|
||||||||
آخر 20 مشاركات
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | أنواع عرض الموضوع |
|
رقم المشاركة :11 (رابط المشاركة)
03.05.2011, 14:00
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
نسبة اليدين لله تعالى ..
اولاً بالنسبة لسند الحديث:- 16278 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ جَابِرٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ اللَّجْلَاجِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِشٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَيْهِمْ ذَاتَ غَدَاةٍ ، وَهُوَ طَيِّبُ النَّفْسِ ، مُسْفِرُ الْوَجْهِ أَوْ مُشْرِقُ الْوَجْهِ ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّا نَرَاكَ طَيِّبَ النَّفْسِ ، مُسْفِرَ الْوَجْهِ أَوْ مُشْرِقَ الْوَجْهِ ، فَقَالَ : " وَمَا يَمْنَعُنِي وَأَتَانِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ اللَّيْلَةَ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، قُلْتُ : لَبَّيْكَ رَبِّي وَسَعْدَيْكَ ، قَالَ : فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى ؟ ، قُلْتُ : لَا أَدْرِي أَيْ رَبِّ ، قَالَ : ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ، قَالَ : فَوَضَعَ كَفَّيْهِ بَيْنَ كَتِفَيَّ ، فَوَجَدْتُ بَرْدَهَا بَيْنَ ثَدْيَيَّ حَتَّى تَجَلَّى لِي مَا فِي السَّماَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ : وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ سورة الأنعام آية 75 ، ثُمَّ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى ؟ ، قَالَ : قُلْتُ : فِي الْكَفَّارَاتِ ، قَالَ : وَمَا الْكَفَّارَاتُ ؟ ، قُلْتُ : الْمَشْيُ عَلَى الْأَقْدَامِ إِلَى الْجَمَاعَاتِ ، وَالْجُلُوسُ فِي الْمَسْجِدِ خِلَافَ الصَّلَوَاتِ ، وَإِبْلَاغُ الْوُضُوءِ فِي الْمَكَارِهِ ، قَالَ : مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَاشَ بِخَيْرٍ ، وَمَاتَ بِخَيْرٍ ، وَكَانَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ، وَمِنْ الدَّرَجَاتِ طِيبُ الْكَلَامِ ، وَبَذْلُ السَّلَامِ ، وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ ، وَالصَّلَاةُ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ ، قَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، إِذَا صَلَّيْتَ فَقُلْ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الطَّيِّبَاتِ ، وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ ، وَأَنْ تَتُوبَ عَلَيَّ ، وَإِذَا أَرَدْتَ فِتْنَةً فِي النَّاسِ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ " . الحكم المبدئي: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع. مسند أحمد بن حنبل http://global.islamweb.net/hadith/di...278&pid=672684 ******* ثانيًا الحديث يوضح أنها رؤيه منامية يعنى لااعتراض على رؤية النبى صلى الله عليه ووسلم لربه فى المنام ويرجعنا هذا لما ذكرنا من قول شيخ الإسلام في رؤية الله في المنام ( فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك) ****** ثالثًا نحن نقر لله تعالى صفه اليد لانه سبحانه اقرها لنفسه بما يلق لكماله بدون تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف وقد جاءت فى أكثر من موضع فى كتابه العزيز فقال الله تعالى ( وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ.....)(64) المائدة وقال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا )(10)الفتح ******** سئل فضيلة الشيخ بن عثيمين : عن حكم من يعتقد أن صفات الخالق مثل صفات المخلوق ؟ فأجاب بقوله : الذي يعتقد أن صفات الخالق مثل صفات المخلوق ضال ، ذلك أن صفات الخالق لا تماثل صفات المخلوقين بنص القرآن الكريم قال الله تعالى : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } . ولا يلزم من تماثل الشيئين في الاسم أو الصفة أن يتماثلا في الحقيقة هذه قاعدة معلومة . أليس للآدمي وجه . وللبعير وجه ؟ اتفقا في الاسم لكن لم يتفقا في الحقيقة . وللجمل يد ، وللذرة يد ، فهل اليدان متماثلتان ؟ الجواب لا ، إذن لماذا لا تقول : لله - عز وجل - وجه ولا يماثل أوجه المخلوقين ، ولله يد ولا تماثل أيدي المخلوقين ؟ ! قال الله تعالى : { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } .وقال : { يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ } . هل هناك يد من أيدي المخلوقين تكون كهذه اليد ؟ لا . إذا يجب أن نعلم أن الخالق لا يماثل المخلوق ، لا في ذاته ، ولا في صفاته : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } ولذلك لا يجوز أبدا أن تتخيل كيفية صفة من صفات الله ، أو أن تظن أن صفات الله كمثل صفات المخلوق . مجموعة فتاوى بن عثيمين فى الاسماء والصفات نسبة الخنصر والأبهام لله تعالى سبحانه ...
