|
||||||||
آخر 20 مشاركات
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | أنواع عرض الموضوع |
|
|
|
رقم المشاركة :1 (رابط المشاركة)
22.01.2010, 23:19
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
طالع يا غير مسجل القراءات القرانية - تواتر واعجاز ورد شبهات -
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد، كنت قد نشرتُ موضوعا شبيها على اتباع المرسلين .... يحمل نفس العنوان .... وقد رأيتُ ان أنشر نفس الموضوع هنا مع بعض الاضافات الحديثة باذن الله تعالى .... فموضوع القراءات قد التبس على الكثير ... وسبب هذا اللبس بالنسبة للمسلمين هو الجهل في غالب الاحيان لعلوم القران الكريم ... وقد استغل النصارى هذا الامر فروجوا للشبهات حول هذا الموضوع ... القراءات تحديدا.... ومن طريف ما يُحكى في هذا الامر ان احد النصارى قد شبه الاختلافات بين الاناجيل بالقراءات القرانية والاختلافات بينها ... ووالله الذي لا اله هو كم ضحكتُ من هذا القول ... وكم استغربت من عقول بهذا المستوى الفكري .... على كل حال .... فالقراءات القرانية تعني الترادف والتنوع ولا تعني التناقض بحال من الاحوال ... فالتناقض يعني وجود الشيء وخلافه ... وهذا بحمد الله تعالى غير حاصل في القران الكريم بقراءاته ..... كما سنرى بحول الله تعالى .... وساعرض في هذا الموضوع لبيان علم القراءات وكيفية نشأتها والمتواتر منها .... كما ساعرض بحول الله تعالى لشبهات النصارى في هذا الباب والرد عليها ... والله تعالى اعلم واحكم يُتبع بحول الله تعالى .... للمزيد من مواضيعي
الموضوع الأصلي :
طالع يا غير مسجل القراءات القرانية - تواتر واعجاز ورد شبهات -
-||-
المصدر :
مُنتَدَيَاتُ كَلِمَةٍ سَوَاءِ الدَّعَويِّة
-||-
الكاتب :
ابو علي الفلسطيني
المزيد من مواضيعي
آخر تعديل بواسطة نوران بتاريخ
24.01.2010 الساعة 09:26 . و السبب : تغيير العنوان ليوجه لكل قارئ باسمه
|
|||||||||||||||||||||
| الأعضاء الذين شكروا ابو علي الفلسطيني على المشاركة : | ||
|
رقم المشاركة :2 (رابط المشاركة)
22.01.2010, 23:30
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم من المعروف بداهةً بلاغة العرب وبيانهم قبل الاسلام وبعده .... ومن المعروف ايضا بلاغة قريش خصوصا وشهرتها بالفصاحة والبيان على سائر العرب .... فنزل القران الكريم بلهجة قريش ... ولم تكن حينئذٍ قد ظهرت القراءات القرانية .... غير ان بعض القبائل كانت لها هفوات لغوية ان جاز التعبير اشتهرت بها قبائل معينة .... مثل كشكشة تميم (يجعلون الكاف شيناً) وغير ذلك مما يطول المقام بذكره ... وعند نزول القران الكريم انبهر العرب ببيان القران وفصاحته ... فاصبح عند العرب مرجعا لغويا الا وهو القران الكريم اليه يحتكمون ... وعلى منهجه يسيرون .... وقد كان من الصعب - فيما بعد- حمل العرب جميعا على لهجة قريش .... فظهرت الحاجة الى القراءات وهي رخصة يسرها الله تعالى لهذه الامة ... فكان من مظاهر اعجاز القران الكريم ان حفظ اللهجات العربية الاصيلة من الضياع وفي الوقت ذاته يسر الله به لهذه الامة حفظ لغتها ايضا وهي العربية ... يُتبع بحول الله
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :3 (رابط المشاركة)
22.01.2010, 23:48
