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Le dieu Jsus tait-il homo ?



LÉglise, garante de lordre ractionnaire de lespce, na eu de cesse de perscuter et dnoncer lhomosexualit, comme dbauche et plaisir sans alibi procratif. Or que dit lÉvangile ? Que Jean tait laptre bien aim du Christ . Or il aimait aussi les autres aptres de son divin amour. Mais celui-l, davantage. Aprs la Cne, le Christ va dormir. Et dans Jean (13, 23/24/25), on lit que ce mme aptre bien-aim tait couch sur le sein du Christ . Sans aller jusqu en dduire trivialement quils senfilaient, il nest pas douteux quil sagissait l dune relation de type homosexuelle parfaitement honorable et assume comme telle par les protagonistes .
Il n'est pas question de faire du rductionnisme ou du sensationnalisme : il s'agit plutt de "remettre les pendules l'heure" en ce qui concerne Jsus. Car au fond, on ne sait que peu de choses sur sa vie et beaucoup d'ides en parasitent notre reprsentation .
Aux repas pris en commun, Jean se tient aux cts de Jsus. Celui-ci s'est attach Jean jusqu' la Croix, demandant Marie d'hberger son ami en attendant son retour. Jean est le premier disciple, avant Pierre, parvenir en courant au tombeau vide (St-Jean, 20:4). Et, lors de la deuxime rapparition, Jsus intime Jean de le suivre (St-Jean, 21:20)
Jsus n'tablit aucune discrimination vis--vis des homosexuels. Concernant le mariage, il prend soin de relativiser cet idal en montrant qu'il existe des exceptions la rgle : les personnes dvoues la cause du Christ, les personnes castres - plus frquentes l'poque - et celles nes "eunuques" du ventre de la mre, c'est--dire sans dsir pour l'autre sexe, donc homosexuelles (St-Matthieu, 19:10-16).
Les deux plus grands commandements de Jsus, qui rsonnent comme des impratifs, font fi des diffrences sexuelles. Le premier, c'est : Écoute, Isral, le Seigneur notre dieu est l'unique Seigneur; tu aimeras le Seigneur ton dieu de tout ton coeur, de toute ton me, de toute ta pense et de toute ta force. Le second est : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme.
De fait, Jsus parle peu du mariage. Conscient des diffrences individuelles, il n'oblige pas tout un chacun se marier, mais insiste sur l'importance fondamentale de l'engagement amoureux. Jsus appelle l'idal d'une union exigeante et fidle (pour la vie entire) entre l'homme et la femme, tout en faisant remarquer aux disciples que tout le monde n'est pas tenu de se marier.
Jsus se met toujours du ct des petits, des marginaux, des exclus, des incompris; il frquente les prostitues, les pcheurs, les collecteurs d'impts.
Il ne s'est pas mari et n'a pas eu d'enfant. Ses rapports avec les femmes ont t marqus par une forte sensibilit leur gard et une grande ouverture d'esprit, dnue de dsir, de prjugs et d'hypocrisie.
Jsus n'ignore pas les diffrences : il les reconnat et les prend en compte, car toutes permettent aux humains de rvler les uvres de Dieu. Mais il ne fait aucune discrimination. Jsus s'engage dans un esprit d'amour en action : il refuse la contemplation passive comme la compassion inutile.
Jsus a toujours drang. Son caractre rvolutionnaire ne supporte d'ailleurs aucune rappropriation communautaire, quelle que soit l'ampleur du mouvement. La famille de Jsus est universelle, car cette famille, ce sont tous ceux qui le suivent.
Si "gay' correspond aussi un tat d'esprit face la vie, alors on peut dire de Jsus qu'il est la plus grande figure gay de notre histoire.
Mais nous pouvons aller encore plus loin, avec l'histoire des versets manquants...
L'Evangile secret de St-Marc fut retrouv par le Prof. Morton Smith, un universitaire, en 1958, au monstre de Mar Saba, situ au Sud-Est de Jrusalem. L'Église n'a jamais voulu reconnatre officiellement de tels textes, dont l'authenticit fut pourtant scientifiquement tablie. Ils provenaient alors de l'Eglise d'Alexandrie pr-orientale, qui prend ses racines dans les communauts syncrtiques grco-juives. Le document, photographi lors de sa dcouverte, fut publi aprs traduction en 1973-74. Evidemment, la controverse fut invitable. La haute administraton religieuse a tout fait pour touffer l'affaire, principalement en faisant croire qu'il s'agissait simplement d'un tissu de vrits, d'inventions et de falsifications.
Or, la vrit doit clater : on nous a bel et bien cach une partie des textes sacrs sur la vie mme de Jsus. Ceci sous prtexte que ces derniers ne devaient tre accessibles qu'aux moines ayant atteint un "haut degr de maturation spirituelle". Que cela signifie-t-il, sinon que l'Eglise courrait le risque de voir son idologie se fissurer en osant livrer ces textes au public ? Qui sont les vritables falsificateurs de l'identit relle de Jsus ?
L'Évangile secret de Marc est l'un des douze Évangiles dits "apocryphes", c'est--dire non officiels, connus actuellement ans le monde. C'est une deuxime version de l'Evangile canonique de St-Marc - le familier, celui que l'on connat. Il apporte des complments d'informations et a cela de particulier qu'il rvle l'atmosphre nettement homorotique qui enveloppait alors "le groupe des Douze", guid par cet trange magicien qu'tait Jsus.
Ainsi, Jsus a lui-mme pratiqu le Baptme, qui se droulait au crpuscule selon un rituel particulier qui prenait la forme d'une initiation. Marc mentionne l'existence d'une robe baptismale : les corps des clbrants taient simplement vtus d'un vtement lin. Au cours du baptme de ses disciples, le "Fils de Dieu" entrait en communion autant spirituelle que charnelle avec eux, nus et mergs dans l'eau.
Les relations de Jsus sont typiquement homosexuelles. Dans un passage relat par Marc (aprs 10:34), Jsus rencontre, Bthanie, le frre d'une femme et dcide de ressuciter le jeune dj mis au tombeau. Il passe ensuite une semaine avec lui etle baptise. Le baptme est essentiel, puisqu'il permet d'accder au Royaume des Cieux. Le passage fut repris par Clment d'Alexandrie, dans sa fameuse lettre un certain Thodore (vers 200 - les fragments taient connus ds 100) :
"And they come into Bethany. And a certain woman whose brother had died was there. And, coming, she prostrated herself before Jesus and says to him, "son of David, have mercy on me". But the disciples rebuked her. And Jesus, being angered , went off with her into the garden where the tomb was, and straightway, going in where the youth was, he stretched forth his hand and raised him, seizing his hand. But the youth, looking upon him, loved him and began to beseech him that he might be with him. And going out of the tomb they came into the house of the youth, for he was rich. And after six days Jesus told him what to do and in the evening the youth comes to him, wearing a linen cloth over his naked body. And he spent the night with him, because Jesus taught him the mystery of the Kingdom of God (or translated as "of God's domain"). And thence, arising, he returned to the other side of the Jordan."
La suite (Marc 10:46) originale fut une fois de plus caviarde par les moines copistes officiels. Et ce n'est pas fortuit. La lettre de Clment mentionne en effet :
"The sister of the young man whom Jesus loved was there, along with his mother and Salome, but Jesus refused to see them."
Il apparat que l'Évangile secret de St-Marc, empreint du mysticisme des tout premiers temps du catholicisme, fut probablement crit en premier.
Cette histoire prsente un parallle avec celle de la rsurrection de Lazare (St-Jean, 11). De mme, dans Marc 10, 17:22, Jsus propose un jeune homme qu'il aime de le suivre - mais celui l est riche et n'a pas la force de renoncer ses biens...
Le personnage Jsus reste bien mystrieux. Peut-tre en aurait-il t autrement si les versets originaux nous taient parvenus dans leur intgralit. En tous les cas, l'Église actuelle nous a menti et nous nous ment encore. Est-ce d tous ces homos frustrs et ces htros homophobes qui la font vivre ????

allons droit au but......

Les homosexuels ne sont pas condamns par Jsus,
ni pour ce qu'ils sont, ni pour ce qu'ils font.

"Je suis venu,
non pas pour juger le monde,
mais pour le sauver."
Jean12:47
dieu Jsus tait-il homo

"Personne ne t'a condamne,
moi je ne te condamne pas non plus".
jean 8:1-12




 

: Le dieu Jsus tait-il homo ?     -||-     :     -||-     : * *






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