ورد فى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية : ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ) قال حماد : هكذا ، وأمسك سليمان بطرف إبهامه على أنملة إصبعه اليمنى ، قال : فساخ الجبل وخر موسى صعقا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3074 خلاصة حكم المحدث: صحيح الابهام والخنصر.. صفات اثبتها الله لنفسه فى السنة النبوية بدون تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ولا كيفية *********** ثم تكيف تنكر نسبة اليد الى الاله ومعبودك نسبها لنفسه !!! فها يد الرب تكون على مواشيك التي في الحقل على الخيل والحمير والجمال والبقر والغنم وبأ ثقيلا جدا.خر 9: 3 فقال الرب لموسى هل تقصر يد الرب.الآن ترى أيوافيك كلامي ام لا عد 11: 23 هل تصبران لهم حتى يكبروا.هل تنحجزان من اجلهم عن ان تكونا لرجل.لا يا بنتيّ فاني مغمومة جدا من اجلكما لان يد الرب قد خرجت عليّ. را 1: 13 ,,/,’وعجبى ’’/,’ المزيد من مواضيعي
آخر تعديل بواسطة راجية الاجابة من القيوم بتاريخ
09.05.2011 الساعة 00:17 .
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :12 (رابط المشاركة)
09.05.2011, 00:06
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
شبهة : لو دلى رجل بحبل...لهبط على الله
دايمًا بدون سند امة بدون سند ولا تحقيق ولا دليل كعادتكم سلمتم عقولكم لمن يديرها فهنيئًأ لكم ! الحديث قد رواه الترمذي وقال غريب وإذا أطلق الترمذي الغرابة يعني تضعيفه للحديث . والحديث ضعفه الشيخ الألباني في ضغيف الترمذي ومختصر العلو والمشكاة *********. قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله عندما سؤل : عن صحة حديث : « لو دليتم بحبل إلى الأرض السابعة لوقع على الله » ؟ وما معناه ؟
فأجاب بقوله : هذا الحديث اختلف العلماء في تصحيحه ، والذين قالوا : إنه صحيح يقول إن معنى الحديث لو أدليتم بحبل لوقع على الله عز وجل لأن الله تعالى محيط بكل شيء ، فكل شيء هو في قبضة الله سبحانه وتعالى وكل شيء فإنه لا يغيب عن الله تعالى ، حتى إن السماوات السبع والأرضين السبع في كف الرحمن عز وجل كخردلة في يد أحدنا يقول : الله تعالى في القرآن الكريم : { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } . ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون دالا على أن الله سبحانه وتعالى في كل مكان ، أو على أن الله تعالى في أسفل الأرض السابعة فإن هذا ممتنع شرعا ، وعقلا ، وفطرة ؛ لأن علو الله سبحانه وتعالى قد دل عليه كتاب الله قوله تعالى : { وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } . وقوله : { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } والآيات في هذه كثيرة جدا في كتاب الله فكل آية تدل على صعود الشيء إلى الله ، أو رفع الشيء إلى الله ، أو نزول الشيء من الله فإنها تدل على علو الله عز وجل . » ، وسنة رسوله صلّى الله عليه: فإنها متواترة على علو الله عز وجل والسنة دلت على علو الله عز وجل من قول الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفعله وإقراره . قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء » . فهذا قول منه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدل على علو الله عز وجل « وخطب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أمته يوم عرفة فقال لهم : "ألا هل بلغت" ؟ قالوا : نعم . فرفع إصبعه إلى السماء يقول : "اللهم اشهد » . فهذا فعل منه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدل على علو الله عز وجل وإقراره « حين سأل الجارية "أين الله" قالت : في السماء . قال : " أعتقها فإنها مؤمنة الإجماع : فقد أجمع الصحابة والتابعون لهم بإحسان من أئمة هذه الأمة وعلمائها على أن الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء ، ولم ينقل عنهم حرف واحد أن الله ليس في السماء ، أو أنه مختلط بالخلق أو أنه لا داخل العالم ولا خارجه ، ولا متصل ، ولا منفصل ، ولا مباين ، ولا محاذ ، بل النصوص عنهم كلها متفقة على أن الله تعالى في العلو وفوق كل شيء . . إذن فنحن نقول : إن الله تعالى فوق كل شيء ، وإذا كان فوق كل شيء فإنه لا يمكن أن يكون المراد بهذا الحديث : " « لو دليتم بحبل إلى الأرض السابعة لوقع على الله » أن الله في الأرض . انتهى كلامه رحمه الله المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :13 (رابط المشاركة)
09.05.2011, 00:08
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
أثبات صفة الهرولة لله تعالى
ياسبحان الله ! كيف لعابد إنسان مثلك ان يتكلم اصلاً...!! ومصدرك فتاوى الشيخ الالبانى وبن باز رحمهم الله هو من يقول الاحاديث ؟؟ الحديث قائله الرسول صلى الله عليه وسلم وبما انه حديث قدسى يرويه رسول الله  عن رب العزة سبحانه ولا بد ان يتبع بسند***** يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي ،وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ،وإن أتاني يمشي أتيته هرولة الراوي: أبو هريرةالمحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7405 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] واصلاً هذا حديث من اروع الاحاديث ولكن اين العقول لتعى هذا !!! وصفة الهرولة مادام وصف الله بها نفسه نقرها له سبحانه على وجه يليق بكماله وعظمته ***** سؤل الشيخين باز رحمه الله عن صفة الهرولة فى الحديث السالف ذكره فقال:- الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أمابعد: فلاريب أن الحديث المذكور صحيح، فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((يقول الله عز وجل: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، ومن تقرب إلي شبراً تقربت منه ذراعاً، ومن تقرب مني ذراعاً تقربت منه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة)). وهذاالحديث الصحيح يدل على عظيم فضل الله عز وجل، وأنه بالخير إلى عباده أجود،فهوأسرع إليهم بالخير والكرم والجود منهم في أعمالهم، ومسارعتهم إلىالخير والعمل الصالح. ولامانع من إجراء الحديث على ظاهره على طريق السلف الصالح، فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعترضوه، ولم يسألوا عنه، ولم يتأولوه، وهم صفوة الأمة وخيرها، وهم أعلم الناس باللغة العربية،وأعلم الناس بما يليق بالله وما يليق نفيه عن الله سبحانه وتعالى. فالواجبفي مثل هذا أن يُتلقى بالقبول، وأن يحمل على خير المحامل، وأن هذه الصفة تليق بالله لا يشابه فيها خلقه فليس تقربه إلى عبده مثل تقرب العبد إلى غيره، وليس مشيه كمشيه، ولا هرولته كهرولته، وهكذا غضبه، وهكذا رضاه،وهكذا مجيئه يوم القيامة وإتيانه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده،وهكذا استواؤه على العرش، وهكذا نزوله في آخر الليل كل ليلة، كلها صفات تليق بالله جل وعلا، لا يشابه فيها خلقه. وقولهم: إن هذا من تصوير المعقول بالمحسوس، هذا غلط، وهكذا يقول أهل البدع في أشياء كثيرة، وهم يؤولون، والأصل عدم التأويل، وعدم التكييف، وعدم التمثيل، والتحريف،فتمر آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت، ولا يتعرض لها بتأويل ولا بتحريف ولا بتعطيل،بل نثبت معانيها لله، كما أثبتها لنفسه،وكما خاطبنا بها، إثباتاً يليق بالله، لايشابه الخلق سبحانه وتعالى في شيء منها، كما نقول في الغضب، واليد، والوجه،والأصابع، والكراهة،والنزول، والاستواء، فالباب واحد، وباب الصفات باب واحد. http://www.binbaz.org.sa/mat/4746/print
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :14 (رابط المشاركة)
09.05.2011, 00:11
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
شبهة :إثبات صفة الثقل لله تعالى ...
اولاً يجب ان تعرف أن أسماء الله وصفاته أسماء توقيفية بمعنى:- ليس لأحد أن يصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه ، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ، لأنه لا أحد أعلم بالله من الله تعالى ، ولا مخلوق أعلم بخالقه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الله تعالى : ( قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ) البقرة/140. ( وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ) الإسراء/36 . وعلى هذا لا تثبت صفة من أثر مالم يرد فى القرآن ولا فى السنة النبوية المطهرة ************ ثانيًا بالنسبة المروى عن بن عباس فهو ضعيف جاء فى الدر المنثور للسيوطى فى تفسير سورى الشورى الاية 5 واخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابو الشيخ، والحاكم وصححه، عن ابن عباس رضي الله عنهما ( تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ ) قال: من الثقل عند الحاكم في المستدرك وأبي الشيخ في "العظمة" فمداره على خصيف ، رواه تارة عن عكرمة عن ابن عباس ، وتارة عن مجاهد عن ابن عباس ، وخصيف هو ابن عبد الرحمن الجزري أبو عون الحراني : صدوق سىء الحفظ ، خلط بأخرة كما في التقريب لابن حجر . ورد ايضًا فى تفسير الطبرى فى تفسير نفس الاية الكريمة حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ( تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ )قال: يعني من ثقل الرحمن وعظمته تبارك وتعالى. حدثني محمد بن سعد عن ابيه( سعد بن محمد) عن عمه ( الحسين بن الحسن ) عن ابيه ( الحسن بن عطية ) عن ابيه ( عطية بن سعد بن جنادة العوفي ) عن ابن عباس قوله : ( تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ ) قال : يعني من ثقل الرحمن وعظمته تبارك وتعالى . إسناده ضعيف جدًا مسلسل بالعوفيين ، لم يسلم واحد منهم من الضعف ********* قال الله تعالى :_ تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ( 5 ) الشورى ( تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ )قال ابن عباس، والضحاك، وقتادة، والسدي، وكعب الأحبار:أي فرقًا، من العظمة وقال الطبرى فى تفسيره :_ قوله: ( تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ )يقول تعالى ذكره: تكاد السموات يتشققن من فوق الأرضين, من عظمة الرحمن وجلاله. ********** قال الله تعالى:_ تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91)مريم قال بن كثير فى تفسيره للأية الكريمة :_ أي:يكاد يكون ذلك عند سماعهن هذه المقالة من فجرة بني آدم، إعظامًا للرب وإجلالا؛ لأنهن مخلوقات ومؤسسات على توحيده، وأنه لا إله إلا هو، وأنه لا شريك له، ولا نظير له ولا ولد له، ولا صاحبة له، ولا كفء له، بل هو الأحد الصمد: وفــي كُــلّ شَــيءٍ لــه آيـةٌ تَـــدُل عـــلى أنـــه واحِــدُ وقفة :-عجبت للأرض والسماء تشهد بوحدانية الرحمن وتكاد تنفطر من نسب الولد له ويرضى بذلك اولى الالباب اللهم ردهم لدينك ردًا جميًلا يارب
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :15 (رابط المشاركة)
08.06.2011, 02:51
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
شبهة: أثبات صفة الجلوس لله تعالى الراوي: سليمان بن حبيب المحدث: الذهبي - المصدر: العلو - الصفحة أو الرقم: 116
لاحول ولا قوة الا بالله للفهم أهله... قال يزيد بن هارون عن العوام عن الحكم قال : سألت أبا مجلز عن الرجل يجلس ويضع إحدى رجليه على الاخرى فقال : لا بأس به ، إنما هو شئ كرهته اليهود ، قالوا : إنه خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى يوم السبت فجلس تلك الجلسة .مصنف بن ابى شيبة ج 6 )23/11 وعلق على ذلك قائلاً وقول اليهود هذا من وقوع من التشبيه وباب من أبواب الشرك وقانا الله منه وهو من الاشياء التي وضعها كهنة ********* وروى الاثر برواية شبيهة اخرج الخطيب في تاريخه عن العوام بن حوشب قال: سالت ابا مجلز عن الرجل يجلس فيضع احدى رجليه علىالاخرى فقال لا باس به، انما كره ذلك اليهود زعموا ان الله خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استراح يوم السبت فجلس تلك الجلسة فانزل الله{ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب}. قال بن كثير فى تفسيره للاية الكريمة وقوله: ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ) :فيه تقرير