إعتراف أوريجانوس بتحريف الكتاب المقدس

[الأنصارية]

إعتراف أوريجانوس بتحريف الكتاب المقدس

إعتراف أوريجانوس بتحريف الكتاب المقدس

ترجمة محمود أباشيخ
يعد العلامة أوريجانوس (أوريجينوس) أحد كبار علماء النصاري في القرن الثالث وأكثرهم دراية بالكتاب المقدس فقد قضى معظم حياته في دراسة الكتاب ومقارنة النسخ المختلفة وتعتبر نسخته المعروفة ب هيكسابلا أهم نسخة للكتاب المقدس إذ جمعت ستة نسخ في كتاب واحد .. في هذه الرسالة التي بين يديك يثبت أورجانوس تحريف اليهود للعهد القديم بأدلة من العهد الجديد
رسالة أوريجانوس (أوريجينوس) إلى يوليوس الأفريقي: (A Letter from Origen to Africanus.)

1.سلام من أوريجانوس إلى (أفريكانوس) يوليوس الأفريقي) الحبيب في الله الآب، خلال ابنه القدوس يسوع المسيح). عرفت من خلال رسالتك، رأيك في قصة سوسنه المذكورة في سفر دانيال، ذاك السفر الذي يقرأ في الكنائس، رغم أنه واضح وجود نقص في القصة نوعا ما، ومع وجود معضلات كثيرة في كلماتها القليلة إلا إنه لا معضلة من المعضلات تستلزم بحثا كاملا، ويكفينا رسالة مطولة وإذا أمعنت النظر في مقدرتي العلمية حسب معرفتي، أري إني غير مؤهل لأن أرد علىك بالدقة المطلوبة في هذا الموضوع ، بالإضافة إلى ذلك، فإن الأيام القليلة التي قضيتها في نيكوميديا لم تكن كافية لكتابة رد يستوفي استفساراتك وطلباتك ولا حتى على هيئة هذه الرسالة، فلتعذرني في تقصيري وضيق وقتي ولتقرأ هذه الرسالة بتمعن وسوف أمدك إن كان هناك ما لم أذكره

2. لقد بدأت رسالتك بقولك أني في نقاشي مع صديقنا بسوس ذكرت قصة سوسنة من نبوة دانيال، وقلت أني ذكرت القصة وكأني لم أنتبه إن هذا الجزء من نبوة دانيال زائفة، وقلت أيضا أنك تمدح في فقرات قصة سوسنة وتري عباراتها رشيقة غير انك تجد فيها أخطاء وأنها قد كتبت حديثا لذلك فهي فقرة مزورة، وأضفت أن الشخص المزورلها لجأ إلى ما لم يلجأ إلىه حتى الكاتب المسرحي فلستون في تلاعبه بالألفاظ بين كلمة برينوس (Prinos) وبريسن (Preisen).
و سيشيس سيشينوس، تلك الكلمات في نطقهم في اليونانية يمكن إستخدامها بهذه الطريقة ولا يمكن ذلك بالعبرية في الرد على ذلك أقول لك ما ينبغي أن نفعله في مثل كل هذه الحالات وليس فقط في حالة قصة سوسنة، تلك القصة التي نجدها في كل كنائس المسيح في النسخة اليونانية التي يستخدمها إلىونانيون، ولكن لا توجد في النسخة العبرية، النسخة العبرية أيضا لا تحتوي على الفقرات التي قلت أنها في آخر الكتاب، تلك التي تتحدث عن الصنم بال و التنين’ ليست فقط تلك الفقرات بل آلاف الفقرات، ولقد أدركت ذلك عندما كنت بإمكانياتي الصغيرة أجمع النسخة العبرية مع نسختنا.
وفي سفر دانيال نفسه وجدت كلمة (أوثق) تلتها نصوص كثيرة في نسختنا ولا توجد في النسخة العبرية نهائيا، بدأ من ( حسب بعض النسخ المتداولة في الكنيسة ) “ وصلي حننيا و عزريا و ميشائيلو ورنموا للرب “ إلى “ باركوا يا جميع القانتين الرب إله الآلهة سبحوا و اعترفوا لان الى الابد رحمته وحينئذ سمعهم الملك وهم يرنمون “ [1] أو كما في نسخة أخرى “ ومشوا في وسط النار يسبحون الله ويمجدون الرب “ إلى “ باركوا يا جميع القانتين الرب اله الآلهة سبحوا و اعترفوا لان الى الابد رحمته"
أما في النسخة العبرية فعبارة “ و هؤلاء الثلاثة الرجال شدرخ و ميشخ و عبد نغو سقطوا موثقين في وسط أتون النار المتقدة." تليها مباشرة: “حينئذ تحيّر نبوخذناصّر الملك وقام مسرعا فأجاب وقال لمشيريه ألم نلقي ثلاثة رجال موثقين في وسط النار. فأجابوا وقالوا للملك صحيح أيها الملك. أجاب وقال ها انا ناظر أربعة رجال محلولين يتمشون في وسط النار وما بهم ضرر ومنظر الرابع شبيه بابن الآلهة “
أكيلا وهو يتبع القراءة العبرية قد ذكرها وهو ممن يشهد له اليهود أنه ترجم الكتاب المقدس بعناية غير عادية، وتعتبر ترجمته من أفضل الترجمات التي يستخدمها من لا يجيد العبرية.
من ضمن النسخ التي ذكرتها، نسختين تحت حوزتي إحداهما تتبع النهج السبعيني والأخرى نهج ثيودوشن، والنسختان تذكران قصة سوسنة التي وصفتها بأنها قصة مفبركة، وكذلك النصوص التي جاءت في آخر دانيال مذكورة، ومجموعها حسب تقديري أكثر من مائتين آية.