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"أقرأني جبريل على حرفٍ فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف" وروى مسلم بسنده عن أبي بن كعب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عند أَضاةَ بني غفار قال: فأتاه جبريل عليه السلام فقال: "إن الله يأمرك أن تُقْرِيء أُمتكَ القرآن على حرفٍ. فقال: أسألُ الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم أتاه الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أُمتك القرآن على حرفين فقال: أسألُ الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك ثم جاءه الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم جاءه الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرفٍ، فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا" اعتبر العلماء هذين الحديثين اللذان يصلان الى درجة التواتر بداية التأريخ لنزول القراءات (وقد قدرها الدكتور صبري الاشوح بالسنة التاسعة للهجرة) فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بتلقي هذه القراءات واقرائها للصحابة رضوان الله عليهم. وهكذا فان القراءات القرانية المتواترة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم اصولا وفرشا وقد تلقاها عنه الصحابة الاخيار وأقراوا بها الناس وهذه القراءات توقيفية لا مجال للاجتهاد فيها. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أقرأ الصحابة بتحقيق الهمزات وبتسهيلها وكذا بالفتح والامالة والاظهار والادغام وغير ذلك من ابواب القراءات المروية بالتواتر. وهو صلى الله عليه وسلم من امر بقراءة هذه الكلمة بوجه وتلك بوجهين ... وعلى هذا فلا قيمة لاي قراءة لم تحظ بالتواتر وبالاسناد المتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس للائمة القراء ادنى اجتهاد او تحكم فيها بل ان مهمتهم تنحصر في ضبط الرواية وتوثيق النقل وقد تخصص كل امام منهم بنوع من انواع القراءة التي سمعها عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما نقلوها هم عنه فنسبة القراءة الى هذا العالم او ذاك ليس لانه هو من اخترعها بل لانه قرأ بها وأقرأ عليها والا فالمنشأ الوحيد هو النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح الامين عن رب العالمين سبحانه وتعالى (انظر القراءات المتواترة محمد حبش) فالقراءات اذا هي قران ثابت لا مجال لانكاره باي حال ويعتبر منكره خارجا من الملة والعياذ بالله يُتبع تبيان الاحرف السبعة بحول الله تعالى
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :4 (رابط المشاركة)
23.01.2010, 16:12
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
جزاكم الله خيرا أخونا الفاضل أبو علي ونفع بكم وجعله الله في ميزان حسناتكم متابعة بعون الله المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :5 (رابط المشاركة)
23.01.2010, 18:01
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
متابع بإذن الله لمزيد من الفائدة , موضوع في الصميم أخي أبا علي متابع معكم إن شاء الله المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :6 (رابط المشاركة)
23.01.2010, 19:51
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم مصاحف الصحابة وضع العلماء شروطا للقراءات المقبولة سناتي على توضيحها ولكن قبل ذلك سنوضح ما يقال عن ما يسمى مصاحف الصحابة. كان بعض الصحابة رضوان الله عليهم يكتبون القران الكريم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضيفون بعض الكلمات الى هذه الصحف من باب التفسير والايضاح وقد اخذ بعض النصارى والضالين باعتبار ان هذه الصحف قرانا يتلى مع مخالفته لما جاء في مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو المصحف الامام. والصحيح ان مصاحف الصحابة لا يتحصل بها وبالكلمات الواردة فيها التي تختلف عن مصحف عثمان اي نص قراني كامل و يمكن حملها على وجوه منها: 1- الطعن في