المسائل الفقهية المتعلقة بالمغتربين في صلاة الجمعة والعيدين والجنائز

[فداء الرسول]

الفصل الثاني : في حكم صلاة العيد للمغتربين
يمر على المغتربين في وقت غربتهم أيام عيد الفطر وعيد الأضحى وهي أيام شرع اللَّه فيها صلاة العيد وجعلها فيها من شعائر الإسلام الظاهرة التي ينبغي المحافظة عليها .
فما حكم صلاة العيد للمغتربين ؟
القول الأول : أنها فرض كفاية .
وهو قول عند المالكية([73])، وقول عند الشافعية([74])، ومذهب الحنابلة([75]) .
القول الثاني : أنها سنة .
وهو رواية عند الحنفية([76])، والمشهور عند المالكية([77])، ومذهب الشافعية([78])، ورواية عند الحنابلة([79]) .
القول الثالث : أنها واجبة .
وهو الرواية الصحيــحة عند الحنفـية([80])، وقول عند المالكية([81])، ورواية عند الحنابلة هي اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية([82]).
الأدلـــة :
أدلة القول الأول :
استدلوا بأدلة تدل على الوجوب في الجملة ومنها :
الدليل الأول :
قال اللَّه تعالى : { فصل لربك وانحر } ([83]) .
وجه الدلالة : أن هذه الآية أمرت بأداء صلاة العيد والأمر يقتضي الوجوب إلا بصارف يصرفه من الوجوب إلى الندب ولا صارف هنا .
الدليل الثاني :
عن أم عطية رضي اللَّه عنها قالت : " أمرنا -تعني النَّبِيّr - أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور ، وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين([84]).
وجه الدلالة : أن الأمر يقتضي الوجوب إلا بصارف يصرفه من الوجوب إلى الندب ولا صارف هنا . وإذا كان النَّبِيّrأمر النساء بحضور صلاة العيد مع أنهن لسن من أهل الاجتماع لعدم مشروعية صلاة الجماعة لهن في المسجد. فإن الرجال من باب أولى فيكون شهود العيد في حقهم أوجب.
الدليل الثالث :
أن مواظبة ومداومة النَّبِيّrعليها وعدم تخلفه عنها يدل على وجوبها([85]).
يناقش : أن الأصل في المداومة على الشيء إذا لم يكن فيه أمر الاستحباب([86]).
الدليل الرابع :
أن صلاة العيد من أعلام الدين وشعائره الظاهرة فكانت واجبةكالجمعة([87]).
يناقش : أن من أعلام الدين وشعائره ما ليس واجباً على الأعيان بل هو واجب كفائي ، كالأذان والإقامة فليس كل ما كان من أعلام الدين وشعائره واجباً على الأعيان .
الدليل الخامس:
أنها لو لم تكن واجبة لم يجب قتال تاركيها كسائر السنن . يحققه أن القتال عقوبة لا تتوجه إلى تارك مندوب كالقتل والضرب([88]).
يناقش : أنه إنما جاز قتال تاركيها لأنها من شعائر الإسلام الظاهرة لا يجوز لأي مجتمع تركها بالكلية ولذلك جاز قتال تاركيها لعدم إظهارهم لهذه الشعيرة المهمة من شعائر الإسلام فأصبح هذا المجتمع الذي لا يظهرها في المجتمعات الكافرة فجاز قتاله حتى يظهرها ليتميز عن غيره من المجتمعات .
الدليل السادس :
أن صلاة العيد صلاة شرعت لها الخطبة فكانت واجبة على الأعيان([89])وليست فرضاً كالجمعة .
يناقش : أن هذا قياس مع الفارق حيث إنها تختلف عن الجمعة لأن خطبة الجمعة واجبة واستماعها واجب بخلاف صلاة العيد فخطبتها غير واجبة واستماعها غير واجب .
ما سبق من الأدلة دل على وجوب صلاة العيد في الجملة وأما أدلة عدم وجوبها على الأعيان فهي :
الدليل الأول : أن صلاة العيد صلاة لا يشرع لها الأذان فلم تكن واجبة على الأعيان كصلاة الجنازة([90]) .
الدليل الثاني : أن صلاة العيد لو كانت واجبة على الأعيان لوجبت خطبتها ، ووجب استماعها كالجمعة([91]) .
أدلة القول الثاني :
الدليل الأول :
عن طلحة بن عبيد اللَّه قال : جاء رجل إلى رسول اللَّهrمن أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول ، حتى دنا ، فإذا هو يسأل عن الإسلام. فقال رسول اللَّهr : خمس صلوات في اليوم والليلة . فقال : هل علي غيرها ؟ قال :لا إلا أن تطوع . قال رسول اللَّهr : وصيام رمضان . قال: هل علي غيره ؟ قال : لا إلا أن تطوع . قال : وذكر له رسول اللَّهrالزكاة . قال: هل علي غيرها ؟ قال : لا إلا أن تطوع . قال : فأدبر الرجل ، وهو يقول: واللَّه لا أزيد على هذا ولا أنقص . قال رسول اللَّهr : أفلح إن صدق"([92]).
وجه الدلالة : أن النَّبِيّrبين للأعرابي في هذا الحديث عدم وجوب أي صلاة سوى الصلوات الخمس مما يدل على سنية ما عداها من الصلوات . ومن ضمن الصلوات صلاة العيد فتكون سنة .
يناقش : أنه لا حجة لكم فيه لأن الأعراب لا تلزمهم الجمعة لعدم الاستيطان فالعيد أولى([93]) .
الدليل الثاني :
عن عبادة بن الصامت رضي اللَّه عنهما قال : سمعت رسول اللَّهrيقول: خمس صلوات كتبهن اللَّه على العباد ، من جاء بهن لم يضيع منهن شيئاً استخفافاً بحقهن كان له عند اللَّه عهدٌ أن يدخله الجنة ، ومن لم يأت بهن فليس له عند اللَّه عهد ، إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة([94]) .
وجه الدلالة : أن النَّبِيّrلم يذكر في هذا الحديث سوى الصلوات الخمس المفروضة مما يدل على سنية ما عداهن .
يناقش : أن النَّبِيّrإنما صرح بوجوب الخمس وخصها بالذكر دون ما عداها لتأكدها ووجوبها على الأعيان ، ووجوبها على الدوام وتكرارها في كل يوم وليلة، وغيرها يجب نادراً ولعارض كصلاة الجنازة والمنذورة والصلاة المختلف فيها فلم يذكرها([95]) .
الدليل الثالث :
أن صلاة العيدين صلاة ذات ركوع وسجود لم يشرع لها أذان فلم تجب ابتداءً بالشرع كصــلاة الاستسـقاء والكسوف([96]) .
يناقش : أن هذا القياس لا يصح لأن كونها ذات ركوع وسجود لا أثر له، بدليل أن النوافل كلها فيها ركوع وسجود ، وهي غير واجبة ، فيجب حذف هذا الوصف لعدم أثره ، ثم ينقض قياسهم بصلاة الجنازة وينتقض بكل حال بالمنذورة([97])
أدلة القول الثالث :
استدل أصحاب هذا القول بعموم الأدلة التي دلت على وجوب صلاة العيد في الجملة([98])، وقالوا بأنها باقية على عمومها لعدم وجود دليل يخص أو يستثني بعض المسلمين دون بعض ، وقد سبق مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة منها.
الترجيح :
بعد النظر في هذه المسألة والاطلاع على الأقوال الواردة فيها ومعرفة أدلة هذه الأقوال ومناقشة ما يحتاج إلى مناقشة من هذه الأدلة تبين لي أن القول الراجح هو القول الأول وهو أن صلاة العيد فرض كفاية إذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن الجميع وإن لم يقم بها من يكفي أثم الجميع .
وذلك لقوة أدلته وسلامتها من المناقشة ولعدم استقامة أدلة الأقوال الأخرى، واللَّه أعلم .

المزيد من مواضيعي

There is a mathematical error in the Qur’an

The Trinity & Triads

المسائل الفقهية المتعلقة بالمغتربين في صلاة الجمعة والعيدين والجنائز

من أبجديات الدعوة إلى اللـه تعالى

Are Muslims commanded to fight until everyone submits to Islam?

Easy guide for new muslims9

Contradictions in the Qur’an

A prophet says: Allah puts the sins of Muslims on the Jews and the Christians!