3. وفي أماكن أخرى كثيرة في الكتاب المقدس وجدت إضافات توجد في نسختنا ولا توجد في النسخة العبرية، وأحينا وجدت نسختنا تنقصها نصوصا نجدها في العبرية، وسوف أقدم عدة أمثلة حيث يصعب أن أذكر كل النصوص:
· أدعية أستير ومردخاي في سفر أستير التي من شأنها أن تهذب القاري لم تذكر في النسخة العبرية، وكذلك النصوص التي تتحدث عن رسائل أستير إلى مردخاي ولا تلك الموجهة لهامان عن إبادة اليهود ولا عن رسالة مردوخ باسم أحشوبيرش لإنقاذ الشعب اليهودي.
· و في سفر أيوب، العبارات: “مكتوب أنه سوف يقوم مرة أخري مع الذين يقيمهم الرب “ إلى النهاية، هذه العبارات ليست في النسخة العبرية ولا في ترجمة أكيله اليونانية بينما توجد في (الترجمة) السبعينية ونسخة ثيودستن، ويتوافقان معا على الأقل في المعنى.
· وقد وجدت في أماكن كثيرة في سفر أيوب نصوصا إضافية في نسختنا، هذه الإضافات أحيانا صغيرة وأحيانا كثيرة كثرة هائلة، فمن الإضافات الطفيفة على سبيل المثال، نجدها بعد عبارة: “وبكّر في الغد واصعد محرقات على عددهم" [2] يضاف بعدها “عجل صغير لخطايا أرواحهم" إلى :" جاء ملائكة الله ليمثلوا أمام الرب وجاء الشيطان أيضا في وسطهم [3] "من الجولان في الأرض ومن التمشي فيها “ ثم بعد عبارة: “الرب أعطى لرب أخذ" النسخة العبرية ليس فيها" وكان كذلك إذ قد بدا جيدا للرب" كما أن محتويات نسختنا أكثر بكثير من النسخة العبرية عند حديث زوجة أيوب له، بدأ من قول: “إلى متى تصبر فقال لها أنتظر قليلا، انتظر أمل خلاصي" إلى “حتى تنتهي آلامي وأحزاني التي تتوقني" أما النسخة العبرية فلا تحتوي سوي عبارة “العن الرب ومت“ [4]
ومن الناحية الأخرى، نجد نصوص كثيرة خلال سفر أيوب تفتقدها نسختنا، عامة أربع أو خمس آيات (أعداد) ولكن أحيانا النقص يتراوح ما بين أربعة عشر إلى تسعة عشر آية في (مختلف نسخنا) ولكن لماذا أسرد كل الأمثلة التي جمعتها بمشقة، كي أثبت لك أن الفوارق بين النسخ العبرية ونسخنا لم أغفل عنه؟
· في ارميا لاحظت أمثلة عديدة، بل أني وجدت في ارميا تغيرات كثيرة في مواقع النصوص واختلافات في قراءة كثير من النبوات، وفي سفر التكوين في نص خلق السماء، عبارة “ورأى الله أن ذلك حسن“ ولا يوجد جدال صغير بينهم في ذلك. وفي ومثال آخر نجده في سفر التكوين، وقد علمت عليها لأجل التمييز بالعلامة التي يسميها اليونانيون المسلة .
· كما أني أشرت بعلامة نجمية على النصوص التي تحتويها نسخنا ولا تحتويها النسخة العبرية. وماذا أقول عن سفر الخروج حيث تجد التضارب في النصوص التي تتحدث عن خيمة الاجتماع ومحكمتها وكذلك ملابس الكهنة ورئيس الكهنة، هذه النصوص أحيانا لا يوجد تشابه بينهما حتى في مضمون معانيها، وعندما نلاحظ مثل هذه الأشياء علينا أن نرفض فورا النسخ المستخدمة في كنائسنا باعتبارها محرفة ونفرض على الإخوة أن يتركوا تلك النسخ ويتلطفوا إلى إليهود كي يعطونا نسخ لم يتلاعب بها وليس فيها تزوير!، أم نحسب أن العناية الإلهية في الكتاب المقدس وخدمتها في توعية الكنيسة لم تفكر في هؤلاء الذين دفع لهم الثمن ومات المسيح من أجلهم إذ لم يستثنِ الله شيئا في حبه حتى ابنه تخلى عنه وبذله من أجلنا، وبه يعطينا كل شيء.
"لا تنقل التخم القديم الذي وضعه آباؤك“


