آخر 20 مشاركات
رسالة لـرؤوس الكنيسة الأرثوذكسية (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          أنا الفريدة لا تضرب بي المثل ! (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          خُلُق قرآنيّ : الإصلاح بين المتخاصمين (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          قـُــرّة العُــيون : حلقة 14 (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          تراويح 1445 هجري : ليلة 19 رمضان (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          Tarawih _ 2024 / 19 (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          Tarawih _ 2024 / 19 (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          Tarawih _ 2024 / 19 (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          Ramadán 2024 _ el mes del corán / 18 (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          خطايا يسوع : كيف تعامل الربّ المزعوم مع أمه ؟؟؟؟!!!! (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          تواضروس و هروب مدوي من سؤال لنصراني (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          معبود الكنيسة وغنائم الحرب (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          سرقات توراتية ! (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          أدعية الوتر : رمضان 1445 هجري (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          Tarawih _ 2024 / 18 (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          Tarawih _ 2024 / 18 (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          Ramadán 2024 _ el mes del corán / 18 (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          Tarawih _ 2024 / 18 (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          تراويح 1445 هجري : ليلة 18 رمضان (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )           »          النصارى و كسر الوصايا (الكاتـب : * إسلامي عزّي * - )

هل فى القران مجاز؟

القرآن الكـريــم و علـومـه


رد
 
أدوات الموضوع أنواع عرض الموضوع
   
  رقم المشاركة :11  (رابط المشاركة)
قديم 05.01.2011, 15:47
صور زهراء الرمزية

زهراء

مديرة المنتدى

______________

زهراء غير موجود

الملف الشخصي
التسجيـــــل: 02.05.2009
الجــــنـــــس: أنثى
الــديــــانــة: الإسلام
المشاركات: 5.354  [ عرض ]
آخــــر نــشــاط
18.07.2015 (20:56)
تم شكره 463 مرة في 275 مشاركة
افتراضي


ما شاء الله..
بارك الله لنا فيكم أستاذنا الفاضل..
نسأل الله أن ينفع بما كتبتم الأخ الفاضل البراك
زادكم الله علماً ويقيناً..







توقيع زهراء
مَـا خـَابَتْ قُـلُـوْب أَوْدَعَـتْ الْـبـَارِي أَمـَانِيـْهَـا


رد باقتباس
   
  رقم المشاركة :12  (رابط المشاركة)
قديم 06.01.2011, 07:33
صور نوران الرمزية

نوران

مديرة المنتدى

______________

نوران غير موجود

الملف الشخصي
التسجيـــــل: 13.04.2009
الجــــنـــــس: أنثى
الــديــــانــة: الإسلام
المشاركات: 4.608  [ عرض ]
آخــــر نــشــاط
30.06.2014 (14:52)
تم شكره 92 مرة في 54 مشاركة
افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سلمت يمينك أخانا أبا علي وزادك الله علما وفهما وجزاك خيرا

نرجو أن نرى رأيك ونقاشك فيما كتب أخانا البراك

جزاك الله خيرا لطرحك هذا الموضوع الهام

نفع الله بك وبه وبإستاذنا أبي علي الفلسطيني







توقيع نوران






رد باقتباس
   
  رقم المشاركة :13  (رابط المشاركة)
قديم 11.01.2011, 11:18

موحد لله

عضو

______________

موحد لله غير موجود

الملف الشخصي
التسجيـــــل: 19.08.2010
الجــــنـــــس: ذكر
الــديــــانــة: الإسلام
المشاركات: 200  [ عرض ]
آخــــر نــشــاط
25.07.2013 (18:56)
تم شكره مرة واحدة في مشاركة واحدة
افتراضي


اقتباس
 اعرض المشاركة المشاركة الأصلية كتبها البراك
ان هناك من يثبت المجاز فى القران ارجوا من الجميع الرد على تلك الامثلة واثبات انها على الحقيقة وليس المجاز وسوف احصر ايات التى يستدل بها اهل المجاز فى القران للرد عليها اخوانى الكرام ارجوا تثبيت الموضوع لانه جد خطير

قالوا فى اية(وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) (سورة التكوير:18 )، فكأن نسيم الصباح وضوؤه المنتشر نفساً يبعث الحياة في الكون من جديد، فالنفس بالنسبة للصبح استعارة)

ما الجواب على انها ليس من المجاز ولكن على الحقيقة ؟

{ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ }(سورة الإسراء:24)، وإن لم يكن للذل جناح ) ما الرد عليهم؟


سؤال فى الاية الاتية فقد استشكلت على وهو قوله تعالى(كيف نفسر الخيط الأبيض والخيط الأسود من قوله تعالى: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)؟

مع ان الصحابى فهم الاية على حقيقتها وانه خيط حقيقى ولكن الرسول فسر الاية على انها مجاز وقال انك لعريض القفا فهذة اية يقول بها المجازيين على انهارد من الرسول ومن لم يؤتى فهم اللغه وان فهم الايه على الحقيقة قد رد عليه الرسول انه عريض القفا اى قليل الفهم لاساليب اللغة ونزلت الاية لتبين ان المقصود ليس خيط ابيض وخيط اسود حقيقى بل انه استعارة المقصود به سواد الليل وضوء النهار من الفجر


وما معنى المرض في قوله: (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً)؟ هل المرض حقيقى ام المقصود به الشك والنفاق؟

وما المقصود بالمعية في قوله تعالى: (فأولئك مع المؤمنين)؟


وقالوا فى (قول الله تعالى: ( ولا تجعل يدك مغلولة إلي عنقك ولا تبسطها كل البسط)
ما معنى هذه الآية؟
هل من يبسط يده يكون آثما؟
وهل من يمد يده إلى عنقه آثم؟
وهو مجاز بيّن) ما الرد عليهم

قال تعالى( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه)
هل للقرآن يدان؟ وخلف؟ وشمال؟ وتحت؟ ......
وهو استعارة واضحة


يقول تعالى ( يجعلون أصابعهم في آذانهم ) والإصبع لا يقل طوله عن 3 سم في الطفل كما أن الأذن لا تتحمل إدخال شيء طويل كهذا
فهل وضعوا فعلا أصابعهم في آذانهم أم أطرافها فقط


( فبشّرهم بعذاب أليم )
والبشارة إنما يصح التعبير بها في مواطن الخير والكرامة ، لا في مظاهر الشدة والعناء ، وليس العذاب من مواطن الخير ، حتى يبشر به العاصي ، ولكنه تعالى أطلقه عليه تجوزا من باب إطلاق اسم الضدين على الآخر للنكاية والتشفي ، أو السخرية والتهكم ، وكلاهما يأتيان هنا لتأكيد وقوع العذاب دون شك .
الرد عليهم؟

( وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة ) إذ المراد بذلك أجساد هؤلاء بقرينة العمل والنصب الذي تؤدي ضريبته الأجساد بتمامها ، لا الوجوه وحدها ، وإنما عبر عنها بالوجوه باعتبارها جزءا من الأجساد ودالا عليها ؟

ما الرد عليهم؟


المجاز الذي يجعل اللفظ يحتمل معنيين أو أكثر
غير موجود لا في القرآن ولا في السنة الصحيحة
فهو ضد البلاغة ونقص لا يجوز على كلام الله ورسوله
انما الموجود تركيبات مجازية يعاملها العرب معاملة الحقيقة ولا يختلفون في معناها ودلالتها
أما المجاز الذي تقصدونه والذي يخرج القرآن الكريم عن البلاغة ويجعل ألفاظه عرضة للتلاعب فهو ممنوع
لأنه يخرج القرآن الكريم عن كونه " عربي مبين "


للمزيد

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2533







توقيع موحد لله
القران الكريم

http://www.tvquran.com


رد باقتباس
   
  رقم المشاركة :14  (رابط المشاركة)
قديم 11.01.2011, 13:03
صور حجة الاسلام الرمزية

حجة الاسلام

عضو

______________

حجة الاسلام غير موجود

الملف الشخصي
التسجيـــــل: 10.07.2010
الجــــنـــــس: ذكر
الــديــــانــة: الإسلام
المشاركات: 558  [ عرض ]
آخــــر نــشــاط
26.11.2014 (06:44)
تم شكره 7 مرة في 5 مشاركة
افتراضي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخوة الافاضل تحية طيبة وبعد ...

هذه مداخلة مني ارجو ان تقبلوها

( لا مجاز في القرآن الكريم ) نعم لامجاز

ولا مجاز في اللغة العربية اساسا ً
قال شيخ الاسلام ابن تيمية : (( لامجاز في اللغة لان الاسماء لا يمكن نفي مدلولاتها ))
للتفصيل الّف العلامة الشنقيطي كتاباً عن ذلك اسمه (( منع المجاز في القرآن الكريم )) لكني لم أجده على الانترنت وهو رسالة صغيرة مطبوعة

وانقل لكم فوائد من كتاب شرح نظم الورقات للعلامة محمد بن صالح العثيمين مؤقتاً
( دار ابن الجوزي )

في ص 66



في ص72



في ص 77




وأقول ان الامر فيه خلاف بين علماء اللغة ورجال الدين وهو امر مستحدث
ولم نعلم عن احداً من الصحابة او التابعية أو الائمة الاربعة انهم قسموا اللغة الى حقيقة ومجاز
ومن اراد التفصيل فليرجع الى الكتابين ( شرح نظم الورقات )
للعلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى
من ص 65 الى اخر الباب
وكتاب ( منع المجاز في القرآن الكريم ) للعلامة الشنقيطي وهو مطبوع

أما عن التركيبات مثل قوله تعالى : (( جداراً يريد أن ينقض )) و (( والصبح اذا تنفس ))
فقد اثبت الله التنفس للصبح ونحن لانعلم الكيفية
اما القول بان ذلك مجازاً فلا , لأن ذلك من التحريف
انحن اعلم ام الله !!؟؟؟
الله اثبت الصفة هل ننكرها نحن
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان شاء الله اعود للمنتدى عن قريب






المزيد من مواضيعي
رد باقتباس
   
  رقم المشاركة :15  (رابط المشاركة)
قديم 19.01.2011, 16:17

البراك

عضو

______________

البراك غير موجود

الملف الشخصي
التسجيـــــل: 06.04.2010
الجــــنـــــس: ذكر
الــديــــانــة:
المشاركات: 45  [ عرض ]
آخــــر نــشــاط
21.03.2016 (10:38)
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
افتراضي


اخى الفلسطينى جزاك الله خيراً ولكن اجابتك ليس فيها تفصيلاً اكثر او الاحاطة بالاجابة من جميع الجوانب وهناك اسئلة لم تكتمل اجابتها

اخي ( موحد الله ، حجة الاسلام) انا اعرف انه ليس هناك مجاز فى القران ولكن ابن تيمية وابن القيم ناقشا المصطلح واتوا عليه ولكن لم يناقشوا امثلة المجاز التى يدعي اهل المجاز بها لم يناقشوها كلها بل ناقشوا بعضها فقط وهذا يعد استقراء ناقص ولكن ارجوا من الاخوة مناقشة الامثلة والاتيان عليها كلها





رد باقتباس
   
  رقم المشاركة :16  (رابط المشاركة)
قديم 24.01.2011, 13:04
صور حجة الاسلام الرمزية

حجة الاسلام

عضو

______________

حجة الاسلام غير موجود

الملف الشخصي
التسجيـــــل: 10.07.2010
الجــــنـــــس: ذكر
الــديــــانــة: الإسلام
المشاركات: 558  [ عرض ]
آخــــر نــشــاط
26.11.2014 (06:44)
تم شكره 7 مرة في 5 مشاركة
افتراضي


(وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) (سورة التكوير:18 )

كلمة تنفس حقيقية , لكن لها معاني كثيرة , مثل : ظهر وبان وانفلق وسطع وليس شرطاً ان يكون معناها التنفس الحيوي بل لها معاني كثيرة تتغير حسب سياقها

{ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ }

ليست مجازاً فالجناح مستخدم في معناه الحقيقي ( اليد والعضد ) والخفض حقيقي وهو ضد الرفع

وقال العلامة الشنقيطي في ( منع المجاز ) ص 30





(وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)؟

المعنى حقيقي لأنه لايمكن التمييز بين الخيطين الا بعد طلوع النهار ولا يمكن نفي المدلول

وما معنى المرض في قوله: (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً)؟ هل المرض حقيقى ام المقصود به الشك والنفاق؟

المرض في اللغة له انواع كثيرة وهو كل خلل او نقص يهلك صاحبه ومن انواعه مرض العضو ومرض القلب ولا ادري ماعلاقة ذلك بالمجاز

وقال العلامة السعدي :

وقوله: { فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } والمراد بالمرض هنا: مرض الشك والشبهات والنفاق، لأن القلب يعرض له مرضان يخرجانه عن صحته واعتداله: مرض الشبهات الباطلة، ومرض الشهوات المردية، فالكفر والنفاق والشكوك والبدع، كلها من مرض الشبهات، والزنا،

وما المقصود بالمعية في قوله تعالى: (فأولئك مع المؤمنين)؟

الكلام عن المعية يطول وساخصص له ان شاء الله بعد فترة ما موضوعا كاملاً مستقلاُ

قول الله تعالى: ( ولا تجعل يدك مغلولة إلي عنقك ولا تبسطها كل البسط)

الالفاظ حقيقية ،
فإن قبض الكف يحبس ما فيها ، وبسطها يذهب ما فيها ( احكام القرآن لابن العربي - 6\192)
فتحث الاية على التوسط والاعتدال في الانفاق

قال تعالى( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه)

لا مجاز هنا فالباطل قيل انه الشيطان وقيل التكذيب واللفظ لا يمكن نفي مدلوله بل كل من الشيطان او التكذيب باطل , وبين يديه او خلفه اي أنه لا يتطرق إليه الباطل من جهة من الجهات أو مما فيه من الأخبار الماضية والأمور الآتية

يقول تعالى ( يجعلون أصابعهم في آذانهم )

قال الشيخ ابن عثيمين:-

قيل: إن في الآية مجازاً من وجهين؛ الأول: أن الأصابع ليست كلها تجعل في الأذن. والثاني: أنه ليس كل الأصبع يدخل في الأذن. والتحقيق أنه ليس في الآية مجاز؛ أما الأول: فلأن "أصابع" جمع عائد على قوله تعالى:
{ يجعلون }، فيكون من باب توزيع الجمع على الجمع، أي يجعل كل واحد منهم أصبعه في أذنه. وأما الثاني: فلأن المخاطَب لا يمكن أن يفهم من جعْل الأصبع في الأذن أن جميع الأصبع تدخل في الأذن؛ وإذا كان لا يمكن ذلك امتنع أن تحمل الحقيقة على إدخال جميع الأصبع؛ بل الحقيقة أن ذلك إدخال بعض الأصبع؛ وحينئذ لا مجاز في الآية؛ على أن القول الراجح أنه لا مجاز في القرآن أصلاً؛ لأن معاني الآية تدرك بالسياق؛ وحقيقة الكلام ما دلّ عليه السياق، وإن استعملت الكلمات في غير أصلها. اهـ.

( فبشّرهم بعذاب أليم )

قال الشيخ الفوزان : -

[SIZE=3.5][/SIZE]هذا الأصل؛ الأصل أنها في الأمر المحبوب ، الأصل أنها في الأمر المحبوب هذا هو الأصل.
فقد تطلق على الأمر المكروه، بعض العلماء يقول هذا من باب السخرية بالمشركين والكفار أو أنه بشرهم يعني أخبرهم بخبر يظهر على بشرتهم و هو العذاب و -العياذ بالله- لأنك لما تخبر إنسانا بأمر مكروه ترى أنه يتغير لونه، يتغير لونه وبشرته.
فبشرهم بعذاب أليم أي أخبرهم خبرا فظيعا يظهر أثره على بشرتهم من الخوف و الانزعاج و -العياذ بالله- أو أنه من باب السخرية بالمشركين؛ نعم.

قال العلامة الشعراوي رحمه الله : -

" وبشر " والبشارة هي الأخبار بشيء سار قادم لم يأت وقته بعد. فأنت إذا بشرت إنساناً بشيء أعلنته بشيء سار قادم. والبشارة هنا جاءت بعد الوعيد للكافرين.
والإنذار هو اخبار بأمر مخيف. لم يأت وقته بعد.
ولكن البشارة تأتي أحيانا في القرآن الكريم ويقصد بها الكفار. واقرأ قوله تعالى:{ وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىا عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ }[الجاثية: 7-8]
البشارة هنا تهكمية من الله سبحانه وتعالى. فالحق تبارك وتعالى يريد أن يزيد عذاب الكفار، فعندما يسمعون كلمة " فبشرهم " يعتقدون أنهم سيسمعون خبراً ساراً، فيأتي بعدها العذاب الأليم ليزيدهم غما على غم.

( وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة ) : انظر { وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ } هي من اضافة الموصوف الى صفته وليس لها علاقة بالمجاز

تم بحمد الله وكرمه





المزيد من مواضيعي
رد باقتباس
   
  رقم المشاركة :17  (رابط المشاركة)
قديم 24.01.2011, 22:03
صور Zainab Ebraheem الرمزية

Zainab Ebraheem

عضو

______________

Zainab Ebraheem غير موجود

الملف الشخصي
التسجيـــــل: 02.07.2010
الجــــنـــــس: أنثى
الــديــــانــة: الإسلام
المشاركات: 1.125  [ عرض ]
آخــــر نــشــاط
12.11.2011 (14:42)
تم شكره 2 مرة في 2 مشاركة
افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بار الله فيكم وجزاكم خيرا

تسجيل متابعة

الموضوع قيم والمناقشات قيمة







توقيع Zainab Ebraheem

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ


رد باقتباس
   
  رقم المشاركة :18  (رابط المشاركة)
قديم 24.01.2011, 23:55

البراك

عضو

______________

البراك غير موجود

الملف الشخصي
التسجيـــــل: 06.04.2010
الجــــنـــــس: ذكر
الــديــــانــة:
المشاركات: 45  [ عرض ]
آخــــر نــشــاط
21.03.2016 (10:38)
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
افتراضي


اخي حجة الاسلام جزاك الله خيراً

ولكن لى تعقيب على بعض الاجابات

قولك فى الاية الاولى فوفيت وكفيت

اقتباس
اما اية :
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ }


ليست مجازاً فالجناح مستخدم في معناه الحقيقي ( اليد والعضد ) والخفض حقيقي وهو ضد الرفع

ليس يتناسب مع السياق حيث انت قلت واستشهدت براي الامام الشنقيطي ان المقصود بالجناح هو العضد واليد

وهو لايناسب المقام لماذا ؟ هل معنى ذلك ان مقطوع الايدى هل ليس معناه خفض جناحه يعتبر معاق مع انه من الممكن ان يكون من افضل الناس براً بوالديه مع ان الشنقيطي عاد وقال (ان خفض الجناح كني به ذل الانسان وتواضعه )؟؟؟ّ!!! فهل التعبير هنا بكني لايدل الا على المجاز ضرورة مع انه قال ان المقصود بالجناح العضد فهل يعتبر ذلك تناقض اى انه قال بحقيقة اللفظ ثم رجع وقال كنايه عن ذل للوالدين

اما قولك فى الاية الثانية والثالثة فنعم ما قلت ....
اقتباس
اما اية:
قول الله تعالى: ( ولا تجعل يدك مغلولة إلي عنقك ولا تبسطها كل البسط)

الالفاظ حقيقية ،
فإن قبض الكف يحبس ما فيها ، وبسطها يذهب ما فيها ( احكام القرآن لابن العربي - 6\192)
فتحث الاية على التوسط والاعتدال في الانفاق

طب لماذ قال الى عنقك وكام من الممكن ان يقول ولاتجعل يدك مغلوله ولاتبسطها كل البسط

فهل المقصود بالاية عن بسط الكف حقيقة او قبضها ؟؟؟ ام المقصود هذا تعبير فقط عن التوسط والاعتدال وهذا التفسير يقول به اهل المجاز وليس هناك المقصود قبض وبسط اليد على الحقيقة لانه قال الى عنقك وهذة قرينة تنفى حيقة الاية بل هو تعبير من تعابير العرب؟؟؟؟


اما باقى الاسئلة فنعم ما جاءت به ارجوا الاجابة على اسئلتى ؟؟؟؟





رد باقتباس
   
  رقم المشاركة :19  (رابط المشاركة)
قديم 25.01.2011, 04:18
صور حجة الاسلام الرمزية

حجة الاسلام

عضو

______________

حجة الاسلام غير موجود

الملف الشخصي
التسجيـــــل: 10.07.2010
الجــــنـــــس: ذكر
الــديــــانــة: الإسلام
المشاركات: 558  [ عرض ]
آخــــر نــشــاط
26.11.2014 (06:44)
تم شكره 7 مرة في 5 مشاركة
افتراضي


هذه الآيات بها كناية ومختلف : هل هي من المجاز أم لا
وننقل فائدة هنا عن الكناية
قال بدر الدين الزركشي في البحر المحيط : -
"واختلفوا هل الكناية من باب المجاز أم لا ؟ فقيل : مجاز . وكلام الزمخشري يقتضيه في موضع من الكشاف ،
ووقع في كلام السكاكي أيضا أنها ليست بحقيقة ولا مجاز ;
وجزم الجاجرمي في رسالته بأنها ليست من المجاز ، ; لأنه استعمال اللفظ في غير موضوعه ، والكناية استعماله في موضوعه غير أن المقصود به معنى ثان
ولهذا قالوا : تشترط النية في الكناية ، ولا تشترط النية في المجاز . ا هـ .
"
البحر المحيط للزركشي ( 3\135)
قال الإمام فخر الدين الرازي , في نهاية " الإيجاز " : واللفظة إذا أطلقت وكان الغرض الأصلي ، غير معناها ، فإما أن يكون معناها مقصودا أيضا ليكون دالا على ذلك الغرض الأصلي ، وإما أن لا يكون كذلك ، فالأول هو الكناية ، والثاني هو المجاز ، فالكناية كقولهم : فلان طويل النجاد كثير الرماد ، فقولنا : طويل النجاد استعمل لا ; لأن الغرض الأصلي معناه بل ما يلزمه من طول القامة . قال : وليست الكناية من المجاز بدليل أنها تفيد المقصود بمعنى اللفظ ، فوجب أن يكون معناه معتبرا ، وإذا كان معتبرا فيما نقلت اللفظة عن موضوعها ، فلا تكون مجازا ، فإذا قلت : فلان كثير الرماد فإنك تريد أن تجعل حقيقة كثرة الرماد دليلا على كونه جوادا ، فأنت استعملت هذه الألفاظ في معانيها الأصلية غير منكر أن في إفادة كونه كثير الرماد معنى ثانيا يلزم الأول وهو الجود ، وإذا وجب في الكناية اعتبار معانيها الأصلية لم تكن مجازا . انتهى ."
البحر المحيط للزركشي ( 3\136)
والحاصل أن الحقيقة من الكناية أن يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له، والمجاز منها أن يريد غير موضوعه استعمالاً وإفادة.
والآيات توضح ان الكناية هاهنا تدل على المعنى الذي وضعت له وهو الذي يتبادر الى ذهن العربي العارف باللغة
فاذا قيل ( واخفض لهما جناح الذل ) اعلم ان ذلك كناية عن التواضع والمعنى هو الذي وضعت له , واذا سمع العربي :( ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ) يفهم العربي ان ذلك نهي عن البخل , ولابد من وجود قرائن تدل على المعنى الصحيح

وفي الختام نذكر قوله تعالى : :
(هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاماالذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاءالفتنة وابتغاء تاويله ومايعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ومايذكر الا اولوا الالباب) الاية 37 ال عمران





المزيد من مواضيعي
رد باقتباس
رد

العلامات المرجعية

الكلمات الدلالية
مجاز؟, القران


الذين يشاهدون هذا الموضوع الآن : 1 ( 0من الأعضاء 1 من الزوار )
 
أدوات الموضوع
أنواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
لا تستطيع إضافة رد
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

رمز BB تمكين
رمز[IMG]تمكين
رمز HTML تعطيل

الانتقال السريع

الموضوعات المتماثلة
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى ردود آخر مشاركة
اسهل طرق حفظ القران الكريم نور اليقين القرآن الكـريــم و علـومـه 6 11.07.2010 19:30
هل شهد القران لصحة الكتاب المقدس؟ كرم عثمان إجابة الأسئلة ورد الشبهات حول القرآن الكريم 1 10.05.2010 15:14
أجتهدو وأعملوا ..... ستنهض أمة القران د/على مهران هشام قسم الحوار العام 2 17.12.2009 23:18
كتاب العقيده في ضوء القران والسنه مهندس محمد كتب إسلامية 9 06.08.2009 16:50



لوّن صفحتك :