفع لعل نجد الرد |
أخواتى الرجاء أن تفهموا ما تؤمنوا بة وليس عن طريق العواطف والمشاعر يكون الكتاب من عند الله الى متى تتمسكون بهذه التعاليم وتتركون حياتكم فى التهلكة.؟
أستيقظوا كل ما هو جميل فى القرآن منقول........وكل ما هو ### فى القرآن فهو الجديد علينا |
اقتباس:
السؤال مطروح بيقول هل توجد وثيقة تاريخيية تثبت صحة هذه القصة .؟ الاخ السيف لم يرد على السؤال بل يقوم بسرد سؤال تلو الآخر اقتباس:
على العموم الشتيمة التى تصدرها أظهرت أن لا يوجد أجابة نهائى فالحوار معاكم ما هو الا كلام انشاء فقط رودد حقيقة ..........رودد اكاديمية مفيش يارب ارحم كيف أثق أن هذه القصة قصة حقيقة .؟ هل من أجابة |
اقتباس:
فالحادثة وقعت عام مولد النبي صلى الله عليه و سلم و سورة الفيل مكية أى أنها نزلت و عمر النبي صلى الله عليه و سلم يتراوح ما بين 40 و 53 سنة و بالتأكيد حين نزلت كان هناك من أهل مكة من هو أكبر من النبي صلى الله عليه و سلم ب 10 سنوات مثلا أو أكثر يعنى كان عمرهم حين وقعت الحادثة 10 سنين مثلا أى أنهم رأوها و وعوها و لو كان النبي صلى الله عليه و سلم يتحدث عن شئ لم يروه لقالوا له ( أنت تتحدث عن أشياء لم تقع ) و أظن أنى ضربت لك المثال التالى قبل كدة : لو أنا زعمت أنى نبي و أنى تنزل على آيات من عند الله و زعمت أن أثناء العدوان الثلاثى على مصر سنة 56 ظهرت طير أبابيل تلقى حجارة على جيوش الأعداء ما موقف الناس ؟ سيقولون لى أنت مدعى و تتحدث عن أشياء لم تحدث خصوصا أن كثيرين ممن عاشوا أحداث العدوان الثلاثى سنة 1956 ما زالوا على قيد الحياة حتى الآن فى عام 2012 يا رب تكون فهمت ما أقصده |
و بالنسبة للمراجع التاريخية فالقصة موجودة فى كتب السيرة حتى لو لم تكن مراجع تاريخية محايدة و لكنها تدل على أن قصة أصحاب الفيل كانت معروفة بين العرب :
السيرة لابن هشام http://sirah.al-islam.com/Page.aspx?...D=160&TOCID=38 الروض الأنف http://sirah.al-islam.com/Page.aspx?...D=162&TOCID=22 |
فضلا عن أن الشعر العربي خلد القصة :
نقلا عن كتاب الروض الأنف http://sirah.al-islam.com/Page.aspx?...D=162&TOCID=25 ما قيل في صفة الفيل من الشعر قال ابن إسحاق : فلما رد الله الحبشة عن مكة ، وأصابهم بما أصابهم به من النقمة أعظمت العرب قريشا ، وقالوا : http://sirah.al-islam.com/App_Themes...e/MEDIA-H1.GIF هم أهل الله قاتل الله عنهم http://sirah.al-islam.com/App_Themes...e/MEDIA-H2.GIF وكفاهم مئونة عدوهم فقالوا في ذلك أشعارا يذكرون فيها ما صنع الله بالحبشة وما رد عن قريش من كيدهم . فقال عبد الله بن الزبعرى بن عدي بن قيس بن عدي بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر - ص 133 - تنكلوا عن بطن مكة إنها كانت قديما لا يرام حريمها لم تخلق الشعرى ليالي حرمت إذ لا عزيز من الأنام يرومها سائل أمير الجيش عنها ما رأى ولسوف ينبي الجاهلين عليمها ستون ألفا لم يئوبوا أرضهم ولم يعش بعد الإياب سقيمها كانت بها عاد وجرهم قبلهم والله من فوق العباد يقيمها قال ابن إسحاق : يعني ابن الزبعرى بقوله بعد الإياب سقيمها أبرهة ، إذ حملوه معهم حين أصابه ما أصابه حتى مات بصنعاء . وقال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري ثم الخطمي ، واسمه صيفي . قال ابن هشام : أبو قيس : صيفي بن الأسلت بن جشم بن وائل بن زيد بن قيس بن عامرة بن مرة بن مالك بن الأوس : ومن صنعه يوم فيل الحبو ش إذ كلما بعثوه رزم محاجنهم تحت أقرابه وقد شرموا أنفه فانخرم وقد جعلوا سوطه مغولا إذا يمموه قفاه كلم فولى وأدبر أدراجه وقد باء بالظلم من كان ثم فأرسل من فوقهم حاصبا فلفهم مثل لف القزم تجض على الصبر أحبارهم وقد ثأجوا كثؤاج الغنم قال ابن هشام : وهذه الأبيات في قصيدة له . والقصيدة أيضا تروى لأمية بن أبي الصلت . قال ابن إسحاق : وقال أبو قيس بن الأسلت فقوموا فصلوا ربكم وتمسحوا بأركان هذا البيت بين الأخاشب فعندكم منه بلاء مصدق غداة أبي يكسوم هادي الكتائب كتيبته بالسهل تمسي ، ورجله على القادفات في رءوس المناقب فلما أتاكم نصر ذي العرش ردهم جنود المليك بين ساف وحاصب فولوا سراعا هاربين ولم يؤب إلى أهله ملحبش غير عصائب - ص 134 - قال ابن هشام : أنشدني أبو زيد الأنصاري قوله على القاذفات في رءوس المناقب وهذه الأبيات في قصيدة لأبي قيس ، سأذكرها في موضعها إن شاء الله . وقوله " غداة أبي يكسوم " : يعني : أبرهة كان يكنى أبا يكسوم . قال ابن إسحاق : وقال طالب بن أبي طالب بن عبد المطلب : ألم تعلموا ما كان في حرب داحس وجيش أبي يكسوم إذ ملئوا الشعبا فلولا دفاع الله لا شيء غيره لأصبحتم لا تمنعون لكم سربا قال ابن هشام : وهذان البيتان في قصيدة له في يوم بدر سأذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى . قال ابن إسحاق : وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي في شأن الفيل ويذكر الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام . قال ابن هشام : تروى لأمية بن أبي الصلت بن أبي ربيعة الثقفي إن آيات ربنا ثاقبات لا يماري فيهن إلا الكفور خلق الليل والنهار فكل مستبين حسابه مقدور ثم يجلو النهار رب رحيم بمهاة شعاعها منشور حبس الفيل بالمغمس حتى ظل يحبو كأنه معقور لازما حلقة الجران كما قط ر من صخر كبكب محدور حوله من ملوك كندة أبطا ل ملاويث في الحروب صقور خلفوه ثم ابذعروا جميعا كلهم عظم ساقه مكسور كل دين يوم القيامة عند الل ه إلا دين الحنيفة بور قال ابن هشام : وقال الفرزدق - واسمه هشام بن غالب أحد بني مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم - يمدح سليمان بن عبد الملك بن مروان ، ويهجو الحجاج بن يوسف ويذكر الفيل - ص 135 - وجيشه فلما طغى الحجاج حين طغى به غنى قال إني مرتق في السلالم فكان كما قال ابن نوح سأرتقي إلى جبل من خشية الماء عاصم رمى الله في جثمانه مثل ما رمى عن القبلة البيضاء ذات المحارم جنودا تسوق الفيل حتى أعادهم هباء وكانوا مطرخمي الطراخم نصرت كنصر البيت إذ ساق فيله إليه عظيم المشركين الأعاجم وهذه الأبيات في قصيدة له . قال ابن هشام : وقال عبد الله بن قيس الرقيات . أحد بني عامر بن لؤي بن غالب يذكر أبرهة - وهو الأشرم - والفيل كاده الأشرم الذي جاء بالفي ل فولى وجيشه مهزوم واستهلت عليهم الطير بالج ندل حتى كأنه مرجوم ذاك من يغزه من الناس يرجع وهو فل من الجيوش ذميم وهذه الأبيات في قصيدة له . ولدا أبرهة قال ابن إسحاق : فلما هلك أبرهة ، ملك الحبشة ابنه يكسوم بن أبرهة وبه كان يكنى ، فلما هلك يكسوم بن أبرهة ملك اليمن في الحبشة أخوه مسروق بن أبرهة . - ص 136 - - ص 137 - حول الشعر الذي قيل في الفيل وقوله تنكلوا عن بطن مكة إنها . وهذا خرم في الكامل وقد وجد في غير هذا البيت - ص 133 - - ص 134 - - ص 135 - في أشعار هذا الكتاب الخرم في الكامل ولا يبعد أن يدخل الخرم في متفاعل فيحذف من السبب حرف كما حذف من الوتد في الطويل حرف وإذا وجد حذف السبب الثقيل كله فأحرى أن يجوز حذف حرف منه وذلك في قول ابن مفرغ هامة تدعو صدى بين المشقر واليمامة وهو من المرفل والمرفل من الكامل . ألا ترى أن قبله وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامة |
بالمناسبة
هناك قصة غريبة حول صلب المسيح و قيامته فى إنجيل متى إصحاح 27 50 ثُمَّ صَرَخَ يَسُوعُ ثانِيَةً بِصَوتٍ مُرتَفِعٍ، وَأسلَمَ الرُّوحَ. 51 فَانشَقَّتْ سِتارَةُ الهَيكَلِ [f] إلَى نِصْفَينِ مِنْ فَوقٍ إلَى أسفَلِ، وَاهتَزَّتِ الأرْضُ، وَتَشَقَّقَتِ الصُّخُورُ، 52 وَانفَتَحَتِ القُبُورُ، وَقامَتْ أجسادُ كَثِيرِينَ مِنَ المؤمِنينَ المُقَدَّسينَ الَّذِينَ كانُوا قَدْ ماتُوا. 53 وَبَعْدَ أنْ قامَ يَسُوعُ، خَرَجَتْ تِلْكَ الأجسادُ مِنْ قُبُورِها، وَدَخَلَتْ إلَى المَدِينَةِ المُقَدَّسَةِ، وَظَهَرَتْ لِكَثِيرِينَ. يعنى القبور فتحت و خرج الموتى من القبور و دخلوا المدينة المقدسة و ظهروا لكثيرين و الغريب أننا لا نجد مراجع تاريخية تتحدث عن قيام كثير من الموتى و دخولهم أورشليم عند حادثة الصلب أو القيامة ممكن تستشهد بمراجع تاريخية تثبت تلك القصة الموجودة فى إنجيل متى ؟ و سلملى على المراجع التاريخية |
و بالمناسبة كان واحد صاحبك بيرد على موضوع أن إبراهيم عليه السلام كان مسلم طبقا لترجوم أونكلاوس
سلم عليه و قل له يقرأ الموضوع التالى : http://www.kalemasawaa.com/vb/t18628.html |
5 من المرفقات
بعض المراجع التي ذكرت حادثة الفيل
http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1355178904 http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1355178904 تذكر دائرة المعارف الأثيوبية -باختصار- أن أبرهة بدأ حملته على مكة في عام 547 م وأنه تم شحن الفيل من أثيوبيا .. ثم تذكر أن القصة وردت في القرآن في سورة الفيل وأن هزيمة أبرهة على حدود مكة كانت جزئيا نتيجة لرعب أصاب الفيل وأنه تم تسمية العام بعام الفيل .. وأنه تم التعبير عن ذلك في لوحة موجودة في كنيسة Dabra Salam ِ ______________ http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1355178904 http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1355178904 الكتاب ضمن سلسلة كتب عن الأراضي المقدسة .. يذكر أن في عام 570 م قام ملك اليمن النصراني أبرهة بمهاجمة مكة. وذلك بعد قيامه بباء كنيسة في اليمن وكان يرغب في تحول الحجاج إليها بدلا من الكعبة ولهذا قرر هدم الكعبة. وأن أبرهة قطع الصحراء مع جنوده ومع فيل وأنه أمر جنوده بمحاصرة مكة وطالب أهل مكة بالإذعان ولما رفضوا، أمر أبرهة رجاله والفيل بمهاجمة مكة. وفي هذه اللحظة بدأت أسراب من الطيور الصغيرة تملأ السماء وتلقي بالحجارة على جيش أبرهة. فانهار الفيل وفر أبرهة خائفًا بعد مشاهدته لهذه المعجزة. وعرِف هذا العام بعام الفيل. |
5 من المرفقات
http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...8&d=1355182460
http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1355181547 http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...9&d=1355182494 http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1355181547 وهذا الكتاب الخاص بالتنصير والمنصرين يروي قصة حادثة الفيل .. فيذكر أن نائب الملك النصراني قرر دخول مكة لهدم الكعبة وأن ثمة أمر كارثي أحبط ذلك. _________ ويذكر هذا الكتاب قصة حادثة الفيل بالتفصيل http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1355178903 http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1355181547 http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1355181547 http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1355181547 |
أختي الفاضلة دكتورة مسلمة ، أخواي الحبيبان مُناصر و دكتور عبد الرحمن ، جزاكم الله خيرا ، ------------------------------------------- إلى النصراني المتحاذق البرثولماوس ( بايبل 333 ) في كتاب : War Elephants (حرب الفِيَلة ) http://www.kalemasawaa.com/vb/upload...355187760.jpeg John M. Kistler,Richard Lair صفحة 177 نُطالع : قصة محمد :3: و بداية دين الإسلام بدأت عام 571 الذي سمي عام الفيل ، محمد :3: وُلد في تلك السنة بمكة ، بسبب الإحتقان الديني بين مكة و اليمن قرر الملك النصراني أبرهة إرسال جيش يضم عددا من الفيلة الذين يُفترض أنهم قادرون على دكّ المدينة المقدسة ،، لقرون كان الإثيوبيون يضعون الفيلة في مقدمة الجيوش . http://www.kalemasawaa.com/vb/upload...1355188028.png و إليك المزيد يا نصراني :SMILS171: كتاب : الحيوانات داخل الجيوش : من فيلة هنبعل إلى دلافين البحرية الأمريكية John Kistler صفحة 85 إشارة أخرى لحملة النصراني أبرهة على مكة المكرمة مستعملا الفيلة ، http://www.kalemasawaa.com/vb/upload...1355189784.jpg http://www.kalemasawaa.com/vb/upload...1355189996.png و ترقب المزيد إن شاء الله يا نصراني ، وعد مني لك :p012: :1: أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ |
اقتباس:
اقتباس:
لالالالالالالالالالالالالاكدة كدة انا هضحك يا حبيبى انا بسال سؤال هو فى وثيقة علمية تاريخيية تثبت خبر القصة اللى موجودة فى القرآن.؟ مش بتكلم عبرى داة عربى بسالك وبقولك كيف اثق فى صحة القرآن تقول القرآن الى متى هذا الافلاس الشديد اقتباس:
وهل الكفار لهم حجة عندكم الان .؟ هل يصح باخذ بقول كلام كافر .؟ والقرآن يا حبيبى كان مهجور عند العرب والدليل من القرآن نبى الاسلام من يعترض علية يقوم بقتلة وهذا ليس كذب وليس تزير بل هى حقيقة من كتاب القرآن والسنة والتفاسير الخ....... الكفار اعتراضوا لم يعترضوا هذه ليست المشكلة ولكن المشكلة الحقيقية فى هو يكون الكفار كلامهم صحيح عندم تعجزوا عن الاجابة فى قمة الفشل انتم فى اثبات صحة القرآن حضراتكم وعجبى اقتباس:
نقول اثبتوا صحة القرآن تقوالوا قال الله وقال الرسول والجديدة عليكم وقال الكفار عدم اعتراض الكفار ليس دليل يثبت صحة خبر القرآن بل هذا يدل على وجود ارهاب فى ذلك الوقت بمنع الاعتراض على القرآن حتى لا يتم قتلة انا مش هارد على مشاركة والا كانت المشاركة تستحق يتم الرد عليها نطلب مرجع تاريخى فهل يوجد .؟ |
اقتباس:
أيــــــــــــــــــــــــن مرجع الكاتب .؟ |
اقتباس:
ملاحظة: الادلة والردود على الشبهات الواهية هي لمن يبحث عن الحق لا لمن يجاد بدون علم يا 3*3 |
اقتباس:
من أين استقى هذه المعلومات هذا الكاتب .؟ هل وضع مرجع فى آخر الصفحة .؟ |
هل تعرف الانجليزية ؟
|
اقتباس:
يذكر أن ...................؟ يذكر فين يا دكتورة .؟ |
اقتباس:
ليس موضوعنا هذا اين استقى الكتاب ما قالوا عن القصة.؟ أعلم أن كل واحد يخاف أن يقولها قليل من الشجاعة |
ذكر مؤرخ ألماني نلدكه المولود في عام 1836 قصة ابرهة او ابراهيم اليمين وحربه على الكعبة بالفيل
CHRISTIANITY IN ARABIA Christian who escaped from Najran and made his way to Constantinople to lay complaint before the Emperor. To punish the author of this enormity lay in line with the policy of the Empire, and the Abyssinians also were not inclined to allow their influence in South Arabia to be thus overthrown. As a result the Imperial Government encouraged the King of Abyssinia to undertake an expedition against Dhu Nuwas and promised him support. Allowing for the time necessary to make arrangements this expedition would not take place until A.D. 525, the traditional date assigned to it. Dhu Nuwas was completely overthrown and put to death or, according to another less reliable account, threw himself into the sea and perished. Abyssinian overlordship in South Arabia was again established. For some years thereafter the situation is obscure. Then emerges an Abyssinian ruler of Yaman named Abraha (or Abraham), who held power for upwards of forty years, and whose expedition against Mecca has become famous through the reference to it in the Qur'an.[*] The story of this expedition is recounted at length by the Arab historians. It is also thought by Nldeke 1 to be referred to by Procopius in the statement that "Abramus, when at length he had established his power most securely, promised the Emperor Justinian many times to invade the land of Persia, but only once began the journey and then straightway turned back". The object of the expedition thus falls into the network of international politics. The Romans were seeking ascribed to the inhabitants of Mecca, who we are told had deserted the city and taken to the hilltops, rolling down stones upon the enemy, or to an outbreak of some pestilence —smallpox is mentioned in one account—we cannot determine. But some such disaster certainly happened. The date was A.D. 570 or 571,1 for by unanimous tradition Muhammad is said to have been born in "the year of the elephant", i.e. the year of Abraha's expedition. Abraha himself escaped from the disaster to his army, but did not long survive. Close upon his death appears to have followed the fall of the Abyssinian rule in Yaman.2 Persia lent its aid to the native leaders against the hated blacks,3 and with their disappearance disappeared also the dominant influence of Christianity in the south-west of Arabia. The Church of Najran must, however, have maintained itself, for we find that a deputation of Christians from that town appeared in Medina to negotiate terms with Muhammad in the last years of his life. To sum up, then, Arabia was ringed about with Christian influences. In the south of the peninsula itself Christianity had found a settled footing. Some knowledge of it must have penetrated into the recesses of the peninsula, for Arabia ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ 1 Geschichte der Perser u. Araber, p. 205. Ref. to Procopius i. 20 2 Nldeke, l.c., thinks this is much too late, and apparently discards the tradition that Muhammad was born in the year of Abraha's expedition. 3 Fell (Z.D.M.G. 35, p. 46 f.) argues that after a temporary overthrow (c. A.D. 575) it revived again, and continued till near the end of the century. This may be so, but the evidence does not seem to be conclusive. In Nldeke's view the date 575 is too late, for the conquest of Yaman was one of the Roman grievances against the Persians which led to the outbreak of war in A.D. 572 (l.c. p. 224). 4 See the romantic story told by Tabari (Nldeke, Geschichte der Perser u. Araber, p. 220 ff.). http://www.muhammadanism.org/bell/origin/p040.htm الكاتب والمراجع محايدة يا نصراني لكن ياريت تكون تعرف انجليزي |
اقتباس:
فان كان المستمع جاهل باللغة فلن يفهم شيء نخاف من ماذا ؟ هل منعت مثلا استنتاجاتك الغبيبة في الاحرف السبعة غير مسلمين من دخول الاسلام؟ هل تقبل المناظرة مع اصغر مسلم ربما تقنعه بافكاره ؟ |
طيب يا اخت فداء ممكن تترجم الكلام الذى تحضرة حتى القارىء العربى الذى لا يعرف الانجليزية يعرف الحوار
حابب تترجم ما تضعة لكى اظهر للعالم كلة كيف تفكر وكيف تنسخ وتلصق لنا.؟ |
هنا المفاجاة يا عزيزى القارىء المسلمون الان يلجون الى كتب الغرب الكافر لاثبات صحة القرآن تعالوا نعرف الكارثة For some years thereafter the situation is obscure. Then emerges an Abyssinian ruler of Yaman named Abraha (or Abraham), who held power for upwards of forty years, and whose expedition against Mecca has become famous through the reference to it in the Qur'an.[*] The story of this expedition is recounted at length by the Arab historians. It is also thought by Nldeke 1 to be referred to by Procopius in the statement that "Abramus, when at length he had يعنى ان الشخص الذى بعث لكى يدمر مكة لم يشيير الية الاالقرآن يعنى الكتاب بيستقوا القصة من القرآن وليس فقط بل من المفسيريين والدليل على ذلك See the romantic story told by Tabari (Nldeke, Geschichte der Perser u. Araber, p. 220 ff.). بمعنى المراجع التى استقوا اليها المفسييرين هى القرآن والسنة والتفاسير الاسلامية وما هو آسلامى حد تانى ....... |
شكراً أخ فداء على المرجع الذى قمت بوضعة هنا الله يبارك فيك
ولكن انت لم تقراء صفحة 40 من خلال الرابط الذى وضعت http://www.ii1i.com/uploads8/43c4749d43.bmp اى بمعنى هذا الكائن ابرهة هو عند مؤرخيين العرب.... أكمل أكمل ### II CHRISTIANITY IN ARABIA 41 ascribed to the inhabitants of Mecca حد يعرف يترجم ولا اترجم انا .؟ The date was A.D. 570 or 571,1 for by unanimous tradition Muhammad is said to have been born in "the year of the elephant أترجم ولا حد يترجم .؟ أن تقاليد محمد بالاجماع قالوا قصة الولادة حدثت عام الفيل ... أذا السنة والمفسيريين والقرآن والمؤرخون العرب هو المصدر الوحيد لهولاء الكتاب الغرب ...... |
الكاتب الانجليزى بيستشهد بالطبرى
بصراحة أنتم ناس زى العسل See the romantic story told by Tabari (Nldeke, Geschichte der Perser u. Araber, p. 220 ff.). |
اقتباس:
فعلا الكتاب رائع داة بيستشهد بترجمة يوسف على من القرآن ادخل على صفحة 39 |
اضحك الله سنك يا نصراني
هل وجدت من يترجم لك ؟ فعلا تثير الشفقة الم انقل من الرابط كلام المؤرخ الالماني ؟ ثم وضعت الرابط لتقرا الكتاب كله وانت جاهل بالانجليزية؟ رمز:
شكراً أخ فداء على المرجع الذى قمت بوضعة هنا الله يبارك فيك هل انت ابله لدرجة لا تعرف ان الكتاب له دفتين؟ اقتباس:
جئت للمطلوب المؤرخين العرب اجمعوا على حادثة الفيل واكدوها فهل تريد دليل اكثر من ذلك وكاتب ومؤرخ غربي ينقل عنه مصدقا ما روه The story of this expedition is recounted at length by the Arab historians. It is also thought by Nِldeke 1 to be referred to by Procopius in the statement that "Abramus, when at length he had established his power most securely, promised the Emperor Justinian many times to invade the land of Persia, but only once began the journey and then straightway turned back" |
اقتباس:
اقتباس:
أين الخطا في ذلك هل جننت من المراجع وتريد التهرب بهذه الحماقات ام انها فرحة الجنون انك عرفت كيف تقرا بالانجليزية |
اقتباس:
نفس الامر فى الاسلام اذا تبحث عن شىء فى الاسلام اذهب الى المؤرخيين والقرآن والسنة والسيرة النبوية غير ذلك مفيش يا علم يا هووووووو عايز اعرف صحة خبر القرآن اسال القرآن..؟ اين عقولكم .؟ لم نبحث عن النص الاصلى للكتاب المقدس نسال علماء ومتخصصين ونبحث بانفسنا مينفعش اروح اقول لمسيحى كتابك صح يقولى لا غلط طبعا هيقول صح اقتباس:
ههههههههههههههههههه ### ما هى ترجمة يوسف هى ترجمة يوسف على اى المشكلة هنا..؟ هو علشان حضرتك بتنقل من ترجمة جوجول خلاص هتعمل فيها البروفسيير .؟ لا تحاول ان تهزاء بنفسك ولا بغيرك رجاء |
يقال يا نصراني ان امة لا تعرف تاريخها ... فيجب ان تستحي انك لا تعرف ان الحبشي النصراني رد الله كيده لنحره هو وفيله كذلك انت ومن تستعين بهم الله ( فيلتك)
حادثة الفيل في الشعر الجاهلي تنكلوا عن بطن مكة إنها * كانت قديما لا يرام حريمها لم تخلق الشعرى ليالي حرمت * إذ لا عزيز من الأنام يرومها سائل أمير الجيش عنها ما رأى * ولسوف يُنبي الجاهلين عليمها ستون ألفا لم يئوبوا أرضهم * ولم يعش بعد الإياب سقيمها كانت بها عاد وجرهم قبلهم * والله من فوق العباد يقيمها ــــــــــــــــــ ومن صنعه يوم فيل الحبُو ش * إذ كلما بعثوه رزمْ محاجنهم تحت أقرابه * وقد شرموا أنفه فانخرم وقد جعلوا سوطه مغولا * إذا يمموه قفاه كلم فولى وأدبر أدراجه * وقد باء بالظلم من كان ثم فأرسل من فوقهم حاصبا * فلفهم مثل لف القزم تحض على الصبر أحبارهم * وقد ثأجوا كثؤاج الغنم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ فقوموا فصلوا ربكم وتمسحوا * بأركان هذا البيت بين الأخاشب فعندكم منه بلاء مصدق غداة أبى يكسوم هادى الكتائب كتيبته بالسهل تمسي ورجله * على القاذفات في رءوس المناقب فلما أتاكم نصر ذي العرش ردهم * جنود المليك بين ساف وحاصب فولوا سراعا هاربين ولم يؤب * إلى أهله ملحبش غير عصائب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ألم تعلموا ما كان في حرب داحس * وجيش أبي يكسوم إذ ملئوا الشعبا فلولا دفاع الله لا شيء غيره * لأصبحتم لا تمنعون لكم سربا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ فلما طغى الحجاج حين طغى به * غنى قال إني مرتق في السلالم فكان كما قال ابن نوح سأرتقي * إلى جبل من خشية الماء عاصم رمى الله في جثمانه مثل ما رمى * عن القبلة البيضاء ذات المحارم جنودا تسوق الفيل حتى أعادهم * هباء وكانوا مطرخمي الطراخم نصرت كنصر البيت إذ ساق فيله * إليه عظيم المشركين الأعاجم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ كاده الأشرم الذي جاء بالفيل * فولى وجيشه مهزوم واستهلت عليهم الطير بالجندل * حتى كأنه مرجوم ذاك من يغزه من الناس يرجع وهو فل من الجيوش ذميم |
اقتباس:
اولا دع كلام الشارع القذر بعيد ولا تخاطبني به ياهذا ثانيا صدق من قال لو ناظرت الف عالم لغلبته ولو ناظرت جاهلا واحد لغبني بغبائه |
يبقى ان نشير للقارئ الباحث عن الحق لا الحاقد معمي البصيرة