4. في كل هذه الحالات تمعن ما إن كان ليس حسبنا أن يذكر قول “لا تنقل التخوم القديمة التي وضعها آباؤك“ ولا أقول ذلك لأتجنب التحقيق في كتاب اليهود ومقارنتها بنسخنا وملاحظة الفوارق، فقد فعلت ذلك إلى حد بعيد قدر إمكاني، ولا تعتبر قولي نوعا من الغطرسة، فقد بذلت جهدا كبيرا للوصول إلى معاني كل الطبعات وكذلك القراءات المختلفة وقد ركزت في عملي على النسخة السبعينية خشية أن يقال أني أنسب التزوير إلى كل الكنائس، وبذلك أمنح فرصة لمن يبحثون عن أي نقطة ينطلقوا منها للافتراء على الإخوة، ولدى هؤلاء رغبة عارمة في توجيه الاتهامات إلى النخبة من جماعتنا، وأنا أسعى إلى معرفة الفوارق بين النسخ وعدم الجهل بها كي أتمكن في جدالي مع اليهود أن أستحضر الشواهد من النصوص الغير مذكورة في نسخهم، وأيضا كي أستشهد بالنصوص التي في نسخهم حتى وإن كانت ليست في نسخنا، فإننا إن تهيأنا لهم في نقاشنا معهم لن يستطيعوا أن يسخروا منا نحن الأميين، فمن أخلاقهم السيئة أن يحتقروننا قائلين إن الأمميين ليس لديهم النسخة الصحيحة التي في حوزتهم، أما عن عدم ذكر النسخة العبرية لقصة سوسنة.