اسناد هذه الرواية عن ذلك الصحابي وهذا تحصيل حاصل فالقران لا يقبل الا متواترا فهي حكما ليست من القران الكريم 2- حمل ذلك على ان الصحابي اراد بذلك التفسير فادرجه في المصحف او لقنه للمتلقي على انه تفسير للنص القراني وليس جزءا منه 3- حمل ذلك على انه وهم من الصحابي او الراوي المتلقي عنه وانه لا يقاوم الصحيح المتواتر المروي عن الصحابي نفسه بالاسانيد المتواترة المحفوظة. ومن امثلة ذلك: 1- روي عن علي بن ابي طالب في قوله تعالى "يريد ان ينقض" انه قراها يريد ان ينقاص 2- ونُسبَ اليه ايضا في قوله تعالى "فمن خاف من موص جنفا" انه قراها "حيفا" وامثلة ذلك كثير وهي لا تعبر قرانا بحال وانما يوردها المفسرون على انها منهج الصحابي في التفسير. ( انظر القراءات المتواترة واعجاز القراءات القرانية) وقد كان لكتاب "المصاحف" لابن ابي داود دور في هذا اللبس حقيقةً ... حيث انه ذكر في كتابه مصاحفا لعبد الله بن مسعود وابن عباس وابن الزبير ولامهات المؤمنين رضي الله عنهم وارضاهم ... والصحيح انه لم يكن للصحابة مصاحف خاصة ابداً ... ولكن كان بعضهم ينسخ بعض سور القران الكريم ويضيف بجانب الآية عبارات تفسيرية ... ولعلي أُفرد موضوعا خاصا لابن ابي داود في كتابه المصاحف قريبا بحول الله تعالى ... وسناتي الان بحوله تعالى لبيان شروط القراءة وجمع القراءات باذن الله تعالى
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :7 (رابط المشاركة)
23.01.2010, 19:56
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم الاهتمام بالقراءات وضبطها قام الخليفة الراشد ابو بكر الصديق رضي الله عنه بجمع القران ومن ثم قام الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه بنسخ المصحف الذي جمعه ابو بكر وتوزيعه على الامصار الاسلامية وقد روعيَ عند كتابة المصحف ان يكون مكتوبا بالرسم الذي يشمل جميع القراءات التي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم . ولكن بعد ذلك توسع منهج القراءات وانتشر بين الامصار واصبحت مدارسه لا تنضبط باطار واصبح تصور الخطأ واللحن واردا. فما كان من العلماء وعلى راسهم "ابن مجاهد" الا بالمسارعة لوضع شروط للقراءات اصبحت بعد ذلك ضابطا دقيقا في قبول القراءات وردها وهذه الشروط الثلاة هي:- 1- أن توافق وجها من وجوه اللغة العربية ومن وجوه النحو فلا يكون فيها شذوذ عن القواعد التي اصلها النحاة لكلام العرب 2- ان توافق المصحف العثماني على الشكل الذي كتب في عهد الخليفة عثمان رضي الله عنه وذلك قبل النقط والشكل 3- ان يتواتر سندها متصلا الى الرسول صلى الله عليه وسلم بان يرويها جمع عن جمع من اول السند الى منتهاه وقد عبر عن هذه الشروط ابن الجزري رحمه الله تعالى بقوله: وكل ما وافق وجه النحو ******** وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسناداً هو القران ********* فهذه الثلاثة الاركان وحيثما يختل شرط أثبتِ ********* شذوذه لو انه في السبعةِ وكل قراءة لم تتحقق فيها الشروط السالفة الذكر فهي قراءة شاذة وليس قرانا باي حال ويحرم اعتقاد ذلك وكان ابن مجاهد رحمه الله في زمنه قد وجد ان سبعة من القراءات المنتشرة في ذلك الوقت تنطبق عليها الشروط الثلاثة ثم جاء ابن الجزري ووجد ان ثلاث قراءات اخرى توفرت فيها هذه الشروط كان ابن مجاهد قد اهملها فاضافها وعلى هذا فان القران الكريم الان يحتوي على عشرة قراءات متواترة كلها شاف تلقاها نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى بواسطة جبريل عليه السلام وأقرأها النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة الذين اقراوا بها الناس بعد ذلك..
