صفحة الحوار الثنائى مع العضو بَرثُولَماوُس

[بَرثُولَماوُس]

اوكى قرآت المشاركة كاملة جارى تحضير الرد عليها

المزيد من مواضيعي

سؤال حول العقيدة الأسلامية.

سيوف الحق الإسلامية تسحق أبناء الشيطان

صفحة التعليقات على الحوار الثنائي مع الضيف Botras حول البشارات

اعتراضات الزميل برثولماوس حول موضوع (هل عرف الآباء الأوائل التثليث؟)

[بَرثُولَماوُس]

اقتباس فالإسلام كان دين و ملة كل هؤلاء بمعنى أنهم كلهم مسلمون لله خاضعون لله منقادون لله طائعون لله و ليس بمعنى أنهم يصلون فى اليوم خمس صلوات و يصومون رمضان مثلا ... و ما دام الإسلام دين كل هؤلاء فكيف نبحث فى الجديد فيه من حيث العقيدة ؟

المسالة هنا ليست ايمان الناس بدين الاسلام كنت أريد ان يكون الحوار مٌمنهج بطرق علمية أكاديمية ولكن ما علينا أنت قلت ان ابراهيم أبو الاباء كان مسلما هل يوجد عندك مرجع غير الاسلام تثبت صحة انة كان مٌسلم .؟هل عندك مرجع تاريخى يثبت صحة أنة ذهب الى السعودية وبنى الكعبة .؟
هل عندك مرجع يثبت ان تلاميذ السيد المسيح قالوا نحن مسلمون بالرغم أن كلمة مسلم لم تكن معروفة وقت وجودهما .؟

اقتباس و لكن الإسلام جاء ليردنا للإصلاح الصحيح

وهل الانبياء الذين ذكرتهم فشلوا حتى تاتى وتقول جاء الاسلام ليردنا الى الاصلاح وكانك تنسب لهم الفشل فراجع الكلام يا دكتور
واى اسلام تذكر لهم .؟

اقتباس الجديد فى الإسلام أننا نعبد إلها لم يسترح بعد خلقه للسموات و الأرض كما فى سفر التكوين

دون أن أذهب الى التفاسير المسيحيية فهى كفيلة لتفند هذة الشبهة ولكن هنا يدل على انة السيد المسيح راى كل ما عملة حسن ليس ليستريح
وأن كنت تحب تفاسير فخذ هذا لك
######### حُرِرَ الرابط بواسطة مشرف الحوار ############

اقتباس الجديد فى الإسلام أننا نعبد إلها لم يتشاجر مع يعقوب عليه السلام فى يوم من الأيام و كان يعقوب يرفض أن يطلقه حتى يباركه كما فى سفر التكوين

هل ذهبت الى التفاسير وتنتقدها دون نقد النصوص وفكر الروح المقدس فى الكتاب .؟

اقتباس الجديد فى الإسلام أن الله فى الإسلام لا يقوم كجبار معيط من الخمر كما لديكم فى المزامير

ولم لا تضع لنا النصوص والتفاسير حتى تنتقدها .؟

اقتباس الجديد فى الإسلام هو أننا نعبد إلها لم يولد من فرج امرأة و لم يرضع من ثدى امرأة و لم يأكل و لم يشرب و لم يتبول و لم يتبرز و لم تكن عنده شهوة النساء و لم يستيقظ يوما على جنابة و لم يختن

المسيحييون باختلاف العقائد يؤمنون بطبعية ناسوتية وطبيعة لاهوتية فى المسيح كونك تقول "لم" مكررة فهى شهادة ضدك لانك تقول انة لم يفعل ولكن يستطيع ان يفعل هذة الاشياء .
ممكن اكتب لك كلام طويل عريض لكى تفهم ان لم فعل الله معنا هكذا ولكن المحبة هى التى جعلتى يفعل ذلك

اقتباس الجديد فى الإسلام هو أننا نعبد إلها قويا عزيزا لم يقبض عليه اليهود و الرومان و يبصقوا عليه و يعروه و يجلدوه و يصفعوه ثم يدقوه على خشبات الصليب

لم لا تضع السند الكامل لم تقولة .؟

اقتباس الجديد فى الإسلام هو أننا رفضنا تعاليم مجامع نيقية و قسطنطينية التى أقرت أن الله هو الأب و الابن و الروح القدس و عدنا إلى تعليم السيد المسيح أن الأب هو الإله وحده ( و الحياة الأبدية هى أن يعرفوك أنت الإله الحق وحدك)

على اساس ان هذة المجامع جاءت بالثالوث من خيالها ليس من الكتاب المقدس حتى ترفضها كونك تقبل نص ان المسيح يقول ( و الحياة الأبدية هى أن يعرفوك أنت الإله الحق وحدك) فعليك تقبل بالثالوث الاقدس
إنجيل متى - الأصحاح 28

1. فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلاً: «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ
2. فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالاِبْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ.
3. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ.