5. دعنا الآن ننظر إلى الأشياء التي تجد فيها أخطاء في قصة سوسنة، ولنبدأ بما هو محتمل أن يسبب عدم تقبل قصة سوسنة، أقصد التلاعب بين كلمتي برينوس وبريسي وكذلك شينوس وشيسيس، تقول أن هذا ممكن في اليونانية ولكن لا يمكن في اللغة العبرية لأنه لا يوجد تقارب في الكلمتين في العبرية . ولكني أشك في صحة قولك، لأني عندما بحثت في هذه النقطة (فقد كنت أري نفس المشكلة من قبل) لقد استشرت عدد من اليهود عن الموضوع، سألتهم عن المرادف العبري لكلمتي برينوس وبرئسين وماذا يسمون شجرة سشينوس وسيشيس، ولم يعرفوا كلمتي برينوس وسشينوس إليونانيتين وطلبوا مني أن أريهم الأشجار كي يخبروني ماذا يسمونها بالعبرية، وللتو فعلت ذلك (من أجل الحقيقة أيها العزيز) ووضعت أمامهم الأشجار، فقال أحدهم أنه لا يستطيع أن يسمي أي شيء بثقة ما لم يذكر في التوراة،’ وإن تعذر الحصول على مرادف الكلمة يمكن للواحد أن يستخدم مرادفها السرياني، وأضاف قائلا، أن بعض الكلمات لا يستطيع أحد ترجمتها حتى، ثم قال أنه من المكن للواحد أن يعرف معنى تلك الكلمات إذا عرفت أين وردت في الكتاب ولكن إن لم تذكر نهائيا فلا سبيل إلى معرفتها.
هذا هو ما أخبرني اليهودي الذي ناقشته، وهو شخص على دراية بالتاريخ، ولذلك لا أستطيع أن أتسرع في تأكيد وجود ما يماثل تلك الكلمات في العبرية، أما تأكيدك في عدم وجودها فأنت تعلم ما بنيت عليه نظرتك.