المعاد؛ لأن من قدر على خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن، قادر على أن يحيي الموتى بطريق الأولى والأحرى. وقال قتادة:قالت اليهود - عليهم لعائن الله- :خلق الله السموات والأرض في ستة أيام، ثم استراح في اليوم السابع، وهو يوم السبت، وهم يسمونه يوم الراحة، فأنـزل الله تكذيبهم فيما قالوه وتأولوه: ( وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ) أي:من إعياء ولا نصب ولا تعب، كما قال في الآية الأخرى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [ الأحقاف:33 ] ، وكما قال: لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ [ غافر:57 ] وقال أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا [ النازعات:27 ] . اذًا الاثر يتحدث أنه لاحرج فى ذلك أنما هو شىء حرمته اليهود ظنًا منهم ان الله حاشاه خلق السماء فى ستة أيام ثم أستوى فى اليوم السابع واستراح حاشاه ربى على هذه الهيئة ********** وكأنك لم ترى كلمة أستراح هذه ولم تثر حفيظتك وكيف هذا سفر التكوين 2-2 2وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل.فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل. 3 وبارك الله اليوم السابع وقدسه.لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا عرفت ماذا قالت اليهود حاشا لله! صدق قول ربى ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ
نزلنا حمص قافلين من الروم فإذا بعبد الله بن أبي زكريا ومكحول ، فانطلقنا إلي أبي أمامة فإذا هو شيخ هرم ، فلما تكلم إذا رجل يبلغ حاجته ويزيد ، فوعظنا وقال : إياكم والظلم ، فإن الله جل جلاله يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار فيقول وعزتي وجلالي لا يجوز بي ظلم ظالم خلاصة حكم المحدث: منكر وإسناده وسط ***** الراوي: أبو أمامة المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 1/184إن الله تعالى يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار خلاصة حكم المحدث: لا يصح ****** .10 الرب بالطوفان جلس ويجلس الرب ملكا الى الابد. ((مزامير 29:10))
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :16 (رابط المشاركة)
08.06.2011, 02:53
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
شبهة : وضع الله سبحانه وتعالى لرجله فى النار
اولاً:يجب أن نرجع للقاعدة الآصلية وهى قول الله تعالى {لَيسَ كَمِثلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }الشورى 11 فالاصل فى رجله جلا وعلا كما سبق وبينا أنها لا تشبه أرجل المخلوقين وبالتالى فلا تنطبق عليها نفس الخواص فليس معنى أن يضع الله سبحانه قدمه فى النار أنها تتأثر بها حاشا لله فكيف لمخلوق أن يؤثر فى الخالق كما أن الحديث لم يذكر التأثير بل ذكر الفعل بكيفية ولسبب لايعلمه إلا الله سبحانه فنمررها كما هى دون تمثيل أوتشبيه أوتعطيل قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله : " هذه الأحاديث التي يقول فيها : ضحك ربنا من قنوط عباده وقرْب غِيَره ، وأن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها ، والكرسي موضع القدمين ، وهذه الأحاديث في الرواية هي عندنا حق ، حملها الثقات بعضهم عن بعض ، غير أنا إذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما أدركنا أحدا يفسرها " رواه البيهقي في "الأسماء والصفات" ( 2/ 198)، وابن عبد البر في "التمهيد" (7/ 149). ********** وتعجبت قليلا من ظنك أن المخلوق قد يؤثر فى الخالق بل ورفضك هذا رغم أنه لم يرد بالحديث بذلك أى أشارة من قريب أو من بعيد وتعبد معبودك الذى أثرت فيه كل شىء من مخلوقاته ولم يؤثر هو فى أى شىء !!!!
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :17 (رابط المشاركة)
08.06.2011, 02:56
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