اقتباس ألم يقل أبي و أبيكم و إلهى و إلهكم ؟

حتى يثبت ان المشيئة واحدة بينة وبين الاب وانة الله القدوس كما بشر الملاك العذراء مريم ان المولود هو القدوس ويقولالقديس أوغسطينوس
قال : الى ابى وابيكم , ولم يقل الى ابينا .. وقال : الى الهى والهكم , ولم يقل الهنا .. مفرقا بين علاقته بالآب , وعلاقتهم به ..

فهو ابى من جهة الجوهر والطبيعة والاهوت , حسبما قلت من قبل " انا والاب واحد " يو 10 : 30 .. واحد فى اللاهوت والطبيعة والجوهر .. لذلك دعيت فى الانجيل بالابن الوحيد - يو 3 : 16 , 18 .. يو 1 : 18 .. 1 يو 4 : 9 ....

فالرابط هذا يفند الشبهة تفنيد علمى أكاديمى دون تاويل كما تقول
http://www.***************/forums/showthread.php?t=155088

اقتباس ألم يقل أبي أعظم منى ؟

قال ذلك وقال أيضا من ناحية لاهوته يقول عن ذاته :" أنا هو الحق .. أنا هو الحياة "، هكذا بالوجه المطلق
ويقول : " قبل أن يكون إبراهيم ، أنا كائن "، هكذا بالوجه المطلق ، علما بأن فعل الكينونة بهذا الشكل ، هو إسم الله عند اليهود : "يهوه" ، والذى يعنى الكائن أى الدائم الوجود ، وهم فهموا معنى كلامه ، وحاولوا رجمه معتبرينه ينسب اللاهوتية لنفسه ، وهو لم ينفى ذلك ، بل أكده ، ثم خرج من بين أيديهم بمعجزة كتاب سلسلة محاضرات تبسيط الإيمان - الأنبا بيشوي مطران دمياط



يعتمد شهود يهوه في مهاجمتهم لألوهية السيد المسيح على آيات يسيئون استخدامها ويخدعون قلوب السلماء.



" أبى أعظم منى " (يو14: 28)

مثال لذلك يقولون إن السيد المسيح قال "أبى أعظم منى" (يو14: 28) ويتركون الآية التى تقول "أنا والآب واحد" (يو10: 30).. لم يقل السيد المسيح "أبى أعظم منى" بدون مقدمات، بل قال "لو كنتم تحبوننى لكنتم تفرحون لأنى قلت أمضى إلى الآب لأن أبى أعظم منى" (يو14: 28). أي أنه يريد أن يقول لهم لو كنتم تحبوننى لكنتم تفرحون إنى أذهب عند الآب لأن أبى أعظم منى، قال السيد المسيح هذا الكلام وهو في الجسد على الأرض؛ لذلك نلاحظ أن معلمنا بولس الرسول قال أن السيد المسيح أخلى نفسه آخذاً صورة عبد "فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضاً الذى إذ كان في صورة الله لم يحسب مساواته لله اختلاساً. لكنه أخلى نفسه آخذاً صورة عبد صائراً في شبه الناس. وإذ وجد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب. لذلك رفعه الله أيضاً وأعطاه اسماً فوق كل اسم. لكى تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض. ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فى2: 5-11) أي أن السيد المسيح حينما تجسد وضع نفسه واحتمل الآلام والصليب ولكنه قبل ذلك كان في صورة الله ومجد الله.. ويلزمنا أن نفهم معنى عبارة "إذ كان في صورة الله":


يعتمد شهود يهوه في مهاجمتهم لألوهية السيد المسيح على آيات يسيئون استخدامها ويخدعون قلوب السلماء.