6. علاوة على ذلك، أذكر أني سمعت من يهودي دارس وهو ابن لحكيم يهودي’ يقال إن والده مرنه وأعده ليخلفه من بعده، لقد حاورته في أمور عدة ولم يرفض قصة سوسنة وأسماء الشيخان كما وردت في ارميا “يجعلك الرب مثل صدقيا ومثل اخآب اللذين شواهما ملك بابل بالنار من أجل إثمهما في إسرائيل“ [5] كيف إذن يقطع أحدهما بالمشار من قبل الملائكة ويمزق الآخر إربا إربا، والإجابة على ذلك هي أن هذه نبوات تخص يوم الدينونة بعد الرحيل من هذا العالم، مثل ( نبوة ) ذاك العبد الآثم وسيده وقول العبد "سيدي يبطئ قدومه" ثم يستسلم للشرب والأكل مع السكارى ويضرب رفاقه العبيد، وعند مجيء سيده “يقطعه إربا ويجعل نصيبه مع غير المؤمنين“
كذلك الملاك الموكل بالعذاب سوف يتمم هذه الأمور على الرجلين الذين جعلا شيخين ولكنهما استغلا مناصبهما في أعمال شريرة، أحدهما سوف يقطع بالمنشار لظلمه في القضاء بإدانة البريء وتبرئة الجاني والآخر سوف يمزق إربا وهو ليس من نسل يهوذا بل من نسل كنعان وقد فتنه الجمال و أضلت الشهوة قلبه
وأعرف يهوديا آخر ذكر الشيخين وقال انهما تظاهرا ليهود المنفى الآملين بمجيء المسيح ليحررهم من العبودية. تظاهر الشيخان بمعرفة كل ما يتعلق بالمسيح وأنهما بذلك خدعا زوجات مواطنيهما من أجل ذلك يقول دانيال لأحدهما “أيها المتعتق الأيام الشريرة“ وقال للآخر “هكذا كنتما تصنعان مع بنات إسرائيل لكن بنات يهوذا لم تحتمل فجوركما“
غير انك سوف تقول : إذا كان اليهود تناقلوا هذه القصة فلماذا إذن ليست مذكورة في النسخة العبرية لدانيال “والإجابة هي أن اليهود يخفون عن الناس قدر الإمكان النصوص التي تحتوي على فضائح الشيوخ الحكام والقضاء .. بعض هذه القصص وردت في الأسفار الأبوكريفا كقصة عيسو التي شهد لها رسالة العبرانيين غير اننا لا نجدها في أي من أسفار اليهود .. لقد قال كاتب رسالة العبرانيين وهو يتحدث عن الأنبياء وما عانوه، يقول: “رجموا نشروا جربوا ماتوا قتلا بالسيف “ 11/37 وأنا أسأل، إلى من تشير كلمة “نشروا“ ( قطعوا بالمنشار).
نحن نعلم جيدا أن التقليد يخبرنا أن عيسو النبي قطع بالمنشار وهذا مذكور أيضا في بعض كتب الأبوكريفا التي من المحتمل أن اليهود حرفوها بإضافة نصوص واضحة في كونها غير صحيحة وذلك كي تثار الشكوك حول مصداقية السفر كليا، ولكن ربما أحد ما أمام هذه الحجة القوية يستعين بالرأي القائل ان رسالة العبرانيين لم يكتبها بولس وهذا الرأي سوف أفنده في وقت أحر وأثبت ان بولس هو كاتبها.. أما الآن فسوف أقدم من الإنجيل شهادة يسوع المسيح عن الأنبياء مع قصة أشار إليها لكنها لم تذكر في العهد القديم لأنها أيضا تخص فضائح القضاء الظلمة في إسرائيل
كلمات مخلصنا هي:
"ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم تبنون قبور الانبياء وتزيّنون مدافن الصديقين، وتقولون لو كنا في ايام آبائنا لما شاركناهم في دم الأنبياء، فانتم تشهدون على أنفسكم إنكم أبناء قتلة الأنبياء فاملأوا انتم مكيال آبائكم. أيها الحيّات أولاد الأفاعي كيف تهربون من دينونة جهنم. لذلك ها إنا أرسل إليكم أنبياء وحكماء وكتبة فمنهم تقتلون وتصلبون ومنهم تجلدون في مجامعكم وتطردون من مدينة إلى مدينة. لكي يأتي عليكم كل دم زكي سفك على الأرض من دم هابيل الصدّيق إلى دم زكريا بن برخيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح: الحق أقول لكم إن هذا كله يأتي على هذا الجيل يا أورشليم يا أورشليم يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها كم مرة أردت أن اجمع أولادك كما تجمع الدجاجة أفراخها تحت جناحيها ولم تريدوا. هوذا بيتكم يترك لكم خرابا"
فلننظر الآن، ألسنا في هذا الحالة ملزمين أن نصل إلى استنتاج وهو أن المخلص يعطينا قصة حقيقية عن اليهود بينما لا نجد أي نص من الكتاب المقدس يؤكد قول يسوع، فإن الذين يبنون قبور الأنبياء ويزينون مدافن الصديقين ويدينون جرائم آبائهم يقولون لو كنا في أيام آبائنا لما شاركناهم في دم الأنبياء [6]
فهل من أحد يخبرني، دم أي نبي من الأنبياء وأين ذكر هذا عن عيسو أو ارميا أو أي من الأنبياء الإثني عشر أو دانيال، وحتى زكريا بن برخيا الذي قتل بين الهيكل والمذبح لم نعرف عنه إلا من يسوع ولولا يسوع لما عرفنا القصة فالكتاب المقدس لم يذكر القصة أبدا.
من أجل ذلك، أعتقد أنه لا يوجد افتراض آخر سوى أن الحكماء والقضاة وأيضا الشيوخ أخفوا عن الناس النصوص التي تسيء إليهم .. لذلك يجب أن لا نري غرابة في كون قصة الشيخان الفاجران وشرهما ضد سوسنة قصة حقيقية لكنها أخفيت ومسحت من الكتاب المقدس على يد شيوخ اليهود
وفي أعمال الرسل يقول استفانوس: “اي الأنبياء لم يضطهده آباؤكم وقد قتلوا الذين ظهروا قبل مجي صاحب العدل الذي غدرتم به وقتلتموه“ [7]. ان كل من يؤمن بقانونية سفر أعمال الرسل يقر بصدق كلام استفانوس ولكن من المستحيل أن نثبت تهم اضطهاد وقتل الأنبياء من العهد القديم لمن لا يؤمن بيسوع.
ويقول بولس في رسالته الأولى إلى تسالونكي “فانكم أيها الإخوة صرتم متمثلين بكنائس الله التي هي في اليهودية في المسيح يسوع لأنكم تألمتم انتم أيضا من أهل عشيرتكم تلك الآلام عينها كما هم أيضا من اليهود الذين قتلوا الرب يسوع وأنبياءهم واضطهدونا نحن وهم غير مرضين للّه وأضداد لجميع الناس“[8] أعتقد ان ما قلته كافي لأن يبرهن على صحة قصة سوسنة وأن الهجوم القاسي على سوسنة من قبل الشيخان حقيقة قد كتبت بواسطة روح الحكمة ولكن أزالها قضاة سدوم [9] كما يسميهم الروح.

-----------------------------------------------------
[1] من 3/25– 3/90 حسب النسخة الكاثوليكية الحالية – المترجم.
[2] أبوب 5/1
[3] أيوب 1/6
[4] أيوب 2/9
[5] ارميا 29/22-23
[6] متي 23/29-39
[7] أعمال الرسل 7/52
[8] تسالونكي 2/14-15
[9] عبارة تشبيهية قصد بها كهنة اليهود وحكامها
العقيدة المسيحية - تحريف الكتاب المقدس - إعترافات آباء الكنيسة
موقع برهانكم في الرد على النصارى

مصدر المقال هنـــا

للمزيد من مواضيعي

 

[الأنصارية]

أعجب من نظرتهم للكتاب المقدّس و سهولة التداول في تحريفه

فسبحانك ربي عم يصفون

المزيد من مواضيعي

Why Muslims Can't Say Merry Christmas by Abu Mussab

A Series of Translated (saheeh) Hadiths...renewed ensha'a Allah

إعتراف أوريجانوس بتحريف الكتاب المقدس

What are the Muslims’ beliefs concerning the Jesus son of Mary? ?.

[د/ عبد الرحمن]

جزاكم الله خيرا على النقل الطيب
موضوع قيم بالفعل

المزيد من مواضيعي

سؤال للنصارى00هل المسيح المنتظر ابن داود؟

ردا على : قبل أن تقطعوا أيدينا للأسوانى

الإعجاز العلمى فى ( فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت )

لكل مسيحي معترض على الفتوحات الإسلامية ... الرد من الكتاب المقدس

زميلي المسيحي ... لم أنا مسلم ؟

الرد على شبهة ( اسقه عسل )

اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله

شبهة (كواعب أترابا)

توقيع د/ عبد الرحمن

- ألا أدلك على ما هو أكثر من ذكرك الله الليل مع النهار ؟ تقول : الحمد لله عدد ما خلق ، الحمد لله ملء ما خلق ، الحمد لله عدد ما في السموات وما في الأرض ، الحمد لله عدد ما أحصى كتابه ، والحمد لله على ما أحصى كتابه ، والحمد لله عدد كل شيء ، والحمد لله ملء كل شيء ، وتسبح الله مثلهن . تعلمهن وعلمهن عقبك من بعدك الراوي:أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:2615 خلاصة حكم المحدث:صحيح ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ) ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

[الأنصارية]

جزانا و إياكم كل خير
و نفع بكم
أسأل الله أن ينوّر بصيرتهم و يهدي بنا يا رب

المزيد من مواضيعي

A Series of Translated (saheeh) Hadiths...renewed ensha'a Allah

إعتراف أوريجانوس بتحريف الكتاب المقدس

Why Muslims Can't Say Merry Christmas by Abu Mussab

What are the Muslims’ beliefs concerning the Jesus son of Mary? ?.