بارك الله فيك يا مولانا . و يبدو من المتن أن عمر لا يتكلم أصلاً بالحديث ، فهذا فهم أعوج لبعض النصارى ، يظن أنه طالما حديث أنه قول فلان الموجود فى نهاية السند . فأظن أنه يُحمل على ( عن نافع أن عمر كان قد فرض ..... الحديث ) و بذلك فهو مقطوع و ليس منقطع . أنتظر تعقيبكم يا مولانا . |
http://upload.traidnt.net/upfiles/Mmx57181.gif
جزاكم الله خيرا الجزاء على هذا الدرس القيم لاحرمنا من علمكم بارك الله فيكم ونفع بكم |
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا استاذنا أبا حمزة .. ومن الامثلة على الاحاديث التي في البخاري وظاهرها الانقطاع او الارسال: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ عَنْ طَلْحَةَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ رَأَى سَعْدٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ لَهُ فَضْلًا عَلَى مَنْ دُونَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ تُنْصَرُونَ وَتُرْزَقُونَ إِلَّا بِضُعَفَائِكُمْ قال الحافظ في الفتح: إِنَّ صُورَةَ هَذَا السِّيَاق مُرْسَل لِأَنَّ مُصْعَبًا يُدْرِكُ زَمَان هَذَا الْقَوْل لَكِنْ هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ سَمِعَ ذَلِكَ مِنْ أَبِيهِ وَقَدْ وَقَعَ التَّصْرِيحُ عَنْ مُصْعَبٍ بِالرِّوَايَةِ لَهُ عَنْ أَبِيهِ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ فَأَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقِ مُعَاذ بْن هَانِئ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن طَلْحَة فَقَالَ فِيهِ " عَنْ مُصْعَب بْن سَعْد عَنْ أَبِيهِ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَذَكَرَ الْمَرْفُوع دُونَ مَا فِي أَوَّلِهِ وَكَذَا أَخْرَجَهُ هُوَ وَالنَّسَائِيّ مِنْ طَرِيقٍ مِسْعَرٍ عَنْ طَلْحَة بْن مُصَرِّف عَنْ مُصْعَب عَنْ أَبِيهِ وَلَفْظُهُ " أَنَّهُ ظَنَّ أَنَّ لَهُ فَضْلًا عَلَى مَنْ دُونَهُ " الْحَدِيثُ وَرَوَاهُ عَمْرو بْن مُرَّةَ عَنْ مُصْعَب بْن سَعْد عَنْ أَبِيهِ مَرْفُوعًا أَيْضًا لَكِنَّهُ اِخْتَصَرَهُ وَلَفْظُهُ " يُنْصُرُ الْمُسْلِمُونَ بِدُعَاءِ الْمُسْتَضْعَفِينَ " أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْم فِي تَرْجَمَتِهِ فِي " الْحِلْيَةِ " مِنْ رِوَايَةِ عَبْد السَّلَام بْن حَرْبٍ عَنْ أَبِي خَالِد الدَّالَانِيّ عَنْ عَمْرو بْن مُرَّةَ وَقَالَ : غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ عَمْروٍ تَفَرَّدَ بِهِ عَبْد السَّلَام . وقد برر الحافظ ابن حجر فعل البخاري هذا رحمه الله تعالى فقال: " وقد اعتمد البخاري كثيراً من أمثال هذا السياق فأخرجه على أنه موصول، إذا كان الراوي معروفاً بالرواية عمن ذكره، وقد ترك الدارقطني أحاديث في الكتاب من هذا الجنس لم يتتبعها " ا.هـ هدي الساري .. انظر منهج الامام البخاري في صحيحه لابو بكر كافي ... وهو بحث قيم وماتع نقلت بعضه هنا: http://www.ebnmaryam.com/vb/t151381.html |