" أبى أعظم منى " (يو14: 28)

مثال لذلك يقولون إن السيد المسيح قال "أبى أعظم منى" (يو14: 28) ويتركون الآية التى تقول "أنا والآب واحد" (يو10: 30).. لم يقل السيد المسيح "أبى أعظم منى" بدون مقدمات، بل قال "لو كنتم تحبوننى لكنتم تفرحون لأنى قلت أمضى إلى الآب لأن أبى أعظم منى" (يو14: 28). أي أنه يريد أن يقول لهم لو كنتم تحبوننى لكنتم تفرحون إنى أذهب عند الآب لأن أبى أعظم منى، قال السيد المسيح هذا الكلام وهو في الجسد على الأرض؛ لذلك نلاحظ أن معلمنا بولس الرسول قال أن السيد المسيح أخلى نفسه آخذاً صورة عبد "فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضاً الذى إذ كان في صورة الله لم يحسب مساواته لله اختلاساً. لكنه أخلى نفسه آخذاً صورة عبد صائراً في شبه الناس. وإذ وجد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب. لذلك رفعه الله أيضاً وأعطاه اسماً فوق كل اسم. لكى تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض. ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فى2: 5-11) أي أن السيد المسيح حينما تجسد وضع نفسه واحتمل الآلام والصليب ولكنه قبل ذلك كان في صورة الله ومجد الله.. ويلزمنا أن نفهم معنى عبارة "إذ كان في صورة الله":
فمسألة تفسير شهود يهوه لآية "أبى أعظم منى" مسألة بها خداع. والآيات التى يستخدمونها عن السيد المسيح، يستخدمونها للإقلال من شأن السيد المسيح أو لإثبات أنه غير مساوى للآب في الجوهر؛ هذه آيات قيلت من حيث تجسده وإنسانيته وإخلائه لنفسه، لكن لم تُقَل عنه من حيث ألوهيته؛ لأن لاهوته لم يتغير بسبب التجسد. فقد جعل ناسوته واحداً مع لاهوته بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير. فاتحاد اللاهوت بالناسوت لم يجعل الناسوت يتحول إلى لاهوت غير قابل للألم أو للموت، بل من الممكن أن يتألم عندما يُجلد، ويذوق الموت كما هو مكتوب "لكى يذوق بنعمة الله الموت لأجل كل واحد" (عب2: 9). فكونه قد مات، فقد مات بحسب الجسد، وكونه تألم فقد تألم بحسب الجسد ونقول في صلاة الساعة التاسعة }يا من ذاق الموت بالجسد من أجلنا نحن الخطاة{ و في نفس الوقت نصلى ونقول }قدوس الله قدوس القوى قدوس الحى الذي لا يموت الذي صلب عنا ارحمنا{ ونقصد بقولنا الحى الذي لا يموت؛ أي بحسب ألوهيته. لكنه قابل للموت بحسب إنسانيته، لأنه أتى لكى يموت ولكى يو في الدين ولكى يصلب فداءً عن العالم كله.

اقتباس ألم يقل أنا لا أقدر على شئ من تلقاء نفسي ؟ ألم ينفى عن نفسه علم الساعة ؟ ألم يرفض أن يدعوه أحدهم صالحا لأن الله هو الصالح ؟ و نحن نفهم تلك النصوص كما هى و لا نتأولها بتأويلات بعيدة عن معناها الحقيقي

كل هذا تم تفنيدة فى المواقع المسيحيية فرجاء لو عندك مشكلة مع النص بكون مع التفسير وان كنت ترفض التفسير فالذنب ليس ذنبنا نهائى

اقتباس نأتى للجديد فى إيماننا برسل الله عليهم جميعا أفضل الصلاة و أتم السلام الجديد فى إيماننا بالأنبياء أننا نؤمن أن الأنبياء كرام بررة أطهار ليس لدينا نبي سكر و تعرى كما زعم اليهود فى نوح عليه السلام ليس لدينا نبي ضاجعته ابنتاه كما زعم اليهود فى لوط عليه السلام ليس لدينا نبي رأى امرأة تستحم فأعجبته فزنى بها و أرسل زوجها فى الصفوف الأولى فى الجيش ليموت كما زعمت اليهود فى داود عليه السلام

على اساس لا يوجد هذا فى الاسلام

هل من معصوم غير الله ؟

نفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها(الشمس91: 7-8)
يشير القران بأن الله خلق النفس ألهمها الفجور والتقوى!
"ادم"
*-آدم: وعصى آدم ربه فغوى…فتاب عليه وهدى(طه20: 121)
هو الذي خلكم من نفس واحدة…فلما تغشاها حملت حملا خفيفا….فلما أتاهما صالحا جعلا له شركاء(الاعراف7: 190)

ـ فلقد جاء في سورة طه أن آدم [20/121] عصى الله بسماعه لغواية الحية

"نـــــــــــــــــــــوح"

.وأن نوح قد غلّب مبدأ النّسب الدّموي على مبدأ النّسب الديني [هود 11/45ـ47].