أن حادثة الفيل لا ينكرها احد واجمع عنها المؤرخون العرب وتحدث عن المؤرخون الغرب ومستشرقين ودونت في شعر فطاحلة العرب قديما ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ رد بيان الاسلام على هذه الشبهة الزعم أن القرآن نسب للتاريخ ما ليس منه بذكره حادثة الفيل (*) مضمون الشبهة: يزعم بعض المغرضين أن حادثة الفيل سنة 571م التي أثبتها القرآن الكريم ليست صحيحة تاريخيا، ولو افترضنا جدلا وقوعها فإنها لم تقع بهذه الصورة الدرامية الأسطورية التي قصها القرآن. ويرى هؤلاء أنه لا مبرر حقيقيا لإحاطة البيت الحرام بهالة من التقديس وادعاء الصون والحرمة والعناية الإلهية، ولا مبرر كذلك لاتهام أبرهة بتبييت النية لهدم الكعبة؛ لأن الأحباش - حسب ادعائهم - إنما خرجوا لقتال الفرس، ثم عرجوا على الكعبة لينتقموا للصليب من العرب. ويرمون من وراء هذا إلى الطعن فيما يورده القرآن من الأحداث التاريخية، أو اتهامه - على الأقل - بتضخيمها والجنوح بها إلى عالم الخيال والأساطير. وجها إبطال الشبهة: 1) إن في توظيف القرآن للتاريخ بسرد دقيق وواقعية محكمة، ما يشهد لقصصه على وجه العموم بالصدق التاريخي، وفي رواية أهل مكة لحادث الفيل، وتأريخهم به، وما سجله شعرهم في شأن هذا الحادث، ما يشهد بصحة هذا الحادث وواقعيته، في مقابل ما ادعاه بعضهم مما لا يستند إلى دليل قوي أو ضعيف. 2) إذا كان الأحباش خرجوا لقتال الفرس بالأصالة، فلماذا لم يسلكوا الطريق البحري الأقصر و الأسهل إلى بلاد الفرس؟! وإذا لم يكن إهلاكهم بالحجارة معجزة وصونا للكعبة وعناية إلهية بها، فلماذا لم يصب الهلاك أحدا سواهم من العرب القريبين منهم والمجاورين لمعسكرهم؟! التفصيل: أولا. دقة سرد القرآن للوقائع التاريخية وإحكام توظيفها، ورواية أهل مكة لحادث الفيل وتأريخهم به وتسجيلهم له في شعرهم، شاهد على صحة قصص القرآن: معلوم - بدءا - أن سير الأفراد والأمم يخضع لسنن دقيقة، ومعلوم - كذلك - أن ازدهار الحضارات وانطفاءها، وبقاء الدول أو فناءها لا يتم بصورة عشوائية! وإنما يقع وفق قوانين صارمة صرامة لا تقل عن القوانين العلمية دقة واطرادا. وقصص القرآن جزء مهم من التاريخ، ومعرفته حصانة للباحثين لا يستغني عنها ذو لب، وهو سرد واع موجه للتاريخ الإنساني، ليس الغرض منه التسلية والتشويق؛ بل الغرض منه التربية والتوعية وتجديد المعاني بعد ذهاب أهلها لتكون عظة دائمة!! ومن ثم كان القصص القرآني مجالا رحبا لمعالجة النفوس والجماعات من عللها المنوعة بما يلائمها من الدواء الناجع، فسبك القصة ملحوظ فيه نقل ما يفيد الناس من بدء الوحي حتى قيام الساعة، ولا يعول فيها على تحديد المولد أو الوفاة أو الموقع أو الهوية بقدر ما تركز على تقديم الشفاء النفساني والاجتماعي من خلال تاريخ صادق وقصص حق[1]. ولعل من أبرز خصائص القصة القرآنية ومما يعنينا في هذا الصدد على وجه الخصوص: هيمنة الصدق على موضوعات القصة وأحداثها وبثها له في أحاسيس النفس البشرية، توجيها وتقويما وإيماء، بعيدا عن الأساطير والخرافات والأكاذيب، أما صدق القصة فنابع من أصل اشتقاقها في لسان أهل اللغة، فتتبع الأثر الذي هو أصل اشتقاقها ينفي أي تخييل أو تلفيق أو تصوير لما لم يقع، ويعني عملا قياسيا كالقياس بالموازين والمكاييل، وعملا تسجيليا لنتيجة القياس. وهو لا يحتمل في النتيجة أي زيغ عن الحقيقة العلمية المجردة، ويزيد قصص القرآن في كونه خبر الله تعالى، ومن أصدق من الله حديثا؟! فناهيك عن خبر يعلي التنزيل أمره، ويعلن شرفه، ويجعله أحسن الأخبار: )نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين (3)( (يوسف)، فما أبعده عن الأساطير والخرافات والأكاذيب[2]. وإذا تقرر في أذهاننا ضرورة استقراء الماضي من منظور القصص القرآني - بليغ السرد، محكم الرواية - من جهة، واستوثقنا من الهدف الذي رمى إليه السياق القرآني من جهة أخرى؛ يسهل أن نوازن بين مؤدى القصة القرآنية في سورة الفيل مثلا وبين ما هو ثابت عقلا ومنطقا وتاريخا؛ لنقيم مدى التزام معطيات هذه القصة بسدى الواقع ولحمته. ومما يؤكد صحة هذا الحادث، ودقة سرد القرآن له، أدلة وشواهد لا يصمد أمامها الادعاء الواهي المكذب لها. ومن هذه الشواهد: · معلوم أن حادث الفيل هذا "وقع في السنة التي ولد فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعنى هذا أن سورة الفيل التي عرضت - في إيجاز بليغ معجز - قصة هذا الحادث قد نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - في وقت كان يعيش فيه من أهل مكة أناس رأوا حادث الفيل بأعينهم، أو - على الأقل - سمعوا عنه، وبعضهم من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم، فلو لم تكن هذه القصة حقيقية لظهر من العرب من يسارع إلى تكذيب هذه السورة ويعلن ذلك على رؤوس الأشهاد، وينتهزها فرصة للكيد للنبي - صلى الله عليه وسلم - والطعن عليه، ولا سيما أنهم كانوا وقتئذ يتمنون أن يروا له سقطة أو عثرة أو كذبة، فلولا أنه ذكرهم أمرا لا يتدافعونه، ولا يستطيع العدو إنكاره، للذي يرى من إطباق الجميع عليه - لوجدوا أكبر المقال في تكذيبه والتشنيع عليه"[3]. خاصة إذا تذكرنا - كما هو معلوم - أن "القرآن الكريم كان يتحدى شعور العرب، وكثير من العرب ما كانوا يؤمنون بالقرآن، بل كانوا يتربصون به؛ لكي يأخذوا منه مأخذا يردون به على آياته، وهذا ظاهر من مواقفهم والآيات القرآنية التي تتحداهم بأنكم لن تتمكنوا من أن تأتوا بمثل القرآن أو بعشر سور أو بسورة من مثله، وهكذا فهم أحرص الناس على هفوة فيه، ولذا كانوا أولى الناس بالتفتيش عن طريقة للرد على القرآن"[4]. وقصة كتلك التي يدعون اختلاق القرآن لها يستحيل منطقا أن تكون كما ادعوا، ثم يتركها العرب دونما تشهير وإبانة وتنديد بها وبالقرآن جملة وتفصيلا، "لكن شيئا من ذلك كله لم يحدث؛ وإنما نزلت سورة الفيل على النبي - صلى الله عليه وسلم - في مكة المكرمة، وسط هؤلاء العرب - الذين يفترض أن منهم من عايشها ورآها رأي العين - فتلقاها جميعهم بالقبول؛ لأنها تقص عليهم حقيقة معروفة عندهم لا شك فيها، ولا يستطيع أحد إنكارها"[5]. · إن فيما أحدثه حادث الفيل في المجتمع المكي ما يكفي لبيان عظيم أثره من جانب، وما يدل دلالة قطعية على صحته التاريخية من جانب آخر؛ "فلقد تركت حملة (الفيل) أثرا كبيرا في أهل مكة، حتى اعتبرت مبدأ تقويم عندهم"[6]؛ وفي هذا ما يدل على أهميته وعظمته لدرجة تأريخهم به وما يدل بداهة على قطعية ثبوته، وإلا لما ساغ أن يبدأوا تقويمهم به، فهل يعقل أن يؤرخ الناس لحياتهم بحدث لم يقع أصلا؟! إن هذا لا يستقيم عقلا ومنطقا! وقد "كانوا يقولون: فلان ولد في عام الفيل، أو قبل العام بسنتين، أو بعد العام بخمس سنوات أو عشرين سنة"[7]. وهكذا "صار أهل مكة يؤرخون بعام الفيل (في كتبهم ودواوينهم من سنة الفيل) فلم تزل قريش والعرب بمكة جميعا تؤرخ بعام الفيل، ثم أرخت بعام الفجار، ثم أرخت ببنيان الكعبة"[8]. وهكذا نرى اقتران حادث الفيل بأحداث جسام في الجزيرة العربية - كحرب الفجار وبنيان الكعبة -، ولما كانت تلك الأحداث ثابتة لا يكاد يطعن فيها منصف عاقل، ثبت وقوع ما اقترن بها في التاريخ من حادث الفيل. إن قدرا غير قليل من الشعر حفل بتسجيل الحادث بخيوطه وملابساته وملامحه، ولعل الراصد المدقق يقف على ما يثبته هذا التواتر ضمنا، فنحن إذ نستقرئ قصة الأدب في الحجاز في العصر الجاهلي نجد أن حادثة الفيل حادثة لها خطرها في تاريخ الحجازيين خاصة، والعرب عامة. وقد هزت الكيان القومي لا للمكيين وحدهم، وإنما للعرب أجمع، فإن البيت الحرام يعتبر رمزا للوحدة العربية وشعارا لحرية العرب، وما غزو أبرهة له إلا محاولة للقضاء على هذه الحرية وتلك الوحدة. ولا غرو إذا ما هتف شعراء الحجاز بالقصيد يصبون جام غضبهم على المعتدي الأثيم، ويهزجون بأهازيج النصر. ومن الشعراء الجاهليين الذين نظموا شعرا في هذه الحادثة يؤيد صدق ما جاء به القرآن الكريم: عبد الله بن الزبعري، وأبو قيس بن الأسلت الأنصاري، وطالب بن أبي طالب بن عبد المطلب، وأبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي، ونفيل بن حبيب الخثعمي، وعبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن هذا الشعر نختار قول عبد الله بن الزبعري: تنكلوا عن بطن مكة إنها كانت قديما لا يرام حريمها لم تخلق الشعرى[9] ليالي حرمت إذ لا عزيز من الأنام يرومها[10] سائل أمير الجيش عنها ما رأى ولسوف ينبي[11] الجاهلين عليمها ستون ألفا لم يئوبوا[12] أرضهم بل لم يعش بعد الإياب سقيمها وقول أبي الصلت بن ربيعة الثقفي: إن آيات ربنا باقيات ما يماري[13] فيهن إلا الكفور خلق الليل والنهار فكل مستبين حسابه مقدور ثم يجلو النهار رب كريم بمهاة[14] شعاعها منشور حبس الفيل بالمغمس[15] حتى ظل يحبو كأنه معقور[16] حوله من ملوك كندة أبطا ل ملاويث[17] في الحروب صقور خلفوه ثم ابذعروا[18] جميعا كلهم عظم ساقه مكسور كذلك روى المؤرخون والمفسرون شعرا قاله عبد المطلب جد الرسول في هذه الحادثة، فقد راح يقول وهو آخذ بحلقة باب الكعبة، ومعه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرون على أبرهة وجنده: لاهم[19] إن المرء يمنع رحله فامنع رحالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم[20] أبدا محالك إن كنت تاركهم وكعبتنا فأمر ما بدا لك فلئن فعلت فإنه أمر يتم به فعالك اسمع بأرجس ما أرا دوا العدو وانتهكوا حلالك جروا جميع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك فكل هذه النماذج من الشعر الجاهلي الذي قيل في حادثة الفيل يؤكد وقوع هذه الحادثة، وصدق ما جاء في القرآن الكريم عنها. ولقد سجل القرآن الكريم حديث أصحاب الفيل في سورة مستقلة، وقد أجمع مؤرخو العرب، والمنصفون من كتاب أوربا على وقوع حادث الفيل بين حكام اليمن ومكة، على نحو تؤيده الرواية الصحيحة، ويمليه منطق الأحداث، وفيهم من سلسل الأدوار التاريخية لهذا الحادث مرتبة على نسق مقنع يرضي الباحث المحايد، ولا يجد ذرة من الشك لديه، ومؤرخو العرب في هذا النطاق أولى من سواهم، لأن هذا الحادث الكبير بمغزاه وفجاءاته قد وقع في أرض عربية، وذاع ذكره على ألسنة صناعتها البيان والإفصاح، فسجلته الرواية المسندة، وصوره الشعر العربي في أكثر من قصيدة. وإذا كان الشعر الجاهلي قد سجل حادثة الفيل، فمن السهل جدا أن يرمى بالانتحال لدى هؤلاء الذين يتشككون حيث يحلو لهم التشكك، إذ يجدونه سهل المؤونة يسير التسطير، وقد قالوا فيما يأفكون به: إن الأشعار التي قيلت في حادثة الفيل نظمت تأييدا للإسلام، وهنا موضع العجب حقا؛ لأن الإسلام لم يعتمد في انتشاره على حادث الفيل، وقد كان الوثنيون يرونه مدعاة فخر لأصنامهم، إذ يزعمون أن لها من القدرة ما أحبطت به كيد أبرهة. فهو - إذن - أحد مفاخر الجاهلية التي جاء الإسلام ليعفي[21] على خوارق أصنامها الموهومة! فكيف ينظم المسلمون بعد الإسلام شعرا يؤيدون به حادث الفيل ليكون تقوية لدينهم الجديد وقد كان الحادث قبل البعثة النبوية وفي العام الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم؟!، حيث ذكر المؤرخون أن أصحاب الفيل جاءوا إلى مكة في المحرم، ثم ولد النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك بخمسين يوما. صحيح أن هناك أشعارا نظمت بعد الإسلام، وتضمنت إشارات أو حديثا عن واقعة أصحاب الفيل مثل قول عبد الله بن قيس الرقيات يذكر أبرهة - وهو الأشرم - ويذكر الفيل: كاده الأشرم الذي جاء بالفيـ ل فولى وجيشه مهزوم واستهلت عليهم الطير بالجنـ دل[22] حتى كأنه مرجوم ذاك من يغزه من الناس يرجع وهو فل[23] من الجيوش ذميم لكن هذه الأشعار ونحوها لم تنظم من أجل تلك الغاية التي يزعمها المستشرقون، بل كانت من مظاهر تأثر الشعراء المسلمين بالأحداث التاريخية الماضية التي قصها القرآن الكريم، أو من ملامح استعانة الشعراء العرب بالقصص القرآني في توضيح ما يتحدثون عنه في أشعارهم[24]. وبهذا يتبين لنا أن حادثة الفيل ليست من اختلاق القرآن وأن الواقع التاريخي والمنطق يجزمان بتاريخيتها على خلاف ما ادعى هؤلاء. ثانيا. إذا كان الأحباش خرجوا لقتال الفرس، فلماذا لم يسلكوا الطريق البحري القصير إليهم! وإذا لم يكن إهلاكهم بالحجارة معجزة، فلماذا لم يصب الهلاك أحدا سواهم؟! إن المنطق القويم يثبت بطلان ما ادعوه من أن الحملة الحبشية كانت موجهة إلى بلاد فارس لا إلى البيت الحرام (الكعبة) بمكة، وما عرضت لها إلا ثأرا لشرف الصليب؛ ذاك أن الواقع الجغرافي والموازنة السريعة بين الطريقين المؤديين لفارس - برا وبحرا - يشهدان على خلاف ما ادعوا، ويثبتان غير ما زعموا، فليس أمام أولئك الأحباش إلى بلاد فارس غير طريقين - متباينين بعدا وقربا ويسرا ومشقة: أولهما: الطريق البري بأن يسيروا موازين لساحل البحر الأحمر الشرقي نحو الشمال إلى مكة ثم المدينة، ومنها إلى الشمال الشرقي حيث العراق، ومنها إلى إيران. ثانيهما: الطريق البحري وهو لا شك أسهل بكثير، فليس عليهم سوى أن يبحروا في مياه المحيط الهندي بمحازاة جنوب الجزيرة العربية مرورا باليمن فعمان ومنها إلى بلاد فارس بعد عبور مضيق هرمز. فإذا علمنا أن الهجوم العفوي المفاجئ على مكة من قبل الأحباش أثناء سيرهم لبلاد فارس - حسبما يزعمون - يقتضي أن يكون أولئك الأحباش زهدوا في الطريق البحري على ما فيه من يسر وسرعة - أحوج ما يكون إليها أولئك المحاربون بعدتهم وعتادهم - وسلكوا الطريق البري وفيه ما فيه من البعد والمشقة - جزمنا باستحالة أن يكون مسلكهم هذا ابتغاء فارس - حسبما ادعى هؤلاء - وإلا فالبحر يناديهم ليركبوه سريعا إلى فارس، أما وقد أعرضوا عنه مقدمين البر عليه فإن بلدا غير فارس كانت قبلتهم، لها قصدوا ولها بيتوا النية، تلك هي الكعبة، ويحسن بنا أن نعرض باختصار لما أورده ابن الأثير الجزري في هذا الشأن؛ لنرى كيف هي في كتب التاريخ، يقول: "لما دام ملك أبرهة باليمن وتمكن به، بنى القليس بصنعاء، وهي كنيسة لم ير مثلها في زمانه بشيء من الأرض، ثم كتب إلى النجاشي: إني قد بنيت لك كنيسة لم ير مثلها، ولست بمنته حتى أصرف إليها حاج العرب، فلما تحدثت العرب بذلك غضب رجل من النسأة[25] من بني فقيم (من بني مالك بن كنانة)، فخرج حتى أتاها فقعد فيها وتغوط، ثم لحق بأهله، فأخبر بذلك أبرهة وقيل له: إنه فعل رجل من أهل البيت الذي تحجه العرب بمكة، غضب لما سمع أنك تريد صرف الحجاج عنه ففعل هذا، فغضب أبرهة وحلف ليسيرن إلى البيت فيهدمه، وأمر الحبشة فتجهزت وخرج معه الفيل واسمه (محمود)، فلما سار سمعت العرب به فأعظموه ورأوا جهاده حقا عليهم، فخرج عليه رجل من أشراف اليمن يقال له (ذو نفر) وقاتله، فهزم ذو نفر وأخذ أسيرا فأراد قتله ثم تركه محبوسا عنده. ثم مضى على وجهه فخرج عليه نفيل بن حبيب الخثعمي فقاتله، فانهزم نفيل وأخذ أسيرا، فضمن لأبرهة أن يدله على الطريق، فتركه وسار حتى إذا مر على الطائف بعثت معه ثقيف (أبا رغال) يدله على الطريق حتى أنزله بالمغمس، فلما نزله مات أبو رغال فرجمت العرب قبره فهو القبر الذي يرجم. وبعث أبرهة، الأسود بن مقصود إلى مكة فساق أموال أهلها وأصاب فيها مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم، ثم أرسل أبرهة حناطة الحميري إلى مكة، فقال: سل عن سيد قريش وقل له: إني لم آت لحربكم، إنما جئت لهدم هذا البيت، فإن لم تمنعوا عنه فلا حاجة لي بقتالكم"[26]. على أن "قصة تدنيس (القليس)، قد تكون حقيقية وقعت وحدثت، وقد تكون أسطورة حيكت ووضعت، على كل حال، وفي كلتا الحالتين لا يعقل أن تكون هي السبب المباشر الذي دفع أبرهة إلى السير إلى مكة لهدم البيت ونقضه من أساسه ورفع أحجاره حجرا حجرا، على نحو ما يزعمه أهل الأخبار، بل يجب أن يكون السبب أهم من التدنيس وأعظم، وأن يكون فتح مكة بموجب خطة تسمو على فكرة تهديم البيت وتخريبه، خطة ترمي إلى ربط اليمن ببلاد الشام، لجعل القبائل العربية تحت حكم النصرانية، وبذلك يستفيد الروم والحبش وهم نصارى، وإن اختلفوا مذهبا، ويحققون لهم بذلك نصرا سياسيا واقتصاديا كبيرا، فيتخلص الروم بذلك من الخضوع للأسعار العالية التي كان يفرضها الساسانيون على السلع التجارية النادرة المطلوبة التي احتكروا بيعها لمرورها ببلادهم؛ إذ سترد إليهم من سيلان والهند رأسا عن طريق بلاد العرب، فتنخفض الأسعار ويكون في إمكان السفن البيزنطية السير بأمان في البحار العربية حتى سيلان والهند وما وراءهما من بحار"[27]. وقد فات المشككين أن في القرآن الكريم دليلا من أقوى الدلائل على أن الحملة الحبشية كانت موجهة إلى الكعبة في مكة، فقد جاء في المصحف الشريف بعد سورة الفيل مباشرة سورة قريش التي يقول الحق فيها: )لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب هذا البيت (3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)( (قريش)، وهذه السورة تبدو امتدادا لسورة الفيل التي قبلها من ناحية موضوعها وجوها. وإن كانت سورة مستقلة مبدوءة بالبسملة، والروايات تذكر أنه يفصل بين نزول سورة الفيل وسورة قريش تسع سور، ولكن ترتيبهما في المصحف متواليتين يتفق مع موضوعهما القريب"[28]. ويوضح في الوقت ذاته أنهما أشبه ما تكونان بالسورة الواحدة، ولا سيما أن سورة قريش تبدأ بقوله تعالى (لإيلاف)، وهو جار ومجرور لا بد له من فعل يسبقه ويتعلق به، فإذا ما نظرنا إلى آخر سورة الفيل نجد الحق سبحانه يقول عن أصحاب الفيل: )فجعلهم كعصف مأكول (5)( (الفيل)، وهذا يفيد أن الله فعل ما فعل بأصحاب الفيل لإيلاف قريش، فإن الحق سبحانه لو ترك بيته الذي في مكة لما كان يريده الأحباش من هدم هذا البيت لسقطت مهابة قريش في الجزيرة العربية، فإن وجودهم بجوار هذا البيت وخدمتهم لحجاجه من العرب هو الذي ربي لهم هذه المهابة، وجعل القبائل لا تجترئ على تجارة قريش ورحلتها الشتوية إلى اليمن، والصيفية إلى الشام. ومن هنا أرشد الحق سبحانه قريشا إلى شكر نعمته عليهم حين حبس عن مكة الفيل، وأهلك أهله فقال سبحانه: )فليعبدوا رب هذا البيت (3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)( (قريش). هذا وقد أشار الأستاذ الدكتور محمد رجب البيومي إلى أن الحق لا يعدم أنصاره أبدا "فقد نهض من ذوي الاستشراق أنفسهم من أجهد نفسه مخلصا في البحث والتمحيص، حتى عثر على نص ذكره المؤرخ اليوناني الكبير بركوب عن تعرض الأحباش للبلاد الحجازية بتأثير الروم، وكان في العثور على هذا النص ما يجب أن يقضي على لجاجة المرجفين، بحيث يخفون رؤوسهم من حلبة هذا النقاش، لأنهم بنوا أفكارهم على خلو المصادر اليونانية من ذكر الحادث، وها هو ذا بركوب مؤرخ اليونان الأشهر قد سجل الحادث المشتهر! وتسجيل المؤرخ اليوناني الكبير لحادثة الفيل يدحض ما ادعوه بأن رحلة أبرهة إلى الحجاز لم تكن تهدف إلى هدم الكعبة؛ بل كان الهدف منها أن تقطع صحراء الجزيرة العربية الممتدة، حتى تصل إلى فارس عن طريق العراق لتعاون الدولة الرومانية في حرب الدولة الفارسية"[29]. ولا يبعد عن هذا التعسف ما ادعوه من موت جيش الأحباش بالجدري أو بالحصبة ورفع مشيئة الله عنهم ونفى قدسية الكعبة التي اقتضت أن يصونها الله بجعلهم عبرة لغيرهم؛ ذاك أن إرادة الله واقعة لا محالة في شأنهم، أيا كانت الوسيلة حتى لو كان الجدري الذي ادعوه. على أن شيئا من الواقعية التاريخية التي اتسم بها السرد القرآني تدعونا للوقوف على القصة وبيان طبيعة ما أهلكهم الله به في منظور التاريخ وحسبما ثبت، ثم موازنة ذلك بما أتى به النص القرآني، لبيان مدى التزامه بالتاريخ ودقة سرد الوقائع، دونما تهويل ولا تخيل ولا تقول: يقول العلامة أبو الحسن بن الأثير الجزري: "فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة وعبأ جيشه وهيأ فيله وكان اسمه (محمودا)، وأبرهة مجمع لهدم البيت والعود إلى اليمن؛ فلما وجهوا الفيل أقبل نفيل بن حبيب الخثعمي فأمسك بأذنه فألقى الفيل نفسه إلى الأرض، واشتد نفيل فصعد الجبل، فضربوا الفيل فأبى فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول، ووجهوه إلى الشام ففعل كذلك، ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى مكة فسقط إلى الأرض، وأرسل الله عليهم طيرا أبابيل من البحر أمثال الخطاطيف مع كل طير منها ثلاثة أحجار تحملها: حجر في منقاره، وحجران في رجليه فقذفتهم بها وهي مثل الحمص والعدس لا تصيب أحدا منهم إلا هلك؛ وليس كلهم أصابت، وأرسل الله سيلا ألقاهم في البحر، وخرج من سلم مع أبرهة هاربا يبتدرون الطريق الذي جاءوا منه، ويسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى اليمن، فقال نفيل حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته: أين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب غير الغالب وقال أيضا: حمدت الله إذ عاينت طيرا وخفت حجارة تلقى علينا وكل القوم يسأل عن نفيل كأن علي للأحباش دينا فخرجوا يتساقطون بكل منهل وأصيب أبرهة في جسده فسقطت أعضاؤه عضوا عضوا، حتى قدموا به صنعاء وهو مثل الفرخ فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه، فلما هلك ملك ابنه يكسوم بن أبرهة وبه كان يكنى وذلت حمير واليمن له، ونكحت الحبشة نساءهم، وقتلوا رجالهم، واتخذوا أبناءهم تراجمة بينهم وبين العرب. ولما أهلك الله الحبشة، وعاد ملكهم ومعه من سلم منهم، ونزل عبد المطلب من الغد إليهم لينظر ما يصنعون، ومعه أبو مسعود الثقفي لم يسمعا حسا، فدخلا معسكرهم فرأيا القوم هلكى، فاحتفر عبد المطلب حفرتين ملأهما ذهبا وجوهرا له ولأبي مسعود، ونادى في الناس فتراجعوا فأصابوا من فضلهما شيئا كثيرا، فبقي عبد المطلب في غنى من ذلك المال حتى مات، وبعث الله السيل فألقى الحبشة في البحر. وقال كثير من أهل السير إن الحصبة والجدري أول ما رئيا في العرب بعد الفيل، وكذلك قالوا إن العشر[30] والحرمل[31] والشيح[32]لم تعرف بأرض العرب إلا بعد الفيل، وهذا مما لاينبغي أن يعرج عليه فإن هذه الأمراض والأشجار قبل الفيل منذ خلق الله - عز وجل - العالم"[33]. يقول صاحب الظلال: "وهذه الحادثة ثابتة بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية حين بركت ناقته القصواء دون مكة، فقالوا: «خلأت القصواء - أي: حرنت وتمنعت - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل...»[34]. وفي الصحيحين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم فتح مكة: «إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين، فإنها لا تحل لأحد كان قبلي، وإنها أحلت لي ساعة من نهار، وإنها لا تحل لأحد بعدي، فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد»[35]، فهي حادثة ثابتة أنه قد حبس الفيل عن مكة في يوم الفيل. ثم كان ما أراده الله من إهلاك الجيش وقائده، فأرسل عليهم جماعات من الطير تحصبهم بحجارة من طين وحجر، فتركتهم كأوراق الشجر الجافة الممزقة. كما يحكي عنهم القرآن الكريم. وأصيب أبرهة في جسده، وخرجوا به معهم تسقط أنامله أنملة أنملة، حتى قدموا به صنعاء، فما مات حتى انشق صدره عن قلبه، وتختلف الروايات هنا في تحديد نوع تلك الجماعات من الطير وأشكالها وأحجامها وأحجام تلك الحجارة ونوعها وكيفية فعلها، كما أن بعضها يروي أن الجدري والحصبة ظهرا في هذا العام في مكة. ويرى الذين يميلون إلى تضييق نطاق الخوارق والغيبيات وإلى رؤية السنن الكونية المألوفة تعمل عملها أن تفسير الحادث بوقوع وباء الجدري والحصبة أقرب وأولى، وأن الطير قد تكون هي الذباب والبعوض التي تحمل الميكروبات، فالطير هو كل ما يطير. قال الإمام محمد عبده في تفسيره للسورة: وفي اليوم الثاني فشا في جند الجيش داء الجدري والحصبة.. قال عكرمة: وهو أول جدري ظهر ببلاد العرب، وقال يعقوب بن عتبة فيما حدث: إن أول ما رئيت الحصبة والجدري ببلاد العرب ذلك العام. وقد فعل الوباء بأجسامهم ما يندر وقوع مثله، فكان لحمهم يتناثر ويتساقط فذعر الجيش وصاحبه وولوا هاربين، وأصيب قائد الجيش، ولم يزل يسقط لحمه قطعة قطعة، وأنملة أنملة حتى انصدع صدره ومات في صنعاء. هذا ما اتفقت عليه الروايات، ويصح الاعتقاد به، وقد بينت لنا هذه السورة الكريمة أن ذلك الجدري أو تلك الحصبة نشأت من حجارة يابسة سقطت على أفراد الجيش بواسطة فرق عظيمة من الطير مما يرسله الله مع الريح. فيجوز لك أن تعتقد أن هذا الطير من جنس البعوض أو الذباب الذي يحمل جراثيم بعض الأمراض، وأن تكون هذه الحجارة من الطين المسموم اليابس الذي تحمله الرياح فيعلق بأرجل هذه الحيوانات، فإذا اتصل بجسد دخل في مسامه، فأثار فيه تلك القروح التي تنتهي بإفساد الجسم وتساقط لحمه. وإن كثيرا من هذه الطيور الضعيفة يعد من أعظم جنود الله في إهلاك من يريد إهلاكه من البشر، وإن هذا الحيوان الصغير - الذي يسمونه الآن بالميكروب - لا يخرج عنها. وهو فرق وجماعات لا يحصى عددها إلا بارئها.. ولا يتوقف ظهور أثر قدرة الله تعالى في قهر الطاغين، على أن يكون الطير في ضخامة رؤوس الجبال، ولا على أن يكون من نوع عنقاء مغرب[36]، ولا على أن يكون له ألوان خاصة به، ولا على معرفة مقادير الحجارة وكيفية تأثيرها.. فلله جند من كل شيء. وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد وليست في الكون قوة إلا وهي خاضعة لقوته. فهذا الطاغية الذي أراد أن يهدم البيت، أرسل الله عليه من الطير ما يوصل إليه الجدري أو الحصبة، فأهلكته وأهلكت قومه قبل أن يدخل مكة. وهي نعمة غمر الله بها أهل حرمه - على وثنيتهم - حفظا لبيته، حتى يرسل من يحميه بقوة دينه صلى الله عليه وسلم، وإن كانت نقمة من الله حلت بأعدائه أصحاب الفيل الذين أرادوا الاعتداء على البيت دون جرم اجترمه. هذا ما يصح الاعتماد عليه في تفسير السورة. وما عدا ذلك فهو مما لا يصح قبوله إلا بتأويل، إن صحت روايته. ومما تعظم به القدرة أن يؤخذ من استعز بالفيل - وهو أضخم حيوان من ذوات الأربع جسما - ويهلك، بحيوان صغير لا يظهر للنظر، ولا يدرك بالبصر، حيث ساقه القدر لا ريب عند العاقل أن هذا أكبر وأعجب وأبهر"[37]!! ويستدرك القاضي عبد الجبار متسائلا: وربما قيل فيه كيف يصح في الطير الصغير أن يرسل الحجر فيؤثر في الناس التأثير الذي ذكره الله تعالى في هذه السورة؟ وجوابنا أن ذلك يصح من أحد وجهين، إما بأن يزيد الله تعالى في قوة الطيور، فلزيادة قوتهم يؤثر ذلك الحجر التأثير العظيم، فقد روي أن ذلك الحجر كان ينفذ في الراكب وفي فرسه حتى يخرقها جميعا، والثاني أن يكون الله تعالى عند رمى الطير يفعل فيه من الانحدار الشديد ما يؤثر هذا التأثير. فإن قيل كيف يصح ذلك ولم يكن في الزمان نبي وهذا من المعجزات العظام؟ وجوابنا أنه لا بد من نبي في الزمان يكون هذا الأمر معجزة له، وقد كان قبل نبينا أنبياء بعثوا إلى قوم مخصوصين فلا يمتنع أن يكون هذا الأمر ظهر على بعضهم، كما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في خالد بن سنان: "ذلك نبي ضيعه قومه"، وكما قال في قس بن ساعدة: "أنه يبعث يوم القيامة أمة واحدة"[38]. ويعلق صاحب الظلال على تفسير الإمام محمد عبده، قائلا: "ونحن لا نرى أن هذه الصورة التي افترضها الأستاذ الإمام - صورة الجدري أو الحصبة من طين ملوث بالجراثيم، أو تلك التي جاءت بها بعض الروايات من أن الحجارة ذاتها كانت تخرق الرؤوس والأجسام وتنفذ منها وتمزق الأجساد فتدعها كفتات ورق الشجر الجاف وهو "العصف" لا نرى أن هذه الصورة أو تلك أدل على قدرة الله، ولا أولى بتفسير الحادث، فهذه كتلك في نظرنا من حيث إمكان الوقوع، ومن حيث الدلالة على قدرة الله وتدبيره، ويستوي عندنا أن تكون السنة المألوفة للناس، المعهودة المكشوفة لعلمهم، هي التي جرت فأهلكت قوما أراد الله إهلاكهم. أو أن تكون سنة الله قد جرت بغير المألوف للبشر، وغير المعهود المكشوف لعلمهم، فحققت قدره ذاك. إن سنة الله ليست فقط هي ما عهده البشر وما عرفوه، وما يعرف البشر من سنة الله إلا طرفا يسيرا يكشفه الله لهم بمقدار ما يطيقون، وبمقدار ما يتهيأون له بتجاربهم ومداركهم في الزمن الطويل، فهذه الخوارق - كما يسمونها - هي من سنة الله. ولكنها خوارق بالقياس إلى ما عهدوه وما عرفوه! ومن ثم فنحن لا نقف أمام الخارقة مترددين ولا مؤولين لها - متى صحت الراوية - أو كان في النصوص وفي ملابسات الحادث ما يوحي بأنها جرت خارقة، ولم تجر على مألوف الناس ومعهودهم، وفي الوقت ذاته لا نرى أن جريان الأمر على السنة المألوفة أقل وقعا ولا دلالة من جريانه على السنة الخارقة للمألوف. فالسنة المألوفة هي في حقيقتها خارقة بالقياس إلى قدرة البشر.. إن طلوع الشمس وغروبها خارقة - وهي معهودة كل يوم - وإن ولادة كل طفل خارقة - وهي تقع كل لحظة، وإلا فليجرب من شاء أن يجرب! وإن تسليط طير - كائنا ما كان - يحمل حجارة مسحوقة ملوثة بميكروبات الجدري والحصبة ويلقيها في هذه الأرض، في هذا الأوان، وإحداث هذا الوباء في الجيش، في اللحظة التي يهم فيها باقتحام البيت.. إن جريان قدر الله على هذا النحو خارقة بل عدة خوارق كاملة الدلالة على القدرة وعلى التقدير. وليست بأقل دلالة ولا عظمة من أن يرسل الله طيرا أبابيل غير معهودة - وإن لم تكن هناك حاجة إلى قبول الروايات التي تصف أحجام الطير وأشكالها وصفا مثيرا، نجد له نظائر في مواضع أخرى تشي بأن عنصر المبالغة والتهويل مضاف إليها! - تحمل حجارة غير معهودة، تفعل بالأجسام فعلا غير معهود. نحن أميل إلى هذا الاعتبار. لا لأنه أعظم دلالة ولا أكبر حقيقة؛ ولكن لأن جو السورة وملابسات الحادث تجعل هذا الاعتبار هو الأقرب؛ فقد كان الله - سبحانه وتعالى - يريد بهذا البيت أمرا، كان يريد أن يحفظه ليكون مثابة للناس وأمنا؛ وليكون نقطة تجمع للعقيدة الجديدة تزحف منه حرة طليقة، في أرض حرة طليقة، لا يهيمن عليها أحد من خارجها، ولا تسيطر عليها حكومة قاهرة تحاصر الدعوة في محضنها. ويجعل هذا الحادث عبرة ظاهرة مكشوفة لجميع الأنظار في جميع الأجيال، حتى ليمتن بها على قريش بعد البعثة في هذه السورة، ويضربها مثلا لرعاية الله لحرماته وغيرته عليها.. فمما يتناسق مع جو هذه الملابسات كلها أن يجيء الحادث غير مألوف ولا معهود، بكل مقوماته وبكل أجزائه ولا داعي للمحاولة في تغليب صورة المألوف من الأمر في حادث هو في ذاته وبملابساته مفرد فذ. وبخاصة أن المألوف في الجدري أو الحصبة لا يتفق مع ما روي من آثار الحادث بأجسام الجيش وقائده، فإن الجدري أو الحصبة لا يسقط الجسم عضوا عضوا وأنملة أنملة، ولا يشق الصدر عن القلب. وهذه الصورة هي التي يوحي بها النص القرآني: )فجعلهم كعصف مأكول (5)( (الفيل) إيحاء مباشرا قريبا. ورواية عكرمة وما حدث به يعقوب بن عتبة، وغيره ليست نصا في أن الجيش أصيب بالجدري؛ فهي لا تزيد على أن تقول: إن الجدري ظهر في الجزيرة في هذا العام لأول مرة، ولم ترد في هذه الأقوال أية إشارة لأبرهة وجيشه - خاصة - بالإصابة بهذا المرض.. ثم إن إصابة الجيش على هذا النحو وعدم إصابة العرب القريبين بمثله في حينه تبدو خارقة إذا كانت الطير تقصد الجيش وحده بما تحمل. وما دامت المسألة خارقة فعلام العناء في حصرها في صورة معينة لمجرد أن هذه الصورة مألوفة لمدارك البشر؟! وجريان الأمر على غير المألوف أنسب لجو الحادث كله! إننا ندرك ونقدر دوافع المدرسة العقلية التي كان الأستاذ الإمام (رحمه الله) على رأسها في تلك الحقبة.. ندرك ونقدر دوافعها إلى تضييق نطاق الخوارق والغيبيات في تفسير القرآن الكريم وأحداث التاريخ، ومحاولة ردها إلى المألوف المكشوف من السنن الكونية.. فلقد كانت هذه المدرسة تواجه النزعة الخرافية الشائعة التي تسيطر على العقلية العامة في تلك الفترة؛ كما تواجه سيل الأساطير والإسرائيليات التي حشيت بها كتب التفسير والرواية في الوقت الذي وصلت فيه الفتنة بالعلم الحديث إلى ذروتها، وموجة الشك في مقولات الدين إلى قمتها"[39]. وبعد ما أسلفنا بيان الوجه الصواب لفهم آية الفيل في مقابل الخطأ المتوهم المزعوم، نخلص بإثبات أنه مهما استمر أعداء الإسلام في تكذيب الحقائق الواردة في القصص القرآني فلن ينالوا منه شيئا أبدا؛ لأن القصص القرآني كلام الله الحق الصادق، ومصدر أساسي للتاريخ القديم تصادقه الحفريات التي أجراها علماء الآثار، وما يكتشفه العلم الحديث في كل يوم من آفاق جديدة تضيء الطريق إلى الله عز وجل، وتؤكد حقائق القرآن الكريم، وتكشف زيف ما يدعيه هؤلاء الأعداء الذين يخالفون التحقيق العلمي في صميمه، وهم يزعمون أنهم يستندون إلى العلم لتمحيص تلك الأخبار، وذلك القصص الديني، أخطأوا بإنكارهم لذلك في حق العلم وحق الدين معا. لقد أنكر بعضهم - كما أشار الجغرافي د. عبد العليم خضر - قصة قوم لوط الواردة في القرآن الكريم، وزعموا أنها خرافة لا طائل لها، وزعم آخرون منهم أنها قصة رمزية ترمي إلى العظة فليست من التاريخ في شيء! أنكروا هذه القصة الحقة الواردة في القرآن الكريم، فلم يمض وقت حتى أثبتت الحفريات التي أجريت أن تلك القصة حقيقية بكل تفاصيلها، وتوصلت إلى اكتشاف مواقع القرى الخمس، التي كان يقيم بها قوم لوط ودمرها الله تعالى عليهم، وكان المكتشف لذلك كله هو د. أولبرايت الذي قام بمباحث واسعة النطاق في وادي الأردن وعلى سواحل البحر الميت، وهما الموضعان اللذان كان يظن أن قرى قوم لوط كانت فيها. وانتهى البحث إلى أن القصة ليست خرافة، ولا أسطورة رمزية تهدف إلى العبرة والذكرى؛ بل هي تاريخية بكل تفاصيلها وأبعادها، وهكذا كشفت الحفريات عن صدق ما ورد في القرآن الكريم، ومطابقة ما صوره قصصه العظيم لوقائع التاريخ. وكان هذا الاكتشاف - بحق - حادثا مهما في مجال البحث العلمي الأثري، وقلب الحسابات رأسا على عقب حين نشر نتاج كشوفه على الملأ. مما سبق يتضح لنا أن القصص القرآني يخلو تماما من الأخطاء التاريخية، وأنه حجة تاريخية لا تقبل الطعن في إثبات ما قص من وقائع تاريخية، على الرغم من أن القرآن الكريم لم يكن يهدف إلى العرض التاريخي بالمعنى المعروف عند المؤرخين المحدثين، وإنما كان يهدف أولا وقبل كل شيء إلى أن يكون عظة وعبرة وذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. لقد كان حريا بهؤلاء المغرضين أن يتحاشوا ادعاءاتهم الكاذبة، ويظهروا - لو كانوا منصفين للبحث العلمي حقا - كيف أبان القرآن الكريم وجه الحق فيما دخل على بعض القصص الديني والتاريخي من زيف أو تحريف، سواء في كتب العهدين القديم والجديد أو في كتب التاريخ القديمة، ويوضحوا فيما كتبوه من حوليات ودوائر معارف وغيرها ما تضمنه القرآن الكريم من إشارات لا تخلو من أصول علم التاريخ وبذور فلسفته، وغير ذلك مما جاء فيه على أكمل نظام وأتقن ترتيب[40]. الخلاصة: · إن القصص القرآني سرد موجه للتاريخ الإنساني، ومجال رحب لمعالجة النفوس، يركز على تقديم الشفاء النفساني والاجتماعي من خلال تاريخ صادق، وقصص حق، وسرد محكم. · إن من أبرز خصائص القصص القرآني: هيمنة الصدق على موضوعات القصة وأحداثها وبثها له في أحاسيس النفس البشرية توجيها وتقويما وإيماء، بعيدا عن الأساطير والخرافات والأكاذيب. · إن ما ادعي من اختلاق القرآن لحادثة الفيل محض زعم لا يستند على دليل قوي؛ بل العقل والمنطق والواقع التاريخي ذاته يجزم بتاريخيتها، ولنا على ذلك شواهد ثلاثة وهي: 1. إقرار أهل مكة لمؤدى القصة حين نزلت تلك السورة المكية (الفيل)، مع العلم أن فيهم من يفترض أنهم رأوا حادث الفيل بأعينهم مع حرصهم الشديد على تصيد سقطة أو عثرة أو كذبة في هذا القرآن. 2. ما تركه حادث الفيل من عظيم الأثر في المجتمع المكي، كان منه أن قرن بحرب الفجار، وبنيان الكعبة، فأرخ به، كأن يقال: فلان ولد في عام الفيل أو قبل العام بسنتين أو بعد العام بخمس. وهل يستقيم عقلا ومنطقا أن يؤرخ الناس لحياتهم بحدث لم يقع أصلا؟! 3. ما روي من الشعر الجاهلي في تسجيل هذا الحادث بملامحه الدقيقة وملابساته، وما كان منه في العصر الإسلامي على سبيل استلهام الأحداث التاريخية الماضية جريا على عادة من سبقوهم ممن عاينوا الحادث. · إن في عدول الأحباش عن الطريق البحري وتجشمهم عناء الطريق البري ما يؤكد أن مقصدهم ليس بلاد فارس، وأن هجومهم على الكعبة ما جاء فجأة دون الحسبان - كما يزعمون - بل إنهم ما خرجوا إلا إلى مكة؛ إذ المنطق يستبعد أن يحرم قائد كأبرهة جنده من قرب الطريق البحري وسهولته، ويقذف بهم في مهاوي صحراء البر ليصلوا إلى فارس مجهدي القوي مقطعي الأوصال. · إن مطلع السورة التالية لسورة الفيل واستهلالها بقوله: )لإيلاف قريش (1)( (قريش) يؤكد أن إهلاك الله للأحباش إنما كان لحفظ مهابة هؤلاء المكيين القاطنين في جوار البيت الحرام (الكعبة)، ويدلل على أن الحملة الحبشية التي أهلكها الله كانت موجهة إلى الكعبة في مكة. · إذا كان هؤلاء قد بنوا أفكارهم تلك على خلو المصادر اليونانية من ذكر الحادث، فإن ثمة نصا ذكره المؤرخ اليوناني الكبير (بركوب) عن تعرض الأحباش للبلاد الحجازية بتأثير الروم، وبثبوت هذا النص عندهم كفى الله المؤمنين جدلا كثيرا، ولا داعي لإنكار ما ثبت من امتناع الفيل ومن كيفية إهلاكهم؛ لأن صون الله لبيته الحرام ثابت لا ريب. · ليس هؤلاء في حل من إنكار ماثبت في التاريخ من صادق القصص؛ لأننا لسنا في حاجة أيضا إلى إثباتها، فقد كفانا هذا واقع العلم فيما صدقه بعضهم من الحفريات وغيرها. · لقد كان أولى بهؤلاء أن يتجردوا من أية مقررات عقلية سابقة وأن يواجهوا النصوص ذاتها ليتلقوا منها مقرراتهم؛ ذلك أن ما نسميه "العقل" ونريد أن نحاكم إليه مقررات القرآن عن الأحداث الكونية والتاريخية والغيبية هو إفراز واقعنا البشري المحدود، وتجاربنا البشرية المحدودة. · وبعد ما ثبت من خلو القصص تماما من أخطاء تاريخية اتهمت بها سورة الفيل، نقر أن القرآن ما قصد بهذا القصص العرض التاريخي بقدر ما هدف إلى أن تكون عظة وعبرة وذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. (*) حضارة الإسلام، جوستاف لوبون، ترجمة: عبد العزير جاويش، وعبد الحميد العبادي، الهيئة العامة للكتاب، القاهرة، 1994م. أباطيل الخصوم حول القصص القرآني، د. عبد الجواد المحص، الدار المصرية، الإسكندرية، 2000م. [1]. مائة سؤال عن الإسلام، محمد الغزالي، نهضة مصر، القاهرة، ط2، 2004م، ص154: 158 بتصرف. [2]. القصص القرآني وأثره في استنباط الأحكام، د. أسامة محمد عبد العظيم حمزة، دار الفتح، القاهرة، ط2، 1429هـ/ 2008م، ص15، 16. [3]. أباطيل الخصوم حول القصص القرآني، د. عبد الجواد المحص، الدار المصرية، الإسكندرية، 2000م، ص84، 85. [4]. www.Moqawama.org [5]. أباطيل الخصوم حول القصص القرآني، د. عبد الجواد المحص، الدار المصرية، الإسكندرية، 2000م، ص85 بتصرف. [6]. المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، د. جواد علي، من منشورات جامعة بغداد، ط2، 1413هـ/1993م، ج3، ص520. [7]. www. moqawama. org. [8]. المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، د. جواد علي، من منشورات جامعة بغداد، ط2، 1413هـ/1993م، ج3، ص520. [9]. الشعرى: كوكب نير يطلع عند شدة الحر. [10]. يرومها: يطلبها. [11]. ينبي: أصلها ينبأ؛ أي: يخبر. [12]. يئوبوا: يرجعوا. [13]. يماري: يجادل. [14]. المهاة: هي البقرة الوحشية، ويشبه بها في حسن العينين، ويقصد بها أيضا: الشمس، وهذا المعنى الأخير هو المقصود هنا. [15]. المغمس: اسم المكان. [16]. معقور: مذبوح، أو مقطوع إحدى قوائمه؛ ليسقط ويتمكن من ذبحه. [17]. ملاويث: شرفاء. [18]. ابذعوا: تفرقوا. [19]. لاهم: أي اللهم. [20]. المحال: الكيد والبطش. [21]. يعفى: يزيل، يمحو. [22]. الجندل: صخر عظيم. [23]. فل: مهزوم. [24]. أباطيل الخصوم حول القصص القرآني، د. عبد الجواد المحص، الدار المصرية، الإسكندرية، 2000م، ص85: 91. [25]. النسأة: هم الذين كانوا يؤخرون شهر المحرم إلى صفر من أجل شن الغارات. [26]. الكامل في التاريخ، ابن الأثير، دار الفكر، بيروت، د. ت، ج1، ص260. [27]. المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، د. جواد علي، من منشورات جامعة بغداد، ط2، 1413هـ/1993م، ج3، ص517، 518 بتصرف. [28]. في ظلال القرآن، سيد قطب، دار الشروق، القاهرة، ط13، 1407هـ/1987م، ص3983. [29]. أباطيل الخصوم حول القصص القرآني، د. عبد الجواد المحص، الدار المصرية، الإسكندرية، 2000م، ص91: 93 بتصرف. [30]. العشر: شجر له صمغ، وفيه حراق، مثل القطن يقتدح به. [31]. الحرمل: مفرده حرملة، وهو نبات عشبي طبي بري من الفصيلة السذابية، أنواعه المعروفة من نباتات المناطق الحارة: الرملية القاحلة. [32]. الشيح: نبات عشبي بري سهلي، من فصيلة المركبات الأنبوبية الزهر، كثير الأنواع، ذو رائحة قوية، ترعاه الماشية، وله استعمالات طبية. [33]. الكامل في التاريخ، ابن الأثير، دار الفكر، بيروت، د. ت، ج1، ص262، 263. [34]. أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط (5281). [35]. أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب اللقطة، باب كيف تعرف لقطة أهل مكة (2302)، وفي موضع آخر، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها إلا لمنشد على الدوام (3371). [36]. عنقاء مغرب: العنقاء: طائر متوهم لا وجود له، والمغرب: هو كل ما وراك وسترك، وعنقاء مغرب: هو طائر عظيم يبعد في طيرانه، ويضرب به المثل في طلب المحال الذي لا ينال. [37]. في ظلال القرآن، سيد قطب، دار الشروق، القاهرة، ط13، 1407هـ/1987م، ج6، ص3975، 3976. [38]. تنزيه القرآن عن المطاعن، القاضي عبد الجبار، مكتبة النافذة، القاهرة، ط1، 2006م، ص483. [39]. في ظلال القرآن، سيد قطب، دار الشروق، القاهرة، ط13، 1407هـ/1987م، ج6، ص3977، 3978. [40]. انظر: أباطيل الخصوم حول القصص القرآني، د. عبد الجواد المحص، الدار المصرية، الإسكندرية، 2000م، ص93: 98. |
اقتباس:
تقولى قال الرسول.؟ مش بتجيبوا المتن والسند .؟ اخر افلاس المسلمين نقول اثبتوا صحة خبر القرآن يقوالوا القرآن يثبت صحة خبر القرآن اقتباس:
|
للرفــــــــع
|
يا دكتورة مسلمة اين حضرتكى من سؤالى من اين استقوا الكتاب الغرب قصة الفيل.؟
|
هل انت اعمى يامسيحي حتى تقول للاخت فداء " اخ " ؟!!! ام لانها غلبتك فاعتقدت ان لا يمكن نساء المسلمين يكون عندهم علم انما العلم للرجال فقط مثل ما عندكم في الكنيسه دا اذا كان عندهم علم اصلا وعند غلبتكم لا تجدو الا الكلام السفيه الذي يعبر بكل تأكيد عن دينك الذي تعلمته من بولس وزكريا بطرس ومن على شاكلتهم
الضيف المسيحي نسي شيء مهم جدا قبل ان يعترض انه لم يذكر اي مرجع يثبت ما يقوله وهل كل من جاء يهذي بكلام فارغ تسمعوا له يامسلمين ؟؟؟ انه اكتفى بالمراوغه على الرغم من انكم جميعا اعطيتم للقاريء الكريم الذي يستحق متابعة الموضوع ابحاث غايه في الروعه حقيقي ربنا يكرمكم لجهودكم المبذوله لخدمة الاسلام جزاكم الله عنا خير الجزاء في الدنيا والاخره اما هذا المعترض فيبقى عاجزا عن ايجاد ولو دليل واحد على كلامه فاقول له اذا لم تقدم لنا دليل على اعتراضك بعد ان قدم الاخوه الافاضل الادله الموثوقه فاختار لك حل من اثنين اما تعتذر أو تسكت خير لك . |
الاخ قدوتى الصالحات دعك من الاخطاء الاملائية فجل من لا يسهو
المهم الاخوة قدم مراجع غربية عن قصة الفيل هذه المراجع استقوا من السنة والقرآن والسيرة والمفسيريين فهل هذه تصلح مراجع.؟ ومن ضمن العلماء قال لا يوجد اشارة غير التى فى القرآن ... علماً بان انا وضعت التاء زيادة خطا وباقى المشاركة كلها تتكلم عن ذكر وليس أنثى الامر هو انى كسلت ان احذها الامر بسيط للرفـــــــــــــــــــــــع |
على فكره انا ايضا اخت ولست اخ لتعرف فقط ان المسلمين لا يمنعو النساء ابدا من العلم والتعلم ولا يهمني بماذا تخاطبني واين مراجعك التي تؤكد على عدم وجود القصه من اساسه ؟!!! الاخوه الافاضل دعمو كلامهم بمصادر ليس مثلك كلام فارغ رأي من دماغك احتفظ به لنفسك فمن ضمن الدلائل ابيات من الشعر الجاهلي الذي كان الشعراء يدونون الاحداث التاريخيه على هئية اشعار في معلقات عندهم ها عندك دليل يثبت ان الشعراء ايضا كانو يعتمدون على القرآن قبل ان ينزل ؟؟؟ ام ستقدم اعتذار لكلامك الغير مدعوم باي مصدر من اي نوع |
| جميع الأوقات حسب التوقيت الدولي +2. الساعة الآن 08:27. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.