برية فاران

[As same strange or wayfar]

برية فاران

بسم الله الرحمن الرحيم،

هذا جزء من كتاب"نبى فى أرض الجنوب"

والآن وبعد أن عرفنا جيدا المكان الذى عاش فيه إسماعيل وأمه هاجر عليهما السلام منذ أن تركهما إبراهيم r فى البرية ، فلنحاول أن نسقط الأحداث على مواقعها الجغرافية ونعيد قراءة النصوص التوراتية لنتعرَّف على موقع برية فاران وجبال فاران .
جاء فى تكوين ( 21 : 14 ـ 24 ) : " فبكَّرَ إبراهيم صباحا وأخذ خبزا وقربة ماء وأعطاهما لهاجر واضعا إيَّاهما على كتفها والولد ـ إسماعيل ـ وصرفها . فمضت وتاهت فى برية بئر سبع . ولما فرغ الماء من القربة طرحت الولد تحت اِحدى الأشجار ومضت وجلست مقابلة بعيدا نحو رمية قوس لأنها قالت لا أنظر موت الولد فجلست مُقابلة ورفعت صوتها وبكت . فسمع الله صوت الغلام . ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها مالك يا هاجر . لا تخافى لأنَّ الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو . قومى احملى الغلام وشدى يدك به ، لأنِّى سأجعله أمَّة عظيمة . وفتح الله عينها فأبصرت بئر ماء فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الغلام . وكان الله مع الغلام فكبر ، وسكن فى البرية ، وكان ينموا رامى قوس ، وسكن فى برية فاران . وأخذت له أمُّه زوجة من أرض مصر " .
فإن أسقطنا أماكن كل من حويلة و شور و جرار على أماكنهم الجغرافية حسب خطوط الطول ودوائر العرض ، وحدَّدنا الشمال من الجنوب . وعلمنا الشرق من الغرب . وفرَّقنا بين أرض الجنوب وبين المنطقة الصحراوية الواقعة شرقى سيناء المصرية . علمنا يقينا أين تقع برية فاران التى نشأ فيها الولد أو الغلام إسماعيل وكبر حتى تزوج فيها من مصرية ، ومن ثم سكنتها ذريته من بعده . إنها بدون شك فى أرض الجنوب . بجانب البئر التى لم ينضب ماؤها حتى الآن . ولم تكن أبدا فى يوم من الأيام موجودة فى سيناء مصر .
وفى برية فاران هذه توجد جبال فاران التى ورد ذكرها على لسان كليم الله موسى u قبل موته وذلك فى نصّ سفر التثنية ( 33 : 1 ) : " جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من سعير وتلألأ من جبل فاران " . وجاء ذكرها أيضا فى نصّ سفر حبقوق ( 3 : 3 ) " الله جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران " . إنها جبال مكة المكرَّمَة التى تلألأت منها شريعة الإسلام . وجاء منها نبىّ الإسلام r وأعلنت الشريعة الإسلامية من تيمان المدينة المنورة .
فهل من مُدَّكر يا مَن تخشون الله ..!؟
وقبل الكلام عن معنى كلمة فاران ( פאךנ ) وتحقيق أصولها اللغوية . نتكلم قليلا حول مصداقية النصّ السابق ذكره ( تكوين 21 : 14 ـ 24 ) . وإلى القارىء الكريم ملخصا للفقرات التى تناولت قصة إقصاء إبراهيم r لزوجه هاجر وابنه منها إسماعيل عليهم السلام إلى برية فاران كما وردت فى التوراة :
.. كان عُمْر إبراهيم r عندما وُلد إسماعيل 86 سنة ( تك 14 : 16 ) .
.. ولما بلغ إبراهيم r 99 سنة كان العهد بين الله وبين إبراهيم " أقيم عهدى بينى وبينك وبين نسلك من بعدك فى أجيالهم عهدا أبديا . لأكون إلها لك ولـ نسلك من بعدك . وأعطى لك ولـ نسلك من بعدك أرض غربتك كل أرض كنعان ملكا أبديا وأكون إلههم " ( تك 17 : 7 ـ 8 ) " وقال الله لإبراهيم وأمَّا أنت فتحفظ عهدى . أنت ونسلك من بعدك فى أجيالهم . هذا هو عهدى الذى تحفظونه بينى وبينكم وبين نسلك من بعدك . يختن منكم كل ذكر . فتختنون فى لحم غرلتكم . فيكون علامة عهد بينى وبينكم " ( تك 17 : 9 ـ 11 ) . فهذا العهد الأبدى بالأرض كان لـ نسل إبراهيم r ولم يكن فى ذلك الحين نسل لإبراهيم سوى إسماعيل البالغ من العمر ثلاثة عشر سنة ، ولم يكن إسحاق قد وُلد بعد .
وفى نصّ تكوين ( 21 : 13 ) قال الله لإبراهيم فى شأن إسماعيل " أنه نسلك " . والعرب من قبل ظهور الاسلام كانوا يقيمون علامة ذلك العهد بختانهم لذكورهم ، ومن بعد ظهور الاسلام لا يزال المسلمون جميعا يقيمون علامة ذلك العهد الأبدى الذى فرَّط فيه المسيحيون ..!!
فكما يرى القارىء هنا أنَّ إسماعيل هو نسل إبراهيم ولم يُلغ هذا الوصف بعد مولد إسحاق ( تك 21 : 13 ) . فالأرض الموعودة لنسل إبراهيم ( تك 15 : 18 ـ 19 ) " ... لنسلك أعطى هذه الأرض : من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات . الفينيقيين و القتريين و القدمونيين و الحيثيين و الفرزيين و الرفائيين و الأموريين و الكنعانيين و الجرجاثيين و اليبوسيين " . هذه الأرض لم يمتلكها بنو إسرائيل من نسل إسحاق فى أى يوم من الأيام . وإنما امتلكها العرب من نسل إسماعيل .
.. وعندما بلغ إبراهيم r مائة سنة جاءته البشرى بإسحاق " وكان إبراهيم ابن مئة سنة حين وُلد له إسحاق " ( 21 : 5 ) . وكان عمر إسماعيل حين ذاك أربعة عشر سنة . " فكبر الولد وفُطِمَ ، وصنع إبراهيم وليمة عظيمة يوم فطام إسحاق " ( تك 21 : 8 ) . ولكى يكبر إسحاق ويفطم لا بد له من بلوغ عمر السنتين على الأقل ويكون عمر إسماعيل ستة عشر سنة على الأقل ، أى شاب يافع بالغ . وإلى هنا لم يكن إبراهيم r قد أخذ هاجر وإسماعيل إلى برية فاران حسب قول كاتب التوراة .
.. " ورأت سارة ابن هاجر المصرية الذى ولدته لإبراهيم يمزح ـ أى يسخر من أبنها إسحاق كما جاء فى نسخة كتاب الحياة ـ فقالت لإبراهيم اطرد هذه الجارية وابنها . لأنَّ ابن هذه الجارية لا يرث مع ابنى اسحاق " ( تك 21 : 9 ـ 10 ) . وقبل استكمال الكلام عقب النصّ السابق نتذكر جيدا أنَّ عمر إسماعيل كان فى حدود السادسة أو السابعة عشر سنة ، أى كان شابا بالغا يُعَدُّ من الرجال .
.. فإن قرأنا ثانية نصّ التكوين ( 21 : 14 ـ 24 ) : " فبكَّرَ إبراهيم صباحا وأخذ خبزا وقربة ماء وأعطاهما لهاجر واضعا إيَّاهما على كتفها والولد ـ إسماعيل ـ وصرفها . فمضت وتاهت فى برية بئر سبع . ولما فرغ الماء من القربة طرحت الولد تحت إحدى الأشجار . ومضت وجلست مقابلة بعيدا نحو رمية قوس لأنها قالت لا أنظر موت الولد ، فجلست مُقابلة ورفعت صوتها وبكت . فسمع الله صوت الغلام. ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها مالك يا هاجر . لا تخافى لأنَّ الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو . قومى احملى الغلام وشدى يدك به ، لأنِّى سأجعله أمّة عظيمة . وفتح الله عينها فأبصرت بئر ماء فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الغلام . وكان الله مع الغلام فكبر وسكن فى البرية ، وكان ينموا رامى قوس ، وسكن فى برية فاران ، وأخذت له أمه زوجة من أرض مصر " .
قلت جمال :لعل القارىء الفطن قد لاحظ أنَّ توقيت القصة تم التلاعب فيه من قِبَل النساخ اليهود . فكما تم تغيير الأماكن الجغرافية للأحداث من كونها فى أرض الجنوب العربى إلى وضعها فى سيناء المصرية ، تم هنا أيضا تغيير مكان حدوث القصة وتغيير توقيت أحداثها . فالقصة قد وقعت أحداثها أصلا فى برية فاران بأرض الجنوب وكان توقيتها قبل ولادة إسحاق عندما كان إسماعيل طفل صغير تحمله أمُّه فوق كتفها وتضمّه بين حنايا صدرها . وهذا الأمر كان بوحى من الله إلى إبراهيم r وليس بأمر من سارة غيرة منها على إسحاق وعقابا منها لإسماعيل وأمِّه . والدليل على ذلك نجده فى داخل النصّ ذاته :
1 .. فقول النصّ بأنَّ إبراهيم أخذ الخبز وقربة الماء ووضعهما مع الولد إسماعيل على كتف هاجر وصرفها ، يدل صراحة على أنَّ إسماعيل كان طفلا صغيرا يُحمل فوق الأكتاف وليس شابا يافعا يبلغ عمره سبعة عشر عاما ..!!
2 .. وقول النصّ أنه لما فرغ الماء من القربة طرحت هاجر الولد تحت احدى الأشجار . ومضت وجلست مقابلة بعيدا نحو رمية قوس . لأنها قالت لا أنظر موت الولد ، يدل بداهة على أنَّ هذا الولد طفل صغير لم يبلغ سن المشى بعد .
3 .. وقول النصّ " فسمع الله صوت الغلام. ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها مالك يا هاجر . لا تخافى لأنَّ الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو . قومى احملى الغلام وشدى يدك به ، لأنى سأجعله أمَّة عظيمة " . يدل على أنَّ الطفل الصغير كان يتلوى من شدة الجوع والعطش وأمُّه حيرى أمامه وهما فى ذلك المكان القفر الذى لا يوجد به زرع ولا ماء ، وسمع الله بكاء الطفل فأرسل من رحمته عليهما ملاكا من السماء يبشرها بأنَّ هذا الطفل سوف يعيش وتكون منه أمَّة عظيمة . وهذا الطفل لم يكن يقينا شابا بالغا عنفوان رجولته .
4 .. وقول النصّ أنَّ الله قد فتح عين هاجر فأبصرت بئر ماء فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الغلام . يدل أيضا على أنَّ الأم هى التى كان باستطاعتها فعل كل تلك الأمور لطفلها الصغير وليس لرجل بالغ من العمر سبعة عشر سنة .
5 .. وقول النصّ وكان الله مع الغلام فكبر ، ... ، وكان ينموا رامى قوس وسكن فى برية فاران . يدل أيضا على أنَّ إسماعيل كان طفلا صغيرا كبُرَ ونما فى رعاية الله حتى صار رامى قوس متمكنا من تدبير مأكله ومأمنه ومسكنه . وهنا جاءت رفقة الجرهميين عماليق مصر الذين أتوا من أقصى الجنوب العربى وعاشوا بجانبهم فى برية فاران ، فتزوج إسماعيل منهم .

وقلت أيضا : أنَّ هذه القصة فى إجمالها تشبه القصة الإسلامية القرآنية والقصة العربية القديمة المأخوذة عن أهل الكتاب من قبل الاسلام . وتختلف فى تفاصيلها . والتى سوف أذكرها بإذن الله تعالى بعد قليل .

معنى كلمة فاران وأصولها اللغوية ..!!

وردت كلمة فاران اثنى عشر مرة فى أسفار العهد القديم من نسخة فانديك العربية المعتمدة لدى الكنائس العربية . أماكنها كالآتى : تك ( 14 : 6 ؛ 21 : 21 ) ؛ عدد ( 10 : 12 ؛ 12 : 16 ؛ 13 : 3 ، 26 ) ؛ تثنية ( 1 : 1 ؛ 33 : 2 ) ؛ 1 صموئيل ( 25 : 1 ) ؛ 1 ملوك ( 11 : 18 ، 18 ) ؛ حبقوق ( 3 : 3 ) . ونجد الكلمة تأتى مسبوقة بالحرفين ( هـ ر ) أى هار فاران ( הך פאךנ ) فى كل من ( تك 14 : 6 ؛ تثنية 33 : 2 ؛ حبقوق 3 : 3 ) .
وكلمة هار يقول عنها علماء اللغة العبرية أنها صيغة مختصرة من الجذر هرر ( הךך ) ، وهو جذر غير مستخدم فى العبرية (1) . وتجدهم يترجمون معنى هار إلى جبل فيقولون جبل فاران كما جاء فى ( تثنية 33 : 2 ؛ حبقوق 3 : 3 ) . وتجدهم يترجمون معناها أحيانا إلى كلمة بطمة فيقولون بطمة فاران كما جاء فى ( تك 14 : 6 ) وشتان ما بين الجبل و البطمة فى المعنى . فهذا حجر وذاك زرع نباتى ..!!
وفى الإنجليزية يترجمونها إلى إيل فاران ( El-Paran ) وقد سبق ذكر معنى كلمة إيل التى يترجمونها فى النسخ العربية إلى اسم الجلالة الله . فيكون منطوق العبارة فى نصّ تك ( 14 : 6 ) هو فاران الله . أى أنَّ اسم ذلك المكان ينسب إلى اسم الله سبحانه وتعالى .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
(1) .. راجع كلمة هر تحت رقم ( 2022 ) وكلمة هرر تحت رقم ( 2042 ) وذلك فى القاموسين الكتابيين
المتخصصين :
( Strong Exhaustive concordance ) و ( Gesenius Hebrew-Chaldee Lexicon )
كما نجد أنَّ كلمة فاران فى النصوص ( تك 21 : 20؛ عدد 10 : 12 ؛ 12 : 16 ؛ 13 : 26 ؛ تثنية 1 : 1 ؛ 1 صموئيل 25 : 1 ) تأتى مسبوقة بالكلمة العبرية مدبار ( חידבך ) بمعنى برية . وسكن إسماعيل وأمه هاجر فى مدبار فاران ( חידבך פאךנ ) أى برية فاران ، وليس على هار فاران ( הך פאךנ ) أى جبل فاران .
وبالمناسبة فإنهم لا يقولون هار سين أى جبل سيناء كما قالوا هار فاران أى جبل فاران . وإنما يقولون مدبار سين أى برية سيناء و مدبار فاران أى برية فاران . فهناك إذًا فى العبرية جبل فاران و برية فاران ولا يوجد فيها جبل سيناء وإنما الموجود برية سيناء و سيناء فقط ويعنون بها الجبل ، وفى العبرية الحديثة يطلقون كلمة سين على كل شبه جزيرة سيناء .
ونجد الكلمة فاران تأتى علما على اسم مكان بدون إضافة إليها كما جاء فى نص ( 1 ملوك 11 : 18 مكرر ) " أنَّ هدد هرب هو ورجال أدوميون من عبيد أبيه معه ليأتوا مصر ، وكان هدد غلاما صغيرا . وقاموا من مديان وأتوا إلى فاران وأخذوا معهم رجالا من فاران وأتوا إلى مصر " .
أمَّا عن معنى كلمة فاران ومكانها فإنَّ معظم القواميس والموسوعات الكتابية لا تذكر شيئا عن معناها . وكل أقوالهم تنحصر فى بيان موقعها الجغرافى المُضَلل المزعوم فى سيناء المصرية . ولكن بالرجوع إلى القواميس اللغوية المتخصصة للكتاب المقدس نجد أنَّ الكلمة فاران والتى تحمل الرقم ( 6290 ) يقولون عنها هى صحراء العربية . ويقصدون بطرف خفى أنها صحراء وادى عربة الواقعة شرقى سيناء كما ورد فى كثير مِن القواميس الكتابية ..!!
إلا أنهم يرمون للقارىء المسلم ببعض المعانى والكلمات أمام كلمة فاران مثل قولهم ( glorify-self ) أى المكان المُعَظم فى ذاته أو المكان المُمَجَّد فى ذاته (1) .
قلت جمال : وحسبنا هذا المعنى . فذلك المكان مُعَظم فى ذاته ومُمَجد أيضا . ويوجد فى أرض الجنوب العربى ، فى المكان الذى سكن فيه إسماعيل وهاجر عليهما السلام .
وقلت أيضا :يبدوا أنَّ ذلك المكان القفر لم يكن له اسم قبل هجرة هاجر وإسماعيل إليه وإنما أخذ اسمه من واقع الحدث الذى وقع به . وحيث أنَّ المعنى العام للكلمة فاران بدون الدخول فى معانى الجذور اللغوية يشير إلى منطقة مُعَظمة أو مُمَجدة . فأعتقد أنَّ لى الحق فى مُحاولة تبيان معنى تلك العبارة كما هى فى اللسان العربى القديم ، والذى يعتبر المعين الأصلى للغة العبرية وأخواتها .
تعتبر فاران صيغة تثنية من فار أو فارّ ، بمعنى الفارَّان من مكان إلى مكان آخر أو المهاجران مع ملاحظة أنَّ الفرار هنا كان لله تعالى ] ففروا إلى الله [ . وهناك فرق : فالفارّ يخرج من مكان إلى مكان آخر بفعل فاعل وبغض النظر عن صفة هذا الفاعل ، والمهاجر هو الخارج من مكان إلى آخر طواعية ليس بفعل فاعل . وهاتان الصفتان نجدهما فى حالة هاجر وإبنها إسماعيل عليهما السلام .
ففى ذلك المكان المُعظم لجأ المهاجران هاجر وإسماعيل بعد أن صحبهما إبراهيم r إليه فأقاما فيه . وعلى مقربة منهما وقف إبراهيم r ينادى ربه بصوت مرتفع ] ربنا إنِّى أسكنت من ذريتىبوادٍ غير ذى زرع عند بيتك المُحرَّم ، ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون[ ( 37 / سورة إبراهيم ) . وقال أيضا : ] ربنا وابعث ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
(1) .. راجع الجذر رقم ( 6286 ) فى القاموسين الكتابيين المتخصصين :
( Strong Exhaustive concordance ) و ( Gesenius Hebrew-Chaldee Lexicon )
فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم . إنك أنت العزيز الحكيم [ ( 129 / البقرة ) .
وفى تلك البرية ( חידבך פאךנ ) الذى أطلق عليها إبراهيم r اسم وادى غير ذى زرع ، يوجد جبل فاران ( הך פאךנ ) الذى يحيط بذلك الوادى والذى وقف عليه إبراهيم r يؤذن للناس بالحج ليأتوا إليه من كل فج عميق ( 27 / سورة الحج ) ثم دعا بدعوتيه السابقتين .
وأَسمع الله دعوة إبراهيم r تلك للناس فى كل مكان وكل زمان ولبوا النداء ولا يزالون . ثم بعث الله تعالى فى ذريتهم رسولا منهم معه الكتاب والحكمة . وتقول التوراة فى ذلك الأمر " ودعا هناك إبراهيم باسم الرب " ( تك 13 : 4 ) . وكلمة هناك تشير إلى مكان بيت الله الذى يكتبونه بيت إيل ( ביה אל ) وقد سبق الكلام عنه فى أول الكتاب .
والكلمات هار ويهور وهرر وهرير وجميع مشتقات ذلك الجذر اللغوى تحمل فى طيات معناها خروج الصوت بطريقة مرتفعة ، كأن يقف إنسان يدعو الله بصوت مرتفع مثلا أو ينادى بصوت مرتفع على أناس بعيدين عنه لا يراهم وما شابه ذلك من معان على سبيل المثال . فتلك الكلمات فيها معنى المرتفع الجبلى وفيها أيضا معنى الصوت المرتفع . فـ هار فاران هو المكان الذى ارتفع فيه صوت إبراهيم بالنداء للناس بالحج . ولا يزال صوت الحجيج والمعتمرين يُسمع هناك بالتكبير والتلبية .
المهم أنَّ فى منطقة فاران هذه وبجانب بيت الله تعالى دعا إبراهيم r ربه بقوله ] ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم . ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم . وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون [ . وأذَّنَ إبراهيم r فى منطقة فاران للناس أن يأتوا إليها حاجين ومعتمرين واستجاب الله لنداء إبراهيم ودعائه .
فأتى إلى منطقة فاران مُبلغ التوراة كليم الله موسىu ( عدد 10 : 12 ؛ 12 : 16 ؛ 13 : 3 ، 26 ) . جاء فى الحديث الشريف عن نبىّ الاسلام r أنه قال : " ... كأنى أنظر إلى موسى بن عمران فى هذا الوادى مُحْرما بين قطوانيتين " .
وأتى إلى منطقة فاران مبلغ الزبور نبىّ الله داودu ( 1 صموئيل 25 : 1 ) وهاهى أفئدة المسلمين تهفوا إلى ذلك المكان المقدس فيأتون إليه من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم . وتحققت دعوة إبراهيم .
وفى القصة العربية القديمة التى رواها ابن عباس رضى الله عنهما أنَّ إبراهيم r بعد أن ترك هاجر وإسماعيل فى ذلك المكان " قفى إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل فقالت يا ابراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادى الذى ليس به إنس ولا شىء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت له الله أمرك بهذا قال نعم . قالت إذا لا يضيعنا ثم رجعت .
فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الدعوات ورفع يديه فقال : ] ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم . ربنا ليقيموا الصلاة ، فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم . وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون [ . فواضح من النصوص السابقة أنَّ ذلك المكان لم يكن له اسم معروف وإنما أخذ اسمه من الأحداث التى جرت فيه .
وإليك بيان القصة العربية كما رواها الصحابى الجليل ابن عباس رضى الله عنه آخذا إياها من أهل الكتاب العرب الأقدمين ، وسجلها لنا الإمام البخارى فى صحيحه أذكرها نقلا عن موسوعة البداية والنهاية للحافظ ابن كثير :
" ذكر مهاجرة إبراهيم بابنه اسماعيل وأمه هاجر إلى جبال فاران وهى أرض مكة وبنائه البيت العتيق : قال البخارى قال عبدالله بن محمد هو أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن أيوب السختيانى وكثير بن كثير بن المطلب بن أبى وداعة يزيد أحدهما على الآخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم اسماعيل اتخذت منطقا لتعفى أثرها على سارة ثم جاء بها إبراهيم وبابنها اسماعيل وهى ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم فى أعلى المسجد وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفى إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل فقالت يا ابراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادى الذى ليس به أنس ولا شىء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت له الله أمرك بهذا ..!؟ قال : نعم . قالت : إذا لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الدعوات ورفع يديه فقال ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون . وجعلت أم إسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفذ ما فى السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يلتوى أو قال يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصَّفا أقرب جبل فى الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادى تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصَّفا حتى إذا بلغت الوادى رفعت طرف ذراعها ثم سعت سعى الإنسان المجهود حتى إذا جاوزت الوادى ثم أتت المَرْوَة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس : قال النبىّ صلى الله عليه وسلم " فلذلك سعى الناس بينهما " فلما أشرفت على المَرْوَة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت قد أسمعت إن كان عندك غواث فإذا هى بـ المَلك عند موضع زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء . فجعلت تخوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء فى سقائها وهى تفور بعد ما تغرف . قال ابن عباس قال النبىّ r: " يرحم الله أم اسماعيل لو تركت زمزم "أو قال : " لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا " . فشربت وأرضعت ولدها فقال لها المَلك لا تخافى الضيعة فإنَّ ههنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه وإنَّ الله لا يضيع أهله . وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كذا فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرا عائفا فقالوا إنَّ هذا الطائر ليدور على الماء لعهدنا بهذا الوادى وما فيه ماء . فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم بالماء فرجعوا فأخبروهم بالماء فأقبلوا . قال وأم اسمعيل عند الماء فقالوا : تأذنين لنا أن ننزل عندك قالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء قالوا نعم . قال عبد الله بن عباس قال النبىّ r:" فألقى ذلك أم اسمعيل وهى تحب الانس فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم ، حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم . وشب الغلام وتعلم العربية منهم وأنفسهم وأعجبهم حين شب فلما أدرك زوجوه امرأة منهم " .
وماتت أم اسمعيل فجاء إبراهيم بعد ما تزوج اسمعيل يطالع تركته فلم يجد اسمعيل فسأل امرأته فقالت خرج يبتغى لنا ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت نحن بشر فى ضيق وشدة وشكت إليه قال فإذا جاء زوجك أقرئى عليه السلام وقولى له يغير عتبة بابه . فلما جاء اسمعيل كأنه آنس شيئا فقال هل جاءكم من أحد فقالت نعم جاءنا شيخ كذا وكذا فسألنا عنك فأخبرته وسألنى كيف عيشنا فأخبرته أنا فى جهد وشدة قال فهل أوصاك بشىء قالت نعم أمرنى أن أقرأ عليك السلام ويقول لك غير عتبة بابك قال ذاك أبى وأمرنى أن أفارقك فالحقى بأهلك فطلقها وتزوج منهم أخرى .

ولبث عنهم إبراهيم ما شاء الله ثم أتاهم بعد فلم يجده فدخل على امرأته فسألها عنه فقالت خرج يبتغى لنا . قال كيف أنتم وسألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت نحن بخير وسعة وأثنت على الله . فقال ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء . قال اللهم بارك لهم في اللحم والماء . قال النبىّ r" ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم حب لدعا لهم فيه فهما لا يخلو عليهما أحد بعين مكة الا لم يوافقاه " قال فإذا جاء زوجك فاقرئى عليه السلام ومريه يثبت عتبة بابه فلما جاء اسمعيل قال هل أتاكم من أحد قالت نعم أتانا شيخ حسن الهيئة وأثنت عليه فسألنى عنك فأخبرته فسألنى كيف عيشنا فأخبرته أنا بخير قال فأوصاك بشىء قالت نعم هو يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تثبت عتبة بابك قال ذاك أبي وأمرني أن أمسكك . ثم لبث عنهم ما شاء الله ثم جاء بعد ذلك واسمعيل يبرى نبلا لة تحت دوحة قريبا من زمزم فلما رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الولد بالوالد والوالد بالولد ثم قال :يا اسمعيل إنَّ الله أمرنى بأمر قال فاصنع ما أمرك به ربك قال وتعيننى قال وأعينك . قال : فإنَّ الله أمرنى أن أبنى ههنا بيتا وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها قال فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل اسمعيل يأتى بالحجارة وإبراهيم يبنى ، حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبنى واسمعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك أنت السميع العليم . قال وجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان ربنا تقبل منا انك أنت السميع العليم . ثم قال حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا أبو عامر عبدالله بن عمرو حدثنا إبراهيم بن نافع عن كثير بن كثير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما كان من إبراهيم وأهله ما كان خرج باسمعيل وأم اسمعيل ومعهم شنة فيها ماء وذكر تمامه بنحو ما تقدم " .
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى تعليقا على الرواية : " وهذا الحديث من كلام ابن عباس وموشح برفع بعضه وفى بعضه غرابة وكأنه مماتلقاه ابن عباس عن الإسرائيليات " انتهى النقل من تاريخ ابن كثير البداية والنهاية .
قلت جمال : تلك هى القصة المتوارثة بين نسل إسماعيل u والتى تتوافق فى إجمالها مع القصة التوراتية وتختلف فى التفاصيل ، من حيث المكان والزمان وطبيعة الأحداث . وأذكر الآن بعض الايضاحات بشأن النصوص التوراتية وخاصة الواردة بشأن إسماعيل وأمه عليهما السلام وكذلك بعض ما قيل من إفتراءات علماء أهل الكتاب على إسماعيل وأمه هاجر عليهما السلام .
.. عندما تذكر النصوص التوراتية أنَّ عُمْر إبراهيم r كان كذا سنة وعُمْر إسماعيل كان كذا وما شابه ذلك من ذكر أرقام حسابية . فليعلم القارىء بأنَّ الأعداد الحسابية لم تكن قد عُرِفت بعد ، وإنما كان الكتبة يكتبون كلمات تدل على العدد المعنى بذكره ، مثل قولهم رِبِّة يعنون بها عشرة آلاف ، ومثل قولهم دُورَة ويعنون بها الرقم أربعة ، ومثل قولنا دَسْتة ونعنى بها الرقم اثنى عشر . وهكذا كان الأمر عند كتابة نصوص التوراة . ثم جاء بعد ذلك المصححون من النساخ فكتبوا الأرقام ومن هنا ظهرت الأخطاء الحسابية فى نصوص التوراة .
.. ذهب علماء أهل الكتاب إلى القول باستبعاد إسماعيل ونسله من العهد الإلهى لنسل إبراهيم . وجعلوه فى نسل إسحاق ويعقوب من بعده . فقاموا بعمل التصحيحات اللازمة لذلك فى نصوص العهد القديم . مع أننا نقرأ فى بعض النصوص أنَّ العهد الأصلى كان لنسل إبراهيم دون تخصيص . وكلهم يقولون بأنَّ العهد قد تم كاملا مع نسل إسحاق من خلال يعقوب ويوسف وموسى وداود وسليمان وعيسى . ولكن أين إتمام العهد والوعد بالنسبة لنسل إسماعيل ..!؟ سكوت تام فى النصوص كأنَّ الله سبحانه وتعالى قد نسى ـ استغفر الله من ذلك ـ عهده بشأن إسماعيل ونسله .

أقول بأنَّ العهد كان شاملا لنسل إبراهيم r فى كل من إسماعيل وإسحاق عليهما السلام ، ولا يوجد نصّ صريح فى نصوص العهد القديم يفيد بإتمام ذلك العهد بين نسلى إسماعيل وإسحاق ، لأنَّ المسيح ومُحَمَّدا عليهما الصلاة والسلام لم يكونا قد بُعِثا بعد . وبعدما بُعِث المسيح u تم العهد فى نسل إسحاق ومن ثم أغلق المسيحيون ملف العهد الإلهى وتناسوا اتمامه فى نسل إسماعيل ..!! ولكن بمجىء مُحمَّدٍ r تم ختم العهد الإبراهيمى مع إسماعيل وإسحاق .
.. ومن مزاعم بعضهم أنهم يعترفون بأنَّ إسماعيل كان نسل ( seed ) إبراهيم r ولكن إسحاق ابنا شرعيا له ( son ) إضافة إلى كونه ( seed ) أى نسلا لإبراهيم أيضا . ولكن نصوص التوراة تقول بأنَّ إسماعيل كان أيضا ابنا شرعيا لإبراهيم ( تك 17 : 23 ) . وليس ذلك النصّ فقط ولكن النصوص قالت بأنَّ إسماعيل كان ابنا شرعيا لإبراهيم حتى وفاة أبيه إبراهيم ودفنه ( تك 25 : 8 ـ 9 ) .
.. وزعم بعضهم أنَّ إسماعيل كان ( lesser son ) أى الابن الأقل شأنا فهو لن يتساوى بإسحاق ، لأنَّ سارة أم إسحاق كانت زوجة شرعية لإبراهيم خلاف هاجر أم إسماعيل التى لم تكن سوى أمَة لإبراهيم . ولكن التوراة قالت بأنَّ هاجر كانت زوجة شرعية لإبراهيم ( تك 116 : 3 ) .
.. فإن اتفق المسلمون والمسيحيون على شرعية زيجة سارة وهاجر من إبراهيم r ، ظهرت لهم أقوال أخرى مثل قولهم أنَّ إسحاق هو الإبن الحقيقى والأفضل لأنه ابن الحرة خلاف إسماعيل ابن الأمَة . ولكن ذلك الزعم لا يجد له تأييدا من داخل نصوص التوراة التى تنصّ على أنَّ الابن البكر له نصيب الاثنين بغض النظر عن حال أمه . جاء فى سفر التثنية ( 21 : 15 ـ 17 ) " إذا كان لرجل امرأتان احداهما محبوبة والأخرى مكروهة ، فولدتا له بنين المحبوبة والمكروهة . فإن كان الابن البكر للمكروهة ، فيوم يقسم لبنيه ما كان له لا يحل له أن يقدم ابن المحبوبة بكرا على ابن المكروهة البكر . بل يعرف ابن المكروهة بكرا ليعطيه نصيب اثنين من كل ما يوجد عنده لأنه هو أول قدرته له حق البكورية " .
وانظروا إلى قصة راعوث الأمَة المؤابية التى تزوجها بوعز والتى جاء منها النسل الملكى فى إسرائيل ( راعوث 3 ، 4 وأيضا متى 1 : 5 ـ 16 ) . فإذا كان هذا الأمر قد تم لأمَة مؤابية ليست من بنى إسرائيل ، وجاء منها أشهر ملوك وأنبياء إسرائيل فلماذا يستبعدون إسماعيل ونسله ..!!؟ هل لأنَّ أمه كانت مصرية ..!؟ لقد استبعدوا إسماعبل وهو الابن البكر لإبراهيم ، واعترفوا بـ عوبد بن بوعز من راعوث وهو الحفيد العاشر لإبراهيم . فأين العقل والمنطق والأمانة فى القول ..!؟
.. وبعد كل ذلك نجدهم يقولون بأنَّ إسحاق هو ابن الوعد والعهد ..!!
ولكن النصوص التوراتية تقول بغير ما يزعمون . فالوعد والعهد كان لنسل إبراهيم r من قبل مولد إسماعيل ، ومن بعد مولد إسماعيل ، ومن قبل مولد إسحاق ( تك 17 : 4 ؛ 21 : 13 ) . كما أنَّ هناك وعدا باصطفاء نسل إسماعيل وهناك أيضا وعدا باصطفاء نسل إسحاق سواء بسواء . وعلامة الوعد الإلهى مع إبراهيم r التى هى الختان قد تحققت أولا مع إسماعيل قبل أن يولد إسحاق .
ورغم كل ذلك نجدهم قد قاموا بعمل تعديلات كثيرة فى النصوص لاستبعاد إسماعيل ونسله من الوعد الإلهى ، ولكن لا تزال بحمد الله هناك بقية من النصوص لا تستبعد إسماعيل ونسله . فمثلا نجدهم قد تلاعبوا فى نصّ ( تك 22 : 2 ) الذى يقول " خذ ابنك وحيدك الذى تحبه إسحاق و ... " وهم يريدون أن يكون الذبيح هو إسحاق وليس إسماعيل ، ولم يكن إسحاق فى يوم من الأيام هو الابن الوحيد لإبراهيم . فأضافوا كلمة إسحاق إلى النصّ ، وبقى النصّ شاهدا على تحريفهم للكتاب وذلك بمراجعة النصوص ( تك 16 : 15 ؛ 17 : 23 ، 25 ، 26 ؛ 25 : 9 ؛ ..... الخ ) فكلها تشير إلى أنَّ الابن الشرعى البكر لإبراهيم r هو إسماعيل . والذى ظل ثلاثة عشر عاما وهو الابن الوحيد لإبراهيم r قبل أن يولد إسحاق . إنه التعصب المسيحى الأعمى للعصبية الإسرائيلية البغيضة ، التى تستبعد إسماعيل والعرب من الذرية الإبراهيمية لتنحصر المواعيد كلها فيهم وليكون الأنبياء والمرسلون منهم ولهم فقط . بل تطرفوا فقالوا بأنَّ الإله خاص بهم فقط وباقى الناس هملا مهملا لا يعبأ بهم .
ولا يفوتنى هنا أن أذكِّر القرَّاء الأعزَّاء المؤمنين بأنَّ علاقة إسماعيل u بأخوته كانت حسنة ، وعلى الأخص علاقته بأخيه الأصغر إسحاق u . فقد ورد فى تكوين ( 36 : 3 ) أنَّ بسمة بنت إسماعيل قد تزوجها عيسو ابن إسحاق وأنجب منها عدة أبناء ( تك 36 : 17 ) . أليس ذلك دليل على العلاقة الطيبة بين الإخوة وأولاد وبنات العم ..!؟ فإنَّ للقوم كلام شنيع فى إسماعيل وأمه هاجر عليهما السلام ، أكتفى هنا بذكر نصّ واحد من سفر التكوين ( 16 : 13 ) لنرى كيف كانت ترجمات القوم العرب المسيحيون عن جدِّهم إسماعيل ، أقول جدِّهم أو أبيهم الأكبر لأنهم ليسوا من نسل إسحاق ـ إسرائيل ـ يقينا .

نسخة فانديك المعتمدة

نسخة كتاب الحياة

يكون ـ إسماعيل ـ إنسانا وحشيا يده على كل واحد ، ويد كل واحد عليه .

ويكون إنسانا وحشيا يعادى الجميع والجميع يعادونه ، ويعيش مستوحشا متحديا كل إخوته .

نسخة الكاثوليك

نسخة الآباء اليسوعيين

ويكون رجلا كحمار الوحش .


ويكون حمارا وحشيا بشريا .

وقائمة الشتائم والحقد تتسع إذا نظرنا إلى التراجم الأجنبية حيث نجد وصفه u بـ الحمار والبغل والمتوحش وغيرها من الصفات الغير لائقة (1) . كما نجدهم يصفون السيدة هاجر عليها السلام بأنها وضيعة الأصل (2) خيبهم الله .
أمَّا عن العرب والنسل الإسماعيلى فلهم الحقد الدفين ، فهم المتوحشون أبناء المستوحشة ، إنهم أمَّة الأغبياء وأمَّة الحمقى وأمَّة الجهل و ... الخ . وسوف نجد مثل تلك الشتائم ظاهرة جلية على لسان دعاة المسيحية الأوائل والأواخر . فاللهم غفرانك . ولا أقول لهم إلا بما قال المسيح u فى شأنهم ] إن تعذبهم فإنهم عبادك ، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم [ ( 118 / المائدة ) .

للمزيد من مواضيعي

 

[As same strange or wayfar]

صلى الله على ابراهيم واسماعيل ومحمد صلى الله عليهم وسلم اجمعين،وربنا يهدى النصارى

المزيد من مواضيعي

شو صار بموضوعى

The promised nation:

كشف نصب ودجل وخداع كهنة العلمانية

كتاب مهم عن الإعجاز الإنبائى والتاريخى

السلفية الجهادية فى العهد الجديد

النبى السياسى

برية فاران

وانشق القمر!

[* إسلامي عزّي *]

جزيتَ خيراً أخونا الكريم ،

---------
---
-

يعرّف لنا قاموس كتاب النّصارى المقدّس برية فاران كالآتي :

فاران صحراء في شبه الجزيرة العربية !



وجب التنويه فقط إلى كون فاران كانت محطة عبور لبني إسرائيل خلال رحلة هروبهم من مصر الفرعونية تجاه كنعان ،،

سفر العدد ، أصحاح 10 ، عدد 12 :

فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي رِحْلاَتِهِمْ مِنْ بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، فَحَلَّتِ السَّحَابَةُ فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ.

للإستزادة :



الخروج : حقيقة أم أسطورة

المزيد من مواضيعي

إسهامات لمسلمين غيرت مسار التطور البشري

Tarawih _ 2021 /29

الأنبا رافائيل يقول : لو الله مخلفش مكنش البشر هيقدروا يخلفوا

هل كان الفراعنة موحدين ؟؟؟

تلاوة مُباركة عطرة : الشيخ القارئ محمد البارقي

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ

تلاوة من سورة آل عمران : الشيح القارئ بدر بن سعيد السلمي

YAH معبود النّصارى و الفراعنة

توقيع * إسلامي عزّي *

لوقا 3:8 ترجمة سميث وفاندايك وَيُوَنَّا امْرَأَةُ خُوزِي وَكِيلِ هِيرُودُسَ وَسُوسَنَّةُ وَأُخَرُ كَثِيرَاتٌ كُنَّ يَخْدِمْنَهُ مِنْ أَمْوَالِهِنَّ. **** https://mp3quran.net/ar/balilah سُبحان الذي يـُطعـِمُ ولا يُطعَم ، منّ علينا وهدانا ، و أعطانا و آوانا ، وكلّ بلاء حسن أبلانا ، الحمدُ لله حمداً حمداً ، الحمدُ لله حمداً يعدلُ حمدَ الملائكة المُسبّحين ، و الأنبياء و المُرسلين ، الحمدُ لله حمدًا كثيراً طيّبا مُطيّبا مُباركاً فيه ، كما يُحبّ ربّنا و يرضى ، اللهمّ لكَ الحمدُ في أرضك ، ولك الحمدُ فوق سماواتك ، لكَ الحمدُ حتّى ترضى ، ولكَ الحمدُ إذا رضيتَ ، ولكَ الحمدُ بعد الرضى ، اللهمّ لك الحمدُ حمداً كثيراً يملأ السماوات العلى ، يملأ الأرض و مابينهما ، تباركتَ ربّنا وتعالَيتَ .