*-نوح: قال رب اني أعوذ بك …وألا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام (هود11: 47-48)
رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي(نوح71: 28)
"أبراهيـــــــــــم"
*-إبراهيم: لأكيدن أصنامهم …فجعلهم جذاذا(قطع)…قالوا اانت فعلت هذا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم(الانبياء21: 57-63)
فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه …فراغ إلى آلهتهم…فراغ عليهم ضربا باليمين(الصافات37: 88-93)
فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي…فلما رأى الشمس قال هذا ربي(الانعام6: 77-78)
إن إبراهيم اقل ما يوصف به انه ### وورد ذلك في الحديث أن إبراهيم لم يكذب إلا ثلاث…قوله اني سقيم وقوله بل فعلها كبيرهم وقوله عن سارة أنها أخته.
إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون…أولئك هم الكاذبون(النحل16: 105)
ترى ماذا تقولوا في إبراهيم؟
وأنّ إبراهيم لم يقل الحقيقة مرّتين: مرّة عندما قال لفرعون مصر إنّ سارّة أخته والحال أنها زوجته، ومرّة عندما قال لقومه إنّ الذي حطّم الأصنام هو كبيرها [الأنبياء 21/63] ، وأنه دعا ربّه في موطن آخر أن يغفر له خطيئته (الشعراء 26/32).
"لوط"
*-لوط: وجاء أهل المدينة(الفاسقين)يستبشرون(يريدون نعل الإثم مع ضيوفه)قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون…قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين(الحجر15: 67-71)
هنا لوط يعرض بناته للزنى مع القوم الفاسقين الأشرار وليس للزواج كما يدعي البعض لآن أهل المدينة الأشرار لم يأتوا للزواج بل جاؤا للواط وهذا واضح من كلمة فلا تفضحون
"يوسف"
*-يوسف: وراودته التي هو في بيتها…ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه(يؤسف12: 23-24)
وهنا نرى يوسف استجاب أصغى إلى شيطان الغواية كما أصغت تلك المرأة الزانيه وهم بها كما همت هي به لولا راى برهان ربة
.
سورة يوسف و الاية 77 - التفسير للامام المسلم السيوطي
=============================

قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ
موقع اسلام ويب يعترف بان يوسف الصديــــــــــــــــــــــــــق ###

"موســــــــــــى "
*-موسى: فوكزه(موسى)فقضى عليه قال هذا عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفرنا له …فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس (القصص28: 15-19)
وهنا موسى قتل وقال هذا من عمل الشيطان الذي وسوس لموسى بالقتل وأصغى له موسى وغفر الله له وكاد يعيدها.
"داود"
*-داود: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة …ولي نعجة واحدة ….وظن داود إنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له (ص 38: 24-25)
هنا داود استغفر ربه فغفر الله له؛ وهى قصة التوراة(صموئيل الثاني 12: 1-15)
"سليمـــــــــــــــــــــــان"
*-سليمان: ووهبنا له سليمان…إذ عرض عليه بالعشي الصفات الجياد(الخيل) فقال اني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت(الشمس)بالحجاب ردوها علىّ فطفق مسحا بالسوق والأعناق ولقد فتنا سليمان…ثم أناب…قال رب اغفر لي …(ص 38: 31-35)
هنا احب سليمان الخيل وتلاهى بها وانشغل عن ذكر الله وستغفر الله بقوله رب اغفر لي.
"يونـــــــــــــــــــــــس"
يونس: وذا النون إذ ذهب مغضبا فظن أن لن نقدر عليه (الانبياء21: 87)
هنا ذا النون أي يونس أنكر وشك في قدرة الله وظن أن الله لن يقدر عليه.
"محمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ ــــــــــــد"
*-محمد: ألم يجدك يتيما فأوى وضالا فهدى(الضحى93: 6)
ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك(الخطايا)الذي انقض ظهرك(الشرح94: 1-3)
يأيها المدثر(محمد)…ثيابك فطهر الرجز فأهجر(المدثر74: 1.-5)
مما تقدم نجد أن نبي القران كان يسير في طريق الضلال فهداه الله؛ وكان محملا بالخطايا والآثام التي أحنت ظهره من ثقلها. يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين أن الله كان عليما حكيما(الاحزاب33: 1)
إذ تقول للذي انعم الله عليه وأنعمت عليه(ابنه زيد) امسك عليك زوجك(زينب) واتق الله تخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه(الاحزاب33: 37)
يأيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم(التحريم66: 1)
مما تقدم نجد أن نبي القران لا يتقي الله ولا يخشاه بل يخاف الناس؛ كما انه يكسر شرائع الله ويحرم ما احله الله لكي يرضي نسائه ؛ رغم انه جاء في القران:
أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين(التوبة9: 13)
وهنا الذي لا يخشى الله ليس مؤمنا.
عبس وتولى أن جاءه الأعمى… لعله يزكى أو يذكر …أما من استغنى(الغني)فأنت له تصدى(تسمع)… أما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى(عبس80: 1-10)
هنا نرى نبي القران يعبس في وجه الأعمى ويلهى بعيدا عن من يخشى الله ويستمع ويأنس ويجالس الأغنياء المتكبرين.
فأصبر أن وعد الله حق واستغفر لذنبك …(غافر40: 55)
استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات(محمد47: 19)
لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار(التوبة9: 117)
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر(الفتح48: 2)
يطالب القران نبيه بان يستغفر لذنوبه وللمؤمنين والمؤمنات كما يقر أن ذنوبه لن تنتهي ويقول غفر له ما تأخر من ذنبه!
قل أنا أو إياكم لعلى هدي أو في ضلال مبين قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون(سباء34: 24-25)
وهنا يصف القران نبيه واتباعه بالمجرمين !
من من أبناء آدم لم يخطئ؟ الكل اخطأ حتى الأنبياء لأنهم بشر! أين عصمة الأنبياء يا
مسلمـــــــون الوحيد الذي لم يخطئ وينطبق عليه لفظ المعصوم هو السيد المسيح:- حتى القران لم يذكر له خطية
إذ قالت الملائكة يا مريم أن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح … وجيها في الدنيا والآخرة (آل عمران3: 45)
وهنا السيد المسيح مطلق الوجاهة في الدنيا والآخرة فهذه الآية لم يقلها القران على أحد غير المسيح.
واني سميتها مريم واني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (آل عمران3: 36)
لقد قالوا عن معنى كلمة المسيح انه ممسوح من الخطايا أي انه لم يخطئ أما في هذه الآية فذرية مريم أي المسيح لم يمسه الشيطان كما مس كل البشر والأنبياء. وجاء في الإنجيل!