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :8 (رابط المشاركة)
23.01.2010, 20:03
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم الائمة القراء رحمهم الله تعالى 1 - قراءة نافع في المدينة:. وتنسب إلى نافع بن عبد الرحمن المدني (70 ـ 169)هـ. 2 - قراءة ابن كثير في مكة:. وتنسب إلى عبد الله بن كثير (45 ـ 120) هـ وهو إمام مكة في القراءة 3 - قراءة أبي عمرو البصري في البصرة:. وتنسب إلى أبي عمرو زبان بن العلاء المازني البصري (68 ـ 154)هـ وهو النحوي الشهير الحجة 4 - قراءة ابن عامر الشامي:. وتنسب إلى عبد الله بن عامر اليحصبي (8 ـ 118)هـ. وقد أخذ القراءة عن الصحابة مباشرة 5 - قراءة عاصم في الكوفة:. وتنسب إلى عاصم بن أبي النجود الكوفي الغاضري توفي (127)هـ وهي القراءة السائدة في معظم أقطار العالم الإسلامي 6 - قراءة حمزة في الكوفة:. وتنسب إلى حمزة بن حبيب الزيات (80 ـ 156) هـ. 7 - قراءة الكسائي في الكوفة:. وتنسب إلى علي بن حمزة الكسائي، ولقب بالكسائي لأنه تسربل بكسائه في إحرامه وهو مولى فارسي لبني أسد عاش (119 ـ 189)هـ. أما القراءات الثلاث التي أثبت ابن الجزري تواترها وضمها إلى السبع فهي: 8 - قراءة أبي جعفر:. وتنسب إلى يزيد بن القعقاع المخزومي المدني توفي (130)هـ وقد أخذ القراءة عن الصحابة مباشرة: عبد الله بن عباس وأبي هريرة. 9 - قراءة يعقوب الحضرمي:. وتنسب إلى يعقوب بن إسحاق بن زيد (117 - 205)هـ. 10 – قراءة خلف: وتنسب إلى خلف بن هشام البزار البغدادي وهو راوية حمزة صاحب القراءة السادسة. اما القراءات الاربعة الشاذة التي هي ليست قرانا باي حال فهي :- 1- قراءة ابن محيصن 2- قراءة يحيى اليزيدي 3- قراءة الأعمش 4- قراءة الحسن البصري والسبب في شذوذ هذه القراءات ليس بسبب العلماء المذكورين او لانخفاض منزلتهم بل العلة في السند. في الذين رووا عن هؤلاء الائمة او في الذين روى الائمة عنهم. ومنشأ هذه القراءات الشاذة انما هو تلك الملاحظات التي كان يدونها اصحاب المصاحف الخاصة على مصاحفهم كمصحف عبد الله بن مسعود وابي بن كعب ... الخ فيتناقلها الناس من بعدهم على انها من القران وهي ليست منه وهذا ما دفع الخليفة عثمان رضي الله عنه لحرق المصاحف الخاصة بالصحابة خشية الاختلاف. بقيت ملحوظة هامة جدا:- بعض المصاحف القديمة كتبت بالقراءات المتواترة العشر المذكورة او ببعضها وهي محفوظة كمخطوطات نادرة وعند مقارنتها مع قراءة حفص التي بايدينا اليوم تجد الاختلاف المشار اليه بين القراءات فيظن اعداء الدين الجاهلين ان هذه المصاحف قد تم تغييرها او يوجد بها خلاف والصحيح ان هذه المصاحف مكتوبة بالقراءات التي هي اصلا قرانا يتلى ومثال ذلك:- 1- قوله تعالى" وقالوا اتخذ الله ولدا" وهي قراءة الجمهور. جائت في المصحف الشامي "قالوا اتخذ الله ولدا" بدون حرف الواو وهي قراءة ابن عامر وامثلة ذلك .... عموما ارجو مراجعة هذا الرابط ففيه مقال نفيس عن القراءات الشاذة وما يتعلق بها .... http://www.alukah.net/articles/1/51.aspx
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :9 (رابط المشاركة)
23.01.2010, 20:27
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم ونعرض الان لبعض شبهات النصارى في هذا الباب والرد عليها بحول الله تعالى .... حيث يقول جاهل زمانه ... وغبي عصره واوانه "جاهل جهلان" وعُذراً للغة العربية مُسبقاً على كسر القياس والميزان اللغوي ... ان في القران تحريفاً ... والدليل أمامك يا مسلم ... انظر ...  ثم في نفس الآية جاءت ....  وفي المصحف العثماني الإمام جاءت الآية ....  فهذا دليل يا مسلم ان القران ليس من عند الله تعالى بدليل هذه الاختلافات ... فهل على المسلم فدية طعام مسكين أم مساكين .... يتبع الرد بحول الله تعالى ...
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :10 (رابط المشاركة)
21.08.2010, 17:23
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
(1) الناسخ والمنسوخ هو إصطلاح بديل لتعبير يخشاه أحباؤنا المسلمون وهو "التناقض بين آيات القرآن" (2) وأساس الموضوع هو ما قيل في بعض الآيات القرآنية ومنها (سورة البقرة 106) "ما ننسخ من آية أو ننسها نأتي بخير منها أو مثلها" (3) فقد أجمع علماء الناسخ والمنسوخ أن هناك ما يزيد عن نصف الآيات القرآنية حوالي 28, 62% تنسخ (أي تلغي) بعضها بعضا" (كتاب الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس وغيره) (4) والمشكلة الكبرى أن ذلك يصطدم بالآية التي في (سورة النساء 82) "لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيرا" (5) فما هو الحكم إذن مع هذا الاختلاف الكثير؟؟ (1)بخصوص المصاحف المتعددة والمختلفة فقد جاء "بموجز دائرة المعارف الإسلامية" (ج26 ص 8175) 1ـ "كان النص القرآني الذي اعتمده عثمان بن عفان رضي الله عنه مجرد نص واحد بين نصوص أخرى وجدت خلال القرون الأربعة الأول للهجرة ... " 2ـ وأضافت: "وثمة مصاحف أخرى ارتبطت بعدد من الصحابة يقال أنها انتعشت في الكوفة والبصرة والشام". أحب أن أقول أن المراجع كثيرة في هذا الشأن ولكن للتبسيط أذكر لك: "موجز دائرة المعارف الإسلامية" *التي رأس تحريرها وأشرف عليها: الأستاذ الدكتور محمد سمير سرحان * وقام بالمراجعة والإشراف العلمي: الأستاذ الدكتور حسن حبشي، والأستاذ الدكتور عبد الرحمن عبد اللهالشيخ، والأستاذ الدكتور محمد عناني. * ومدير التحرير: الدكتور خلف عبد العظيم سيد الميري. * وقد طبعت برعاية: من سمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي. * وتقع الموسوعة في: 33 مجلد وبلغ عدد صفحاتها [10518] أي ما يزيد عن عشرة آلاف وخمسماية صفحة. * نشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، بالتعاون مع مركز الشارقة للإبداع الفكري، سنة1998م. * وقد قدم لها: فضيلة الإمام الأكبر الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر الشريف. ومن الكلمات التي قالها عن دائرة المعارف هذه: "إن دائرة المعارف الإسلامية التي قامت الهيئة المصرية العامة للكتاب بنشرها، بالتعاون مع مركز الشارقة للإبداع الفكري، تعد على رأس المشروعات العلمية الضخمة التي تهدي العقول إلى كنوز من المعارف الجليلة ... لقد اشتملت دائرة المعارف الإسلامية على معلوماتوافية ... وإن الوفاء لمَن يسَّر العلم لطالبيه، ليقتضي منا أن نشكر الهيئة المصرية العامة للكتاب بالتعاون مع مركز الشارقة للإبداع الفكري على هذا الجهد الرائع الذي بُذل من أجل نشر دائرة المعارف الإسلامية بتلك الصورة الجميلة، وأن نشكر كل من تعاون معها في إصدار هذا العمل الضخم النافع، من علماء وكتاب ومترجمين ومفكرين وندعو الله تعالى للجميع بدوام السداد والتوفيق" (ج 1 ص أ) * وقد جاء في مقدمة الناشر لهذه الموسوعة: "وما تزال دائرة المعارف الإسلامية هذه، حتى يومنا هذا، العمل الموسوعي الوحيد المكتمل عن الإسلام" (ج 1 ص ي) ثانيا: وأنقل لك ما ذكرته عن المراجع المختلف التي وضحت بالتفصيل عن اختلاف المصاحف" فتقول في (ج26 ص 8176): (1) "تتحدث المصادر عن قراءات مختلفة بل وتتحدث عن اختلاف المصاحف فقد عدَّ ابن النديم عناوين أحد عشر عملا في هذا المجال وهو إختلاف المصاحف، منها: 1ـ اختلاف مصاحف الشام والحجاز والعراق لابن عامر اليحصبي [المتوفي 118هـ / 736م] 2ـ وكتاب اختلاف مصاحف أهل المدينة والكوفة وأهل البصرة للكسائي [توفى 189 هـ / 805م] 3ـ وكتاب اختلاف أهل الكوفة والبصرة والشام في المصاحف لأبي زكريا الفراء [توفى 207 هـ / 822م] 4ـ وكتاب اختلاف المصاحف وجامع القراءات للمدائني [توفى 231 هـ / 845م] 5ـ7 بالإضافة إلى ثلاثة كتب تحمل جميعا عنوان: المصاحف لابن أبي داود السجستاني [المتوفي 316 هـ /928م] 8ـ وابن الأنباري [المتوفي 328 هـ / 939م] 9ـ وابن أشته الأصفهاني [المتوفي 360 هـ / 970م] 10ـ والمختصر الذي ألفه ابن خالويه [المتوفي 370 هـ / 979م] 11ـ والمحتسب لابن جني [المتوفي 392 هـ / 1002م] (1) إليك ما جاء في موجز دائرة المعارف الإسلامية (ج26 ص 8176) (2) "إن الكتاب الموجز ـ المسمى ـ [المصاحف] ... الذي ألفه ابن أبي داود المحدث الشهير [أي أبو داود أحد جامعي كتب الحديث النبوي الستة الصحاح ـ وهو الساجستاني] ... فيضم: بضعة آلاف اختلاف (البضع: من الثلاثة إلى التسعة [قاموس المعجم الوسيط ج 1 ص 60]) جمعها المؤلف من أكثر من ثلاثين مصدرا". (3) وتضيف دائرة المعرف الإسلامية (ج26 ص 8180) إختلافات أكثر في نسخ أخرى إذ تقول: "... هناك اختلافات أخرى في القراءات منسوبة لعدد من مسلمي الجيل الثاني كالأسود بن يزيد وعلقمة وحطان .. وغيرهم .." (4) وتقول أيضا "نسبت اختلافات أكثر لمصاحف أخرى ثانوية وكانت أكثر من الاختلافات المنسوبة للمصاحف الأساسية .." (5) وتفيد التعليقات التي أوردها الطبري [المتوفي 311 هـ / 923م] عن الاختلافات في (الآية 106 في سورة المؤمنون) "قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين" إن النص القرآني لم يكن ثابتاً على أيامه. دائرة المعارف الإسلامية (ج26 ص 8177): (1) معظم ما تردده المصادر متعلق بالاختلافات ... بين: 1ـ مصحف ابن مسعود الذي كان شائعاً في الكوفة. 2ـ ومصحف أُبيِّ الذي كان شائعاً في الشام. 3ـ ومصحف أبي موسى الذي كان شائعا في البصرة. (2) وذكرت أن هذه القراءات أو المصاحف بدأت بالفعل زمن النبي: 1ـ فعبد الله بن مسعود [توفى سنة 33 هـ /653م] الذي كان رفيقاً لرسول الله في حله وترحاله والذي كان من أوائل من فسروا القرآن، يقال أنه سمع سبعين سورة مباشرة من النبي، وكان من أوائل من دخلوا في الإسلام، ومن العشرة المبشرين بالجنة، وكان من كتاب الوحي، وكان إماماً في الفقه والحديث ... وقد رفض عبد الله ين مسعود تنفيذ أوامر عثمان بن عفان رضي الله عنه بإتلاف مصحفه. 2ـ أما أبيُّ بن كعب [المتوفي 18 هـ / 639م أو 29 هـ / 649م) فقد ... بايع رسول الله، وشهد بدراً والغزوات كلها .. وأصبح من كتاب الوحي، وكان أحد فقهاء الصحابة ... وكان يفتي في عهد الرسول ... واشترك في جمع القرآن على عهد الرسول ... وكان مصحف أُبيَّ في بعض الأحيان يذكر بدلاً من مصحف حفصة. 3ـ أما أبو موسى عبد الله الأشعري [توفى سنة 42 هـ / 662م] كان يمنياُ .. وكان مصحفه مقبولاً في البصرة ... وطلب من أتباعه عند وصول مندوب عثمان بن عفان حاملاً منه النسخة المعتمدة من القرآن، ألا يحذفوا من مصحفه شيئاً (أي من مصحف أبي موسى) حتى لو لم يجدوه في مصحف عثمان، أما ما يجدوه في مصحف عثمان ولم يجدوه في مصحفه (مصحف أبي موسى) فليضيفوه. لذا ... كان مصحف أبي موسى الأشعري ضخماً وأنه يحتوي على السورتين الزائدتين في مصحف أبيِّ، بالإضافة لآيات أخرى غير موجودة في المصاحف الأخرى. إليك ما ذكرته في (ج26 ص 8179) (1) وبالإضافة لهذه المصاحف الثلاثة التي كتبها: 1ـ عبد الله بن مسعود 2ـ أبيُّ بن كعب 3ـ أبو موسى عبد الله الأشعري (2) هناك مصاحف منسوبة إلى إثنى عشر صحابياً: 4ـ الخليفة الثاني عمر بن الخطاب 5ـ والخليفة الرابع علي بن أبي طالب، 6ـ وثلاثة منها لزوجات النبي: حفصة بنت عمر، 7ـ وعائشة بنت أبي بكر، 8ـ وأم سلمة، 9ـ وأربعة منها تختلف ... أهل المدينة المنورة: زيد بن ثابت 10ـ وعبد الله بن عباس، 11ـ وأنس بن مالك، 12ـ وعبد الله بن الزبير، 13ـ بالإضافة إلى ثلاثة أخرى لكل من: سالم مولى أبي حذيفة، 14ـ وعبد الله ابن عمرو بن العاص. 15ـ مصحف عبيد بن عمير الليثي (3) وقد أضاف أبو داود السجستاني في كتابه (المصحف ص 50ـ 91) 16ـ مصحف عطاء بن أبي رباح. 17ـ مصحف عكرمة. 18ـ مصحف مجاهد 19ـ مصحف سعيد بن جبير 20ـ مصحف الأسود بن يزيد، وعلقمة بن قيس النخعيين. 21ـ مصحف محمد بن أبي موسى شامي 22ـ مصحف حطان بن عبد الله الرقاشي البصري 23ـ مصحف صالح بن كيسان 24ـ مصحف طلحة بن مصرف الأيامي 25ـ مصحف سليمان بن مهران الأعمش (1) فقد أضاف أيضا أبو داود السجستاني في كتابه (المصاحف ص 5) إثنين آخرين من الصحابة: 26ـ مصحف أبو زيد 27ـ ومصحف معاز بن جبل (2) هذا بالإضافى إلى: 28ـ السور التي دونت في عهد محمد على الرقوق والجلد والعظم ... 29ـ مصحف أبو بكر الصديق (الذي جمعه له يزيد بن ثابت) 30ـ مصحف عثمان بن عفان (المصحف الإمام) 31ـ مصحف الحجاج بن يوسف الثقفي (بالعراق) فيكون مجموع المصاحف المختلفة بعضها عن بعض (31) مصحفاً أين ذهبت كل هذه المصاحف؟. (1) اسمع ما تقوله الموسوعة العربية الميسرة نشر دار القلم المصرية (ص 1187) "... قام عثمان بن عفان بإحراق المصاحف كلها ما عدا المصحف الذي أمر بتعميمه" (2)هل يعلم المسلمون ذلك؟ أم أنهم يتساءلون معنا لماذا تحرق بقية المصاحف وقد كتبها صحابة موثوق بهم؟ (3) ألا يشكك هذا في مصداقية المصحف؟ (4) كيف يبني المسلم إيمانه في دين على غير يقينية مصادرة، وبالأخص المرجع الرئيسي للدين وهو المصحف؟ (5) هذه كلها تساؤلات تفرض نفسها على عقولنا، لذلك أرجو من علماء الأزهر إيضاح الحقائق بطريقة منطقية معقولة.
|
|||||||||||||||||||||
|
| العلامات المرجعية |
| الكلمات الدلالية |
| واعجاز, القراءات, القرانية, تواتر |
| الذين يشاهدون هذا الموضوع الآن : 1 ( 0من الأعضاء 1 من الزوار ) | |
|
|
|
الموضوعات المتماثلة
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | ردود | آخر مشاركة |
| شبهات حول تعظيم الحجر الأسود!! | زهراء | إجابة الأسئلة ورد الشبهات حول الفقه و الشريعة | 4 | 09.07.2012 00:20 |
| الفرق بين علم القراءات و علم المقامات | نور اليقين | القرآن الكـريــم و علـومـه | 1 | 26.04.2011 22:45 |
| شبهات وردود حول المقاطعة | مهندس محمد | القسم الإسلامي العام | 1 | 10.12.2010 14:34 |
| شبهات حول حديث غمس الذباب في الإناء | نور اليقين | إجابة الأسئلة ورد الشبهات حول السيرة و الأحاديث النبوية الشريفة | 2 | 21.09.2009 21:23 |
| شبهات حول الإسلام | أخت الاسلام | قسم الصوتيات والمرئيات | 1 | 20.08.2009 11:55 |
(نسف عقيدة التثليث)
العرض المتطور