إذًا هذا ينقلنا بديهيًا للتعرف على صفات معبودك ... "على نفسها جنَتْ براقش" -لا يعلم ما يحدث على الارض فينزل ليتأكد ! 20 وقال الرب ان صراخ سدوم وعمورة قد كثر وخطيتهم قد عظمت جدا. 21 انزل وارى هل فعلوا بالتمام حسب صراخها الاتي الي.والا فاعلم. (( تكوين 18 :20 )) **** -يندم وكأنه لا يعلم الغيب ! 35 ولم يعد صموئيل لرؤية شاول الى يوم موته لان صموئيل ناح على شاول والرب ندم لانه ملك شاول على اسرائيل ((صموئيل الاول 15:35)) **** -شرير ! فندم الرب على الشر الذي قال انه يفعله بشعبه. (( خروج32:14)) **** -ينسى وتذكره المخلوقات ! 8 وكلم الله نوحا وبنيه معه قائلا. 9 وها انا مقيم ميثاقي معكم ومع نسلكم من بعدكم. 10 ومع كل ذوات الانفس الحية التي معكم.الطيور والبهائم وكل وحوش الارض التي معكم من جميع الخارجين من الفلك حتى كل حيوان الارض. 11 اقيم ميثاقي معكم فلا ينقرض كل ذي جسد ايضا بمياه الطوفان.ولا يكون ايضا طوفان ليخرب الارض. 12 وقال الله هذه علامة الميثاق الذي انا واضعه بيني وبينكم وبين كل ذوات الانفس الحية التي معكم الى اجيال الدهر. 13 وضعت قوسي في السحاب فتكون علامة ميثاق بيني وبين الارض. 14 فيكون متى انشر سحابا على الارض وتظهر القوس في السحاب 15 اني اذكر ميثاقي الذي بيني وبينكم (( تكوين 9:8)) 5 وانا ايضا قد سمعت انين بني اسرائيل الذين يستعبدهم المصريون وتذكرت عهدي. (( الخروج 6:5)) **** -يصفر للذباب والنحل فى الترع ..!!! 18 ويكون في ذلك اليوم ان الرب يصفر للذباب الذي في اقصى ترع مصر وللنحل الذي في ارض اشور ((إشعياء 7:18 )) ****** -ضعيف ومنهرم ...! فبقي يعقوب وحده.وصارعه انسان حتى طلوع الفجر. 25 ولما راى انه لا يقدر عليه ضرب حق فخذه.فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه. 26 وقال اطلقني لانه قد طلع الفجر.فقال لا اطلقك ان لم تباركني. 27 فقال له ما اسمك.فقال يعقوب. 28 فقال لا يدعى اسمك في ما بعد يعقوب بل اسرائيل.لانك جاهدت مع الله والناس وقدرت. 29 وسال يعقوب وقال اخبرني باسمك.فقال لماذا تسال عن اسمي.وباركه هناك 30 فدعا يعقوب اسم المكان فنيئيل.قائلا لاني نظرت الله وجها لوجه ونجيت نفسي. 31 (( تكوين 32:24)) **** -الرب يحلق ...!! 20 في ذلك اليوم يحلق السيد بموسى مستاجرة في عبر النهر بملك اشور الراس وشعر الرجلين وتنزع اللحية ايضا. (( اشعياء7:20)) **** -سارق ومحتاج ..!! حينئذ ارسل يسوع تلميذين 2 قائلا لهما.اذهبا الى القرية التي امامكما فللوقت تجدان اتانا مربوطة وجحشا معها فحلاهما واتياني بهما. 3 وان قال لكما احد شيئا فقولا الرب محتاج اليهما.فللوقت يرسلهما (( متى 21:1)) ***** -عنصرى ...! واذا امراة كنعانية خارجة من تلك التخوم صرخت اليه قائلة ارحمني يا سيد يا ابن داود.ابنتي مجنونة جدا. 23 فلم يجبها بكلمة.فتقدم تلاميذه وطلبوا اليه قائلين اصرفها لانها تصيح وراءنا. 24 فاجاب وقال لم ارسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضالة ((متى 15:22))
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :18 (رابط المشاركة)
08.06.2011, 02:57
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
تم بحمد الله الجزء الاول ويتبع بإذن الله بالجزء التانى قريبًا نسألكم الدعاء ..,,
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :19 (رابط المشاركة)
08.06.2011, 10:06
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
بارك الله فيكم أختنا الكريمة ونفع بكم مجهود رائع متابع .. أقترح عليك أختنا الكريمة عمل كتاب إلكتروني أو pdf مفهرس لهذا الموضوع وستجدين مساعدة في هذا المشروع أيضاً إذا احتجتم لذلك المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :20 (رابط المشاركة)
08.06.2011, 11:45
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
متابعين للتعلم ان شاء الله بارك الله فيكى أختى راجية المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
| العلامات المرجعية |
| الكلمات الدلالية |
| الملحدين, النصارى, العالمين, تأصيل, شبهات, صفات |
| الذين يشاهدون هذا الموضوع الآن : 1 ( 0من الأعضاء 1 من الزوار ) | |
| أدوات الموضوع | |
| أنواع عرض الموضوع | |
|
|
|
الموضوعات المتماثلة
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | ردود | آخر مشاركة |
| حوار بين الأخ "الإشبيلي" والضيف "تنوير" حول "حقيقة وجود إله للكون" | الاشبيلي | الرد على الإلحاد و الأديان الوثنية | 51 | 26.11.2011 18:23 |
| الحمد لله "رب العالمين" | frooha | ركن المسلمين الجدد | 4 | 07.07.2010 16:17 |
| حلقات برنامج "نظره حياديه فى شبهات زكريا" لأخيكم معاذ عليان | معاذ عليان | قناة المخلص | 8 | 05.07.2010 02:35 |
| جدعنة الشهيدة "مروة" كانت وراء اعتناق "أنجيلا" الألمانية للإسلام | miran dawod | ركن المسلمين الجدد | 0 | 12.07.2009 12:54 |
العرض العادي