جزاكم الله خيرًا ياطيب
أحسنت أحسن الله إليك شيخي وعلمك ونفعك بعلمك ونفع بك آمين جزاكم الله خيرًا تميزت أمة النبي صلى الله عليه وسلم بعلم الإسناد وهو أدق طريقة عرفتها البشرية على الإطلاق في نسبة الأقوال إلى قائلها وهو أشرف علم يخدم أشرف كلام لأشرف خلق الله تعالى جزاكم الله خيرًا كثيرًا شيخنا الجليل أبا حمزة السيوطي أحبك في الله والله |
اقتباس:
اقتباس:
نعم أخي الحبيب بارك الله فيك هذا ما أشرت إليه فعلا اقتباس:
هذا فصل الخطاب جزاك الله خيرا أستاذنا أبا علي الفلسطيني اقتباس:
صدقت والله سيد القوم خادمهم هههه جزاك الله خيراً أخي الحبيب خادم المسلمين لا حرمنا الله من دعاءك الطيب وكل ما فيك طيب إلا هذه "شيخنا الجليل " |
. للـــــــــــــــــــــــــرفــــــــــــــــــــع . |
اقتباس:
|
يبدو انك لاتريد ان تترك السخرية
وكأنك تحاول ان تتشفى من استاذنا ابوحمزة لشىء في نفسك الله يهديك |
اقتباس:
لقد رفعت الموضوع لتراها أنت بالذات ، و لتعيد حساباتك و ترى كيف أن هناك الكثيرين أدلوا بدلوهم فى الموضوع و البعض أخطأ و البعض أصاب و المهم أن نصل للصواب فى النهاية و كنت أنا واحدًا ممن أخطأوا . أنظر إلى مشاركتك هذه : اقتباس:
و اللهِ هذه المشاركة تحتاج كم من السخرية لا بأس به ، لكن لم يفعل أحد هذا لأننا جميعًا طلاب علم ، ولكن لو كنا نعلم أنك عالم العلماء من البداية لكان كفانا التعجب فنحن لسنا مثلك . و هذه : اقتباس:
من أين أخذ البيهقى الحديث فى الأصل يا علامة العصر و الأوان ، ألم يقل أخرجه البخارى فى الصحيح هكذا ؟ فحجتك هنا يا حجة لا يمكن أن يقول بها أجهل جهال مصطلح الحديث ، فما بالنا بأعلم العلماء و هو أنت ! |
بارك الله فيكم
الحديث ليس مقطوع ولا منقطع بل هو معلق , وليس من تعليق البخاري بل من تعليق نافع , فحذف نافع الواسطة وهو ابن عمر واكتفى بسرد القصة وموضع الانقطاع لا يزل موجوداً فنافع لم يعاصر الاحداث التي ذكرها ولم يشهد خلافة عمر أصلاً والصواب ان الاسناد صحيح لنافع وعلقه نافع عن عمر |
|
اقتباس:
أيوه يعنى حضرتك عايز إيه ؟! الإشكال تمت الإجابة عليه و إنتهى . هو حد قال إن الحديث منقطع ؟! نافع بيحكى حكاية عن عمر مش بيقول إنه سمعها من عمر يبقى الحديث مقطوع . ما جعل هناك شبهة هى كلمة ( عن عمر ) لكن قراءة الخبر توضح أن نافع يقص حكاية حدثت من عمر ، فهى هنا تساوى ( أن عمر ) الذى لم يقرأ الخبر يظن أن عمر هو من يتحدث لأن الإسناد يقول ( عن نافع عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ) لكن كلمة قال ليست عائدة على عمر بن الخطاب و لكن عائدة على نافع نفسه ، بدليل أنك إن قرأت الخبر بتأنى وجدت ( فقيل له) هل عمر يحكى الخبر فيقول ( فقيل له ) أم يقول ( فقيل لى ) ؟! و مثله ( فقال ) هل عمر يقص الخبر عن نفسه فيقول عن نفسه ( فقال ) أم ( فقلت ) ؟! إذًا قال عائدة على نافع و ليس عمر فيُحمل السند كالتالى : عن نافع قال أن عمر بن الخطاب كان قد فرض أما قولك إنه معلق علقه نافع ، فحمل من هنا تغليق التعليق ، فالحديث ليس معلقًا . إلا إن كان لديك تعريف جديد للمعلق ، أو هناك معلق لا نعرفه نحن ..! |
اقتباس:
اقتباس:
|
هو انا قلت مين اللي علّقه ؟؟؟
البخاري ولا نافع ؟ انا قلت الاسناد صحيح لنافع ونافع علقه بصيغة جزم وأسقط ابن عمر وبعدين معروف ان المعلق هو ماسقط من مبدأ اسناده راو فنافع اسقط ابن عمر , وروى الحدث قلت من علقه هو نافع لا البخاري ثانياً : الحديث المقطوع هو قول التابعين , قولهم بذاته , يعني لما الحسن البصري يقول : ( صلي وعليه بدعته ) لرجل سأله عن الصلاة خلف مبتدع ( يبقى ده مقطوع ) أما كونه يحكي قصة , سواء عن صحابي او الرسول - صلى الله عليه وسلم , فلابد وأن يكون هناك موضع انقطاع يعني مثلاً : لو روى حديث مرفوع : ولم يذكر الصحابي اذن فهو مرسل , ينفع نقول ( مقطوع , من كلام التابعي ) لأ طبعاً ثالثاً : الحافظ ابن حجر وصل معلقات البخاري , ولم يصل معلقات نافع |
قال السيوطي في تدريب الراوي (1\249) حـاشية 1
"والقاعدة أن الراوي إذا روى حديثا في قصة أو واقعة وإن روى التابعي ، عن الصحابي قصة أدرك وقوعها ، فمتصل ، وكذا إن لم يدرك وقوعها ، ولكن أسندها له وإلا فمنقطعة . " اذن فالرواية منقطعة , طالما لم يسندها التابعي , وقد جاءت الرواية موصولة عند البيهقي وفي الالزامات والتتبع للدارقطني ص2 قال : "عن هشام، عن ابن جريج، عن عبيد الله، عن نافع أن عمر " فرض للمهاجرين الأولين أربعة آلاف ..... ", وهذا مرسل." ويقصد منقطع : لأن الكثير من الفقهاء يسمون أي سقط في الاسناد ارسالاً فلا خلاف على موضع الانقطاع ياأخي بارك الله فيكم |
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
قولك : اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
قد وضعت هذا الرد فى بداية كلامى ، و البيهقى نفسه أخذه عن البخارى ، و لم يُعاصر البخارى ، فلعل ما أخذه البيهقى هو إصلاح الرواة كما قال ابن حجر ، فهذا ليس ردًا ، فما زال كلامك يدل على تضعيف الحديث . أرجو أن تضح لك نقطة البيهقى هذه . اقتباس:
|
لا بارك الله فيكم
المعلق كل حديث سقط من مبدأ اسناده راو فأكثر ( سهو ياأخي ) يعني مثلاً نفترض أن ابن كثير في كتابه ( السيرة ) قال , وقال ابن اسحاق : ان الصحابي الفلاني قال الغزوة كذا حدثت في عام كذا ده تسميه ايه ؟ ده تعليق , لكن لم يعلقه ابن كثير , من علقه هو ابن اسحاق اما عن كلام الشيخ السيوطي : في أن نافع رأى واقع عايشه , هو رأى آثاره فقط , ولم يصرح بأنه رأى مايرويه , فهو حكى حادثة لم يعاصرها , والسبيل لتصحيح الرواية هو طريق البيهقي وأخيراً , رواية البيهقي صحيحة موصولة , وأما عن ما يقوله في جملته الشهيرة والتي ذكرها عقب اكثر من حديث ( هكذا أخرجه البخاري في الصحيح ) إنما يقصد بها المتن فقط أو متن مقارب له ويشهد لذلك ( حديث اللهم رب هذه الدعوة التامة ), فرواه البيهقي باسناد غير اسناد البخاري , وقال بعده , ( هكذا أخرجه البخاري في الصحيح ) ومع ذلك فقد أورد زيادة شاذة وهي ( انك لا تخلف الميعاد ) ولم يرويها البخاري في الصحيح فليس شرطاً أن يكون اسناد البيهقي أخذه من البخاري الخلاصة , احتمال ان يكون ما رواه البيهقي هو من اصلاح الرواة لا يصح , لأنه قد يروي الحديث نفسه وينسبه للبخاري ولم يرويه البخاري بهذا الاسناد , بل يقصد المتن فقط , فطريق البيهقي تقويه |
اقتباس:
لكن هذا السند بالذات قد أخذه من البخارى - راجع الإقتباس القادم - فيوافق بذلك أنه إصلاح الرواة فيكون أحدهم ( أبو عبدالله الحافظ ، أحمد بن محمد ، حماد بن شاكر ) قد أصلح هذه . اقتباس:
|
اقتباس:
|
اقتباس:
اقتباس:
ومنذ متى كان ما بعد التابعي هو مبدأ الإسناد ؟!!!!!!!!!!!! |
اقتباس:
و اللهِ يا مولانا جهل بهذا الشكل يجعل الشخص يشك فى معلوماته ، فهذه بدائيات علم المصطلح ، فعندما يُخطىء فيها أحد بهذا الشكل ، فما يسعنا أن نقول إلا ............!! كنت أود التمهل يا سيدنا لنترك الأخ يأتى بكل ما عنده فى هذا الموضوع - عساك رأيت كلامه عن ابن كثير و ابن إسحاق - ثم نُعلق بعد ذلك ، فنترك هذه الصفحة وسام شرف على صدره . فأظن و العلم عند الله أن الله فعل به هذا كى يكون درسًا قاسيًا ، عليه ألا يغتر بعلمه - عفوًا جهله - بعد ذلك ، فمنذ الموضوع الأول لهذا الفتى فى أتباع المرسلين و شعرت وقتها بأنه مغرور لأبعد الحدود مع إيقانى بأن كل ما يفعله أنه ينسخ و يلصق و فقط ، و كما قال له شيخنا أبى على الفلسطينى لحوم العلماء مسومة و قد تكلم فيهم و ها قد نال ما يستحق من فضح جهله فى أبسط قواعد المصطلح . هل لديك المزيد يا حجة أم ستترك الطين هكذا على ما به من بلة ؟!! |
يافتى , اسمع يامناصر
المعلق هو ما سقط من مبدأ اسناده راو فاكثر ,,, البخاري روى باسناد صحيح عن نافع نافع روى حدثاً ولم يدركه , وسمعه من ابن عمر كما عند البيهقي نافع رواه بصيغة جزم , يقضي ظاهر معناها بأن هناك واسطة في الرواية ليس كل معلق شرطه ان يكون بصيغة ( قال أ, روي ) وغير ذلك انما ذلك أمثلة من صيغ الجزم وليس شرطأ أن تكون صيغ المعلق كلها هي هذه , انما صيغ الجزم , ماتقال في سياق يشعر مستمعها بصحة نسبتها لصاحبها لو قال البخاري : قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم , هذا معلق بلا شك بصيغة جزم لو قال أيضاً : فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا , معلق بصيغة جزم , صيغة اثبات لصاحبها فلا تقتصر صور المعلق بصيغة الجزم على قال وروي بل أكثر من ذلك واريد منك دليلاً واحداً على أن التعليق خاص بالمصنف لو افترضنا ان المصنف هو نافع وليس البخاري قال نافع : فعل عمر كذا وكذا وقال كذا , ماذا نسمي هذا أليس تعليقاً ؟؟؟! واريد منك دليلاً واحداً على أن التعليق خاص بالمصنف , وانت تسخر من معلقات التابعي هل بحثت جيداً في ملتقى أهل الحديث ؟؟؟ ولم تجد شيئاً , اعذرهم |
بسم الله الرحمن الرحيم
يا حجة الاسلام .... علم الحديث لا يدرس بهذا الشكل .... وتعقب العلماء لا يكون بهذه الطريقة ... وفي مشاركاتك السابقة هناك اغلاط كثيرة لو تريثت ودرست الامر جيدا لما وقعت فيها ... عندي لك اقتراح ... وهو ان تطرح ما تريد النقاش حوله وكل رأي لك يمكن مناقشته والسؤال عنه .. والتعقيب عليه ... هكذا نستفيد نحن وانت ... لكن بالهجوم على العلماء فلن تتعلم شيئا ... ان تقرأ عدة كتب في علم المصطلح ثم تناقش وكأنك متمكن من الموضوع والاخرين أقل منك هكذا لن تتعلم شيء .. الالباني رحمه الله صحح احاديث ثم عاد وضعفها وضعف احاديث ثم عاد وصححها ... ولم يتعرض له اهل العلم باي الفاظ جارحة .. بل يكون الرد في قمة الاحترام والادب ... فاسمع مني هدانا الله واياك ... نناقش بادب مع العلماء ومع بعضنا ... لا نستمر على رأي خطأ ... وليكن الهدف هو الاستفادة .. والله الموفق |
2 من المرفقات
اقتباس:
اقتباس:
لكن لى سؤال : ما هو مبدأ السند ؟ اقتباس:
أنظر سنن البيهقى كتاب قسم الفىء و الغنيمة (12772) : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أحمد بن محمد ثنا حماد بن شاكر ثنا محمد بن إسماعيل ثنا إبراهيم بن موسى ثنا هشام عن بن جريج أخبرني عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه قال ( كان فرض ...... ) الحديث . و لى سؤال هنا : من هو محمد بن إسماعيل هذا ؟ اقتباس:
اقتباس:
لى سؤال : روى فى الإقتباس السابق بصيغة الجزم هل هى مبنية للمعلوم أم للمجهول ؟ اقتباس:
http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1299531081 ص 46 http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1299531251 اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
و نقول منقطع كما قال ابن حجر : اقتباس:
اقتباس:
ابن حجر قال منقطع ، فهل أنت أعلم من ابن حجر ؟ و نعلم أنه و الدارقطنى إنما أرادا شيئًا واحدًا . هل هناك محدث على وجه الأرض قال عن هذا الحديث أنه معلق ؟ إن كان ذلك كذلك فلِمَ لم يقل به ابن حجر و الدارقطنى ؟ اقتباس:
اقتباس:
ثانيًا : ما هى معلقات التابعى هذه ؟! اقتباس:
اقتباس:
إن كان لديك كلام بعد ذلك عن أن الحديث معلق أو شىء اسمه معلقات التابعى فوفره لنفسك ، هذه علوم لا موضع للهوى فيها . |
بسم الله الرحمن الرحيم
اقتباس:
وهناك الكثير من البلاغات في موطأ مالك رحمه الله تعالى وصل معظمها ابن عبد البر ... اي وجد لها اسانيد متصلة في كتب الحديث الاخرى .. |
بسم الله الرحمن الرحيم
اقتباس:
الحديث موضع النقاش ليس من المعلقات اصلا ... ثم لا يوجد معلقات لنافع .. المعلق يكون من اول السند وليس في وسطه ... وابن حجر وصل معظم معلقات البخاري باستثناء بعض الاحاديث التي وصلها ابن رجب الحنبلي ... وتفسير ايراد البخاري لهذا السند المنقطع هو انه يورد هكذا اسانيد اذا كان الراوي معروفا بالرواية عمن روى عنه ... والله الموفق سبحانه |
بس عجبانى أوى حكاية اقتباس:
إضغط هنا متشكرين يا عم حجة و بارك الله فيكم |
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن حجر في هدي الساري: قال الدارقطني وأخرج البخاري حديث بن جريج عن عبيد الله بن عمر من نافع أن عمر فرض للمهاجرين الأولين أربعة آلاف وهذا مرسل يعني أن نافعا لم يدرك عمر بن الخطاب قلت لكن في سياق الخبر ما يدل على أن نافعا حمله عن عبد الله بن عمر فقد قدمنا مرارا أن البخاري يعتمد مثل ذلك إذا ترجح بالقرائن أن الراوي أخذه عن الشيخ المذكور في السياق والله أعلم وقد أورده أبو نعيم من طريق أخرى عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر فذكر نحوه وأتم منه ا.هــــ ولم يذكر ابن حجر _ فيما احسب _ هذا الاثر في كتابه تغليق التعليق لانه ليس من المعلقات كما قدمنا والله اعلم |
نعم مولانا أبو على بارك الله فيكم فهذا من جملة ما أشار إليه مولانا السيوطى أن للقصة أصل و شواهد
http://www.kalemasawaa.com/vb/63141-post40.html |
هههههههههههه
تيسير علوم الحديث للمبتدئين روح ياشاطر العب بعيد مبدأ اسناده من الراوي اسمع ياحبيبي اقسم بالله العظيم انك متطفل على علم الحديث ولا تفقه شيئاً فيه مش انت اللي قلت ( انا حديث على علم الحديث ) تفكيرك بسيط وعقلك ضيق , المنتدى المذكور هو اللي الشيخ السيوطي بيرد عليا منه ! |
اقتباس:
عيب يا حجة صبرنا بدأ ينفد معك والله انك انسان متعالي تظن في نفسك انك تعلم كل حاجة وانت ولا فاهم شىء هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لايجوز التعامل معه هكذا هل هذه اخلاق الانسان المسلم هداك الله |
اقتباس:
طبعًا وضح الآن من يتكلم بالدليل و من يتكلم بالهوى و هو الفتى صاحب المشاركة السابقة . عندما يبدء زميلى النصرانى كلامه بـ ( هههههههه ) فى رده على أعلم تمامًا أن ليس لديه ما يُقدم عليه دليل ، و هذا ما تفعله أنت الآن . إن كان لديك دليل على أن مبدأ الإسناد هو الراوى الأخير قبل المتن فأتى به ، ثم لم أقل هذا وحدى ، قد إقتطفت ما سبق من كتاب بالدليل فأنت حين ترده ترد الكتاب بالكامل و ترد كاتبه ، و هذا عهدنا بك فتطاولك على العلماء أمر عهدناه منك فكيف بمن هم أقل منهم . ثم ألم تلحظ قول أبى حمزة السيوطى هنا : اقتباس:
و أبى على الفلسطينى : اقتباس:
هل كل هؤلاء خطأ و الكتاب الذى أتيتك بالدليل منه خطأ و أنت وحدك الصواب ؟ لِمَ لَمْ يقل الدارقطنى و ابن حجر أن الحديث معلق كما تزعم و قالوا أنه مرسل ؟ لماذا مررت على هذه مرور الكرام ؟ هل أنت تعلم أكثر منهم ؟! ثم أنت لم تُجب عن كل الأسئلة التى وضعتها لك فيما سبق ، فأى الفريقين أحق ؟! يا حجة أنت تُجادل للجدال فقط ، و تريد أن يكون رأيك الصحيح و أنت إلى الآن لا تُقدم أى دليل على كلامك ، بل كلها إجتهاداتك و هو ما لا موضع له هنا ، غير كونها إجتهادات خاطئة . فلو كان كلامك صحيح لسبقك إليه هؤلاء العلماء ، ما تقوله هو إرسال و ليس تعليق و التعليق يكون من مبتدأ السند و مبتدأ السند هو المصنف ، إذا كنت لا تعلم هذا و أنت عالم العلماء فعظم الله أجرك فى مصيبتك . اقتباس:
طبعًا لا يسعنى أن أقول عن هذا الكلام إلا أنك فتى [ قليل الأدب ] فما هكذا يكون حوار ، خاصةً و أنه لا سابق معرفة بيننا حتى تُطلق لنفسك العنان أن تتحدث معى بهذا الشكل ، و لو إفترضنا جدلاً أنك تعرفنى - و أنا لا أتشرف بهذا - فلا يُمكنك أيضًا أن تسمح لنفسك أن تتحدث إلى بهذا الشكل . ألست أنت من قال ( سباب المسلم فسوق ) [ البخارى 46 ] ؟! فأنت الآن من يقول ما لا يفعل . قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3) } [ الصف ] . فقبل أن تنصح غيرك بهذا الكلام إنصح به نفسك ، و لا تكيل بمكيالين فتصبح كنصارى المنتديات ، أم أن ما تقوله شعارات جوفاء ليس لها فى قلبك أى موضع من الحقيقة ؟! ثم إننى لم أقل أنى جهبذ و علامة العصر فى علم الحديث و صحيح أنى قلت فى البداية أنى حديث على علم الحديث و هذا ما لا أخجل منه ، فما المشكلة فى ذلك ؟! بل و الأكثر من ذلك قال لى أبو حمزة السيوطى عندما لا تفهم شىء فى فأخبرنى أشرحه لك . هل فى هذا شىء ؟! هل سيادتك تُدرس للمدرسين بالجامعة أم أنهم هم من يدرسوا لك ؟! هل هناك عجيبة عندما يعلم الطالب أنه طالب و العلامة أنه علامة ؟! لا ليس فى ذلك عجيبة . لكن العجيبة أن يظن فسل أنه علامة العصر . المشكلة هى أن يكون فتى قليل الأدب مثلك و يتطاول على العلماء ثم يدعى أنه أعلم العلماء ، ثم بعد ذلك يسقط فى تطبيق الحديث المعلق . اقتباس:
طبعًا أنا حديث على علم الحديث ، ما العيب فى هذا يا فهامة العصر ؟! هل المفترض أنى حين أبدء بدراسة هذا العلم أكون الألبانى ؟! أم أقفز و أكون البخارى الذى لا تعرف أنت اسمه ( محمد بن إسماعيل ) سألتك عنه مرتين و لم تُجب ، فعجبــــــــى على العلم الغزير و البحر الوفير ..! لكنى لستُ متطفلاً عليه ، بل المتطفل على هذا العلم هو من لا يعرف أساسياته و فوق هذا يدعى أنه علامة العصر ، فهذا ليعظم الله أجره فى مصيبته . اقتباس:
طبعًا قلتُ سابقًا أنه فتى [ قليل الأدب ] و هذا بشهادة جميع من فى المنتدى و ليست شهادتى وحدى ، لكن من عقله ضيق و تفكيره محدود هو من لا يقبل أن يتعلم أبدًا و يُصر على أقواله على ما فيها من خطأ و ليس بها أى دليل . و عجبًا ! لا أعرف كيف يستمر بعد كل هذا . |
حد قاللك ان المعلق متصل
|
حق يراد به باطل ، فإجتهاداتك ليس لها مكان هنا ، نحن نتكلم بالدليل أما أنت فتُفَصِل العلم على كيفك .
من حسن الأدب أن تعتذر عما بدر منك . يكفينى ما قدمتُ فى هذه الصفحة فأنت لا تتحدث بأى دليل ، و قد وضعت أدلتى و إنتهى الأمر ، و لن أخوض معك جدال طويل فأنت لا تركز فى المشاركات لتعرف أخطاءك الكثيرة و كل كلامك مردود عليه فى المشاركات السابقة ، فالموضوع منتهى . |
:p018:
كان فى مناظرة بين السيف العضب و مدير منتدى نصرانى ، ردودك بتفكرنى بردود واحد فيهم . على كل حال جزاك الله خيرًا على النصيحة الطيبة . |
أخي مناصر لا ترد على الأخ الحجة إحنا دون المستوى
وهو مكانه مش هنا مكانه فوق :) ولذلك هو ممنوع من مشاركاته التي فوق مستوى أفهامنا وإذا فعل ستحذف فوراً |
اقتباس:
اصلح نفسك وانظر ماذا تتكلم نصيحةيا اخي احفظ عليك لسانك ودع عنك هذا الكلام الذي لايغني ولايسمن من جوع |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رحم الله الفاروق عمر ابن الخطاب عندما راجعته امرأة فى خطبه وهو الصحابى الجليل وقال اصابت امرأة واخطأ عمر هداكم الله |
| جميع الأوقات حسب التوقيت الدولي +2. الساعة الآن 03:47. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.