لماذا رفضت الماركسية

[الاشبيلي]

لماذا رفضت الماركسية

لماذا رفضت الماركسية ؟

لمصطفى محمود

الفصل الأول
حينما بدأت أكتب في الخمسينياتكانت الماركسية هي موضة الشباب الثائر في ذلك الوقت وكنا نقرا منشوراتها في نهمفتحرك مثالياتنا بما تعد به من فردوس أرضي وعدالة ورخاء وغذاء وكساء للعامل والفلاحومحاربة للإقطاع والاستغلال وتحرير للجماهير الكادحة .
وكانت موسكو تبدو لنافي ذلك الحين الكعبة الأم لهذا الدين الجديد الذي يشع الخير والرفاهية لكل من يدورفي فلكه .
وكانت أول صحوة لنا من ذلك الحلم حينما سافرنا إلى الخارج ورأيناالخراب والبؤس والوجوه الكئيبة المتجهمة في المجر ورومانيا وألمانيا وكافة البلادالشرقية التي تجرى في هذا الفلك وبحثنا عن الرخاء والرفاهية والحرية والفردوسالارضى فلم نجد له أثرا .
وكانت الصدمة الثانية الأعظم حينما فتح خرشوف ملفستالين وأعلن على رؤوس الإشهاد المظالم التي ارتكبها ستالين والملايين من العمالوالفلاحين والمثقفين الذين قتلهم في السجون والمعتقلات وأعدمهم بالرشاشات وألقاهمللموت في جليد سيبيريا وأسلمهم لآلات التعذيب بين يدي الجلاد الرهيب بريا .
ويومها قالوا لنا انه التطبيق
الذنب في التطبيق السيئ ولكنالنظرية بريئة مبراة من هذا كله .
واحتاج الأمر منى إلى سنوات من القراءةوالدراسة والعكوف على المجلدات الأصلية للمذهب لكي اكتشف أن الفساد ليس في التطبيقولكن الفساد في المذهب نفسه وان تلك الأفكار الثورية لم تكن أكثر من تحشيد وتحريضودفع لكتل الجماهير نحو ثار تاريخي يخرج العالم من ظلم ليلقى به في ظلم أفدح واشملواعم .
يقول ماركس بان التاريخ عبارة عن تنازع مصالح مادية ويرى أن التاريخيتحرك الىالامام بدفع الصراع الطبقي بين السادة والعبيد وكلما تغيرت أساليب الإنتاجتغير معها شكل المجتمع وحضارته وفنونه .
جاء المجتمع الزراعي فجاء معهبفنونه وآدابه وتقاليده وأديانه وكانت وظيفة هذه الأديان هي الحفاظ على مصالحالسادة والإقطاعيين . ثم جاء عصرا لصناعة والبخار فجاء معه بفنون وأفكار وأخلاقياتجديدة تحفظ للسادة امتيازاتهم . ثم تطور العلم وتطورت معه أساليب الإنتاج وجاءالأوان أخيرا ليقلب العمال نظام العالم ويأتون بأفكارهم وأخلاقياتهم ودينهم (الشيوعية) الذي يكتسحون به الأديان المتخلفة الموجودة ويقودون العالم إلى مجتمع لاطبقي يمتاز بالوفرة في كل شيء ويعمل فيه كل فرد على قدر طاقته ويأخذ على قدر حاجتهبلا ظلم وبلا استغلال .
وكانت وسيلة ماركس إلى ذلك تأميم وسائل الإنتاجوانفراد طبقة العمال بالديكتاتورية والسلطة .
ولا يرى ماركس أثرا لأي عواملأو قوى غيبيه أو إرادة إلهية وراء هذه العوامل المادية تؤثر في التاريخ . وما اللهفي نظر ماركس إلا الصنم الذي أقامته البرجوازية لتخدع به الطبقة العاملة وتشغلهابالسجود والركوع بين يديه انتظارا لفردوس وهمي بعد الموت لتخلو لهم الدنيا يستمتعونبثمراتها كما يشاءون دون خوف أن ينازعهم العمال امتيازاتهم . فما الدين في الحقيقةإلا مخدر الفقراء وأفيون الشعوب والحشيش الذي يغيبون به العقول كلما أوشكت أن تصحوتنفجر على ثورة .
ولهذا جعل ماركس القضاء على الأديان على رأس مخططه وبدأتالثورة البلشفية بهدم المساجد والكنائس وإحراق الأناجيل والمصاحف واعتقال رجالالدين وإلغاء التربية الدينية من المدارس وتدريس الإلحاد والماركسية كمادة إجباريةللأطفال والكبار .
وقد وقع ماركس في عدة أخطاء قاتلة كانت كفيلة في النهايةبالقضاء على نظريته .

أولا : اعتمد ماركس في استنباط نظريته عن التاريخ علىبعض مراحل تاريخية دون الأخرى . فكان ينتقى من التاريخ ما يوافق هواه ويهمل مايناقض فكره . ومن هنا لا يصح أن تكون للقوانين التي استخرجها صفة الإطلاق علىالتاريخ كله ولا تصدق عليها صفة القوانين وإنما هي في الحقيقة تلفيقات .
وأقوى البراهين على ذلك هي نشأة الإسلام فلم يكن الإسلام قط من إفرازالنظام الطبقي في قريش . ولم يكن دينا رجعيا يحفظ للظالمين المستبدين أموالهموامتيازاتهم . ولم يكن مخدرا للفقراء دافعا لهم على قبول فقرهم . فقد دعا الإسلامإلى التمتع بالحياة في اعتدال ودعا إلى قتال الظالمين المستغفلين .
ولم يأتالإسلام نتيجة انقلاب مناظر في نظام الإنتاج وعلاقات الإنتاج في قريش وإنما جاءكظاهرة فوقية مستقلة عن البيئة .
فقد جاء الإسلام من البداية مقررا المساواةفي الفرص وضمان حق الكفاية للمواطن وتحقيق التوازن الاقتصادي بين الفرد والمجتمعوجاء بمبدأ الاقتصاد الحر الموجه .. وجاء بكل ذلك في الجزيرة العربية في وقت لم تكنظروف الإنتاج وعلاقات الإنتاج تدعو إليه بحيث يمكن أن نقول إن ما حدث كان انبثاقامن واقع اقتصادي . وتحدى بذلك منطق الماركسية التاريخي وحساباتها المادية التي تحتمانبثاق كل انقلاب سياسي من انقلاب مناظر في الإنتاج وعلاقاته .

ثانيا : وقعالفكر الماركسي في تناقض اساسى بين كونه فكرا يدعو إلى التضحية والبذل من اجلالآخرين وبين كونه فكرا محروما من الحافز الديني والمبدأ الروحي . والدين كما هومعلوم يمد الإنسان بأعظم طاقة ليضحى ويبذل بلا حدود وعن طيب خاطر .
وهكذاأصبحت الماركسية تطالب بالنقاء الثوري والتضحية والولاء ثم تجعل هذه الأخلاقياتمستحيلة بالفكر والنظرية (بحكم مادية النظر إلى الأشياء)
وهكذا تصورالماركسيون الماديون أن ثلاث وجبات دسمة يمكن أن تكون عزاء كافيا لإنسان يعلم انهولد ليموت .. إنسان كتب عليه أن يتألم وحده يشيخ وحده ويموت وحده وتصوروا أن الولاءيمكن أن يشترى بالمرتب والمكافأة إن لم يشتر بالخوف من قطع العيش وكان هذا وهماكبيرا .
وأنها كلمة قديمة جدا (انه ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان ) وأننا اذكنا نولد لنموت فان الدين الذي يقدم لنا حياة مطلقة وبعثا وخلودا هو أمر لا يمكنشطبه بجرة قلم ولا يمكن محاربته بخزعبلات نظرية
وقد وجد ستالين نفسه أمامهذا التناقض الذي لا حل له حينما هجم الجيش النازي على روسيا وبلغ أبواب ستالينجراد . فقد رأى الفلاح الروسي يقف متخاذلا لا يعرف لماذا يحارب ولماذا يموت ولا بعث بعدالموت ولا جنة ولا تكريم لشهيد .
لقد سلبت منه الشيوعية الجنة وسرقت منهالخلود فلم يعد يتحمس لشيء . ولم يجد ستالين بدا من ان يعود فيبنى الكنائس ويفتحالمساجد ليحيى القلوب التي ماتت .
وتغيرت التعليمات لكل الخلايا الشيوعيةوجاءت الأوامر الجديدة .
لا تذكروا الدين بسوء ولا تتعرضوا لله ولا تناقشوافي الغيبيات وإذا سئلتم فى ذلك فقولوا ( هي مسائل غير مطروحة وليس هذا أوانها) ولمتنفع هذه الإستراتيجية الجديدة فى علاج الشكوك التى تحركت فى الصدور
وعادأنبياء الكرملين فاجتمعوا وانفضوا ثم عادوا فأصدروا تعليمات جديدة وسمعنا عن بعثاتحج روسية تخرج من موسكو إلى مكة وسمعنا عن مفت اسلامى يفتى في روسيا البلشفية .
ولبس بعض الماركسيين طرحة إسلامية ولم ينفع هذا الصلح الانتهازي مع الدينولكنه كشف للماركسيين أنفسهم عن ثغرة في نظريتهم لا حل لها .

ثالثا : ذلكالعامل الاقتصادي الواحد الذي جعل منه ماركس الها تصدر عنه كل الأشياء وسببا وحيداتتداعى من ورائه كل التغيرات التاريخية والحضارية فيما يسميه بالتفسير الماديللتاريخ .
هذه الفكرة سقطت علميا والرأي السائد الآن انه في ميدان الظواهرالاجتماعية لا يوجد سبب واحد مستقل منفصل وفاعل يولد النتائج والظواهر الثانويةونما هناك عوامل متعددة تؤثر في بعضها تأثيرات متقابلة فالعامل الجوهري اليوم يمكنان يصبح عاملا ثانويا فى الغد .
والعامل الاقتصادي بهذا لا يصلح أن يكونالها تصدر عنه الأشياء وإنما هناك العامل القومي والنفسي والعنصري والعقائدي يمكنأن تشكل التاريخ بأقوى مما يشكله العامل الاقتصادي .. وبين الصين وروسيا صراع سوفيشكل التاريخ ومع ذلك فهو ليس صراعا طبقيا ولا اقتصاديا فالدولتان كلتاهما شيوعيةوبقيادة البروليتاريا.

رابعا : كانت دكتاتورية البروليتاريا انتقالابالمجتمع من ظلم طبقي إلى ظلم طبقي آخر .. وكانت استبدالا للاستغلال الموجودباستغلال آخر اشمل واسوا واعم .. فقد جاء الحزب الحاكم الجديد وجاء معه بزبانيةمراكز القوى ليسجنوا ويعتقلوا ويظلموا ويستبدوا للحفاظ على امتياز الذين تميزواوسلطان الذين تسلطوا وهكذا نقلوا المجتمع من طغيان الى طغيان أفدح وأشاعوا مناخا منالرعب والصمت الرهيب والخرس الذى قطعت فيه الألسن وكسرت الأقلام وكممت الأفواه .. فالصحف جميعا ملك للسادة الجالسين فى مراكز القوى وسياط الرقابة مسلطة على الجميعوهذه أمور جربناها واحترقنا بنارها ونعرف تماما ماذا تعنى .
وكان ماركسمبالغا اشد المبالغة فى تلك الهالة الأسطورية التى اضفاها على البروليتاريا (طبقةالعمال) فى كلامه عن نقاء البروليتاريا وطهارة البروليتاريا وكأنها شعب اللهالمختار او جنس اخر قادم من المريخ ونسى أن العامل والمثقف ومالك الأرض هم غالباأفراد أسرة واحدة .
وقد أقام ماركس نظريته على ظروف القرن التاسع عشرالصناعية المتخلفة حيث العامل يدوى كادح مطحون مسحوق لا يكاد يجد لقمته .. ولميتصور ما ستحدثه ثورة العلم والتكنولوجيا فى القرن العشرين حيث العامل رجل مرفهيجلس أمام أزرار وآلات الكترونية ومن ورائه نقابات عمالية وقوانين للتامين ضد العجز

انتهى

للمزيد من مواضيعي

 

[أيمن]

تم النقل والنشر

المزيد من مواضيعي

أرقام في القرآن الكريم

الإعجاز النفسي للقرآن الكريم

سِهامُ الحـروفِ

استخدم احدث برامج الحماية 2012 من سيمانتك مدة عام بتفعيل اصلى من الشركة

لاتتركوا أجهزة الجوال بقربكم عند النوم

السلطة الروحية و حرق الفكر وحرق التاريخ

آخر إصدار من برنامج الحماية الرائع الكامل الأصلي Symantec

القرآن الكريم وموقفه بالنسبة لعلم الفلك

توقيع أيمن

الله أكـبــــرُ رَدّدهــا فـإنّ لـَهــا .. وقــعَ الصّـواعــق في سمـع الشياطينِ روضـوا على منهج القرآنِ أنفسَكم .. يـمـددْ لـكـم ربـُّكم عِـزّا وسُلطـانـا ما أجـمـلَ الضـادَ تـبـيـانا وأعـذبهَـا .. جرسا وأفـسـحـَها للعـلـمِ مـيـدانـا ثوبوا إلى الضاد واجنوا من أزاهرِها .. واستـروحــوا صـورا منها وألــوانـا