فهل كل هذا يعتبر شىء جديد .؟

اقتباس نأتى للجديد فى إيماننا بالكتب السماوية و الجديد فى القرآن الكريم فالمسلم يؤمن بأن الله أوحى لأنبيائه بالكتب و يعجبه ما فى تلك الكتب من محاسن كما فى حديث سفر أشعياء عن التوحيد و كما فى موعظة الجبل للسيد المسيح عليه السلام و لكن المسلم لا يسلم بصحة تلك الكتب بنسبة 100% فلا يمكن أن يؤمن المسلم مثلا بنصوص اختلفت فى أعداد العائدين من السبي البابلى و يؤمن بأن كلها من عند الله لا يمكن أن يكتب قديس كتاب قائلا فى بدايته أنه تقصى كل شئ بدقة ليكتب عن المسيح كما يكتب الكثيرون عنه كما فعل لوقا فى بداية إنجيله ثم يأتى المسلم و يعتقد بأن ما يكتبه القديس وحى من عند الله نحن الأمة الوحيدة التى تؤمن ان كتابها موحى به حرفيا من الله

كل هذا الكلام بدون وضع الادالة علية يثبت ان الموضوع سيكون دردشة فالمؤرخ يوسفيس قال ان الشعب اليهودى كان دقيق جدا فى وضع النسب فمن أنت حتى لتعلن
انة كاذب .؟ام عن موضوع القرآن وصل لكم حرفياً فلك تخبرنى ماذا عن التضارب بين الصحابة ان هذا كان يقرا هذا ويقراءهذا وهذا مخالف للمصحف ونصوص غريبة كان يقرواها والادالة كثيرة ولوتحب ذل فعلمء النقد النصى اثبتوا فشل التواتر منهم العالم بوين والناقد كيث سامويل ان مخطوطات القرآن لها اكثر من ثلاثون معنى للكلمة والعجيب فى الاسلام نجد ان الامة الاسلامية تضع مسابقات حفظ القرآن وليس لفهم القرآن لم نجد ولن يحدث نهائى هذا الشىء عندكم والقديس متى يكتب بالروح القدس فهل تعتقد انة سيخطىء .؟

اقتباس لم يبخل الله علينا بكتاب من عنده عندما نقرأه نحس بخطاب الله لنا مباشرة دون وجود وسيط فعندما نقرأ قوله تعالى : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا نعم الله فعلا يقول ذلك بعكس البايبل الذى يؤمن اتباعه أن الوحى ليس حرفيا ما سبب كون الوحى ليس حرفيا ؟؟

بعكس البايبل فهل وضعت للقارىء الكريم العكس .؟هل الاحرف المقطعة لا تحتاج الى وسيط .؟ الوحى فى الكتاب المقدس يسرى المعنى فية فى شىء واحد دون تاويل او نقص او زيادة نهائى* لَوْ أَنزَلْنَا هَـَذَا الْقُرْآنَ عَلَىَ جَبَلٍ لّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مّتَصَدّعاً مّنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنّاسِ لَعَلّهُمْ يَتَفَكّرُونَ *
لم لم يتصدع الجبل .؟هل كان يجهل ### ان القرىن نزل فى غار حراء .؟أم ماذا .؟

اقتباس هل الأنسان لا يستحق من الله كتاب من الله مباشرة دون أن نجد أخطاء النساخ وسلاماتهم وأشواقهم وقبلاتهم فى الكتاب؟؟!!! هل الأنسان لا يستحق من الله كتاب من الله مباشرة دون ان نجد رجل يذكر لنا همومه ومشاكله كما فى سفر الجامعة ؟؟؟؟ اسال نفسك يا مسيحى هل أنت لا تستحق انت تستمع لخطبة المسيح على الجبل حرفيا كما قالها وتستمتع بما قالة وتبكى لشوقه بدل من سماع ما قالة كاتب متى بأسلوبه ؟؟!!!

وقتى لا يسمح للدردشة يا عزيزى فموضوعنا هل جاء الاسلام بشىء جديد لم تكن تعرفة الشعوب السابقة وليس ايهم افضل اسلوب القديس متى ام اسلوب السيد المسيح فاسلوب القديس متى هو اسلوب السيد المسيح لانة لم ياتى وحى من مشيئة الانسان بل من مشيئة الله

اقتباس الله عز وجل قال لنا ولكم قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ، يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ استحفلك بالله هل هذا كلام الله

بالتاكيد ليس كلام الله فالمعنى عندك يوجد فى الاساطير والديانات و الكونفشوسية والبوذية والاحمدية ام عن النص وما اجمل رجلكى فهل تضع لنا التفاسير لهذا النص .؟ فانت تقيس بمقياس فاسد كليا تقارن نص بنص على ما ياتى على هواك فلم لا تضع لنا فلا تنكح حتى زوجا اخر .؟ولم لا تضع عندما بعث جبرائيل الى مريم الى ينفخ فى فرجها .؟وهل الله ينفخ فى الفروج الا ### من هذا الفعل .؟ولم لا تضع الاتهام للعذراء وقت ميلاد المسيح .؟ولم لا تضع عندما قالت مريم بنت عمران يا ليتنى كنت نسيا منسياً.؟ ولم لا تضع عندما قال الرسول انكتها .؟اليس هو الاخر وحى .؟ام ماياتى على هواك تقولة وتترك ما لا ياتى على هواك .؟

اقتباس لا نجاة فى الآخرة بغير إيمان و عمل صالح فالله فى الإسلام لم يقدم نفسه كفدية للخطيئة حتى لا يدخل الناس النار فهو بكل بساطة قادر على أن يعفو عنهم دون أن يصفعوه و يبصقوا فى وجهه و يضربوه و يعروه و يصلبوه

ولكن اجرة الخطيئة هى الموت ولازم شخص طاهر قدوس يفدينا فهل تجدغير السيد المسيح .؟ اسمع عظات القس حليم حسب الله عن الفداء واسمع بعناية وليس بقلب متحجر فخلاص نفسك ليس بالسهولة

اقتباس لدينا إله عادل

ولدينا الة عادل برضوة

اقتباس فى نفس الوقت غفور رحيم الحسنة عنده بعشر إلى سبعمائة ضعف و يزيد هل نجد فى المسيحية تلك المضاعفة للحسنات ؟

على اساس ان الذى يزنى مع امراة بعشرين جنية يذهب ويعطى شخص فقير 21 جنية وضاعت السيئة وزادات الحسنة .؟حتى الحسنة ليس تفكير الهى فكيف الالة يامر بقتل الوزغ لانة نفخ فى ابراهية كما تذعمون .؟ما ذنب الوزغ فى ذلك هل عندكم رفق بالحيوان .؟

اقتباس الضمان فى الإسلام الإيمان و العمل الصالح و ليس الضمان هو دم الإله

ازمة الثقة فى الاسلام هل تعرفها .؟فهو خير الماكرين الذى يحذر عباده من أن يأمنوا مكره
قال تقى ادين السبكى : فالواجب على العبد : سلوك الأدب مع الله ، وتضاؤله بين يديه ، واحتقاره نفسه ، واستصغاره إياها ، والخوف من عذاب الله ، وعدم الأمن من مكر الله
فتاوى السبكي " ( 2 / 560 ).

اقتباس هل هناك فروض يعاقب المسيحي على تركها ؟

وهل فى فروض اصلا فعدم وجودها افضل من وجودها
وان لم يفعل ما فرضة الله على الانسان هل من الانسان أم من الله فهنا تناقض فكيف يشرع الله شيئاً وهو السبب فى عدم حدوثة فهنا تناقض فى الالة فشكرا على وضعة

اقتباس من مميزات الإسلام صلاة الجماعة فالمسلم الحريص على صلاة الجماعة يسمع النداء فينزل للصلاة خمس مرات فى اليوم الواحد فالمسلم المحافظ على صلاة الفجر يستيقظ فى الخامسة صباحا و يترك فراشه الدافئ و ينزل من بيته ربما فى برد الشتاء القارص ليصل لبيت الله ليصلى فى جماعة و ما أجمل التقاء المسلمين خمس مرات يوميا فى المسجد ! ما أجمله من سبب للأخوة فى الله و الألفة و الود ! هل تعرف المسيحية صلاة الفجر فى الجماعة ؟هل هناك صلاة جماعة خمس مرات يوميا فى المسيحية ؟

لا اعرف هذا كلام دردشة على الفاضى وتضييع وقت فصلاة الجماعة ياعزيزى ترعب العالم فعندما يدخل المسلم يصلى وبعد ما يخرج يفجر كنيسة يذبح الاقباط يرعبنا من صلاتة هذة فهل تجد مسيحى يذهب يصلى ويقتل ناس يصلون فى ليلة العيد طبقا لتعاليم الالة .؟واساسا هذا اللحن ### من شرائع يهودية فكل هذا اموار بشرية بحت ومن الذى شرع لكم الصلاة .؟وكيف تقيمونها .؟اموار غابت عن نبيكم ولمتغيب عنة كيف يدخل الحمام بالرجل اليمنى ام باليسرى

فعندما ### اللحن من اليهود وينسب انة جاء بجديدفماذا نقول .؟ والسيد المسيح قال حيثما اجتمع اثنين اوثلاثة باسمى فاكون فى الوسط فهنايدل على انة الوهيم ويجعل المؤمنين تتقارب مع بعضهما البعض

اقتباس المسلم يسجد لله يضع رأسه على الأرض خضوعا لله العلى الكبير الرءوف الرحيم 34 مرة يوميا على الأقل فى الفروض و هو يلهج بلسانه سبحان ربي الأعلى و يدعو الله و هو يستشعر أنه أقرب ما يكون لله و هو ساجد و ربما يعيش المسيحي حياته دون أن يسجد سجدة واحدة لله تعالى

لاحول ولا قوة الابالله الاتعلم ان اليهود يفعلون مثلكم .؟بل انتم من سرقتم هذا الخضوع .؟

اقتباس كم من حديث أمر فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم بالرفق بالحيوان

وكم حديث امر بقتل الحيوان مثل الوزغ والكلب الاسود

اقتباس هل نجد فى المسيحية نصوص عن الرفق بالحيوان ؟

http://st-takla.org/Full-Free-Coptic...6_H/H_256.html

اقتباس الجديد فى الإسلام أنه يأمر بطلب العلم و يقول إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم و يقول أن العلماء ورثة الأنبياء و أن من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة

فتشوا الكتب لانكم تظنون انها فى حياة ابدية وهى التى تشهد لى

وأعذرنى باقى الكلام لا يعتبر الا عندى عبارة عن دردشة لا تستحق عناء القراءة فيها وسفسطة مالا فقط .....


سلام

المزيد من مواضيعي

صفحة التعليقات على الحوار الثنائي مع الضيف Botras حول البشارات

اعتراضات الزميل برثولماوس حول موضوع (هل عرف الآباء الأوائل التثليث؟)

سؤال حول العقيدة الأسلامية.

سيوف الحق الإسلامية تسحق أبناء الشيطان

آخر تعديل بواسطة Moustafa بتاريخ 12.02.2012 الساعة 16:24 . و السبب : حذف رابط و تحرير بعض الألفاظ غير اللائقة بالذات الإلهية و مكانة الأنبياء

[د/ عبد الرحمن]

بسم الله الرحمن الرحيم
التزاما بقوانين المنتدى أتقدم بطلب المهلة ثلاث أيام
طبقا للبند 15
https://www.kalemasawaa.com/vb/t16005.html

علما باننى بمشيئة الله تعالى لن أستنفد المهلة و سأضع الرد اليوم متأخرا قليلا او غدا إن شاء الله
و طبعا سر تأخرى فى الرد هو قيام محاورى بطرح نحو 500 شبهة فى مشاركة واحدة
و الله المستعان

المزيد من مواضيعي

الكتاب المقدس الخاص بالمخطوط السينائي

كيف تقضى على الدين ؟

نبوءة رسول الله عن غزو الهند

شبهة (جئتكم بالذبح)

النصارى يقولون: يسوع ليس هو الله

ما تحقق من نبوءات القرآن الكريم

هل المسيح إله كامل بحسب أقوال الآباء ؟

الرد على شبهة ( اسقه عسل )

توقيع د/ عبد الرحمن

- ألا أدلك على ما هو أكثر من ذكرك الله الليل مع النهار ؟ تقول : الحمد لله عدد ما خلق ، الحمد لله ملء ما خلق ، الحمد لله عدد ما في السموات وما في الأرض ، الحمد لله عدد ما أحصى كتابه ، والحمد لله على ما أحصى كتابه ، والحمد لله عدد كل شيء ، والحمد لله ملء كل شيء ، وتسبح الله مثلهن . تعلمهن وعلمهن عقبك من بعدك الراوي:أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:2615 خلاصة حكم المحدث:صحيح ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ) ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

[د/ عبد الرحمن]

الزميل الفاضل
إن تشعيبك للموضوع بتلك الطريقة لن يفيدك بشئ لأنك ستعجز عن الرد على كل النقاط الموجودة فى ردى

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها بَرثُولَماوُس اقتباس فالإسلام كان دين و ملة كل هؤلاء بمعنى أنهم كلهم مسلمون لله خاضعون لله منقادون لله طائعون لله و ليس بمعنى أنهم يصلون فى اليوم خمس صلوات و يصومون رمضان مثلا ... و ما دام الإسلام دين كل هؤلاء فكيف نبحث فى الجديد فيه من حيث العقيدة ؟ المسالة هنا ليست ايمان الناس بدين الاسلام كنت أريد ان يكون الحوار مٌمنهج بطرق علمية أكاديمية ولكن ما علينا أنت قلت ان ابراهيم أبو الاباء كان مسلما هل يوجد عندك مرجع غير الاسلام تثبت صحة انة كان مٌسلم .؟هل عندك مرجع تاريخى يثبت صحة أنة ذهب الى السعودية وبنى الكعبة .؟ هل عندك مرجع يثبت ان تلاميذ السيد المسيح قالوا نحن مسلمون بالرغم أن كلمة مسلم لم تكن معروفة وقت وجودهما .؟ اقتباس و لكن الإسلام جاء ليردنا للإصلاح الصحيح وهل الانبياء الذين ذكرتهم فشلوا حتى تاتى وتقول جاء الاسلام ليردنا الى الاصلاح وكانك تنسب لهم الفشل فراجع الكلام يا دكتور واى اسلام تذكر لهم .؟ اقتباس الجديد فى الإسلام أننا نعبد إلها لم يسترح بعد خلقه للسموات و الأرض كما فى سفر التكوين دون أن أذهب الى التفاسير المسيحيية فهى كفيلة لتفند هذة الشبهة ولكن هنا يدل على انة السيد المسيح راى كل ما عملة حسن ليس ليستريح وأن كنت تحب تفاسير فخذ هذا لك ######### حُرِرَ الرابط بواسطة مشرف الحوار ############ اقتباس الجديد فى الإسلام أننا نعبد إلها لم يتشاجر مع يعقوب عليه السلام فى يوم من الأيام و كان يعقوب يرفض أن يطلقه حتى يباركه كما فى سفر التكوين هل ذهبت الى التفاسير وتنتقدها دون نقد النصوص وفكر الروح المقدس فى الكتاب .؟ اقتباس الجديد فى الإسلام أن الله فى الإسلام لا يقوم كجبار معيط من الخمر كما لديكم فى المزامير ولم لا تضع لنا النصوص والتفاسير حتى تنتقدها .؟ اقتباس الجديد فى الإسلام هو أننا نعبد إلها لم يولد من فرج امرأة و لم يرضع من ثدى امرأة و لم يأكل و لم يشرب و لم يتبول و لم يتبرز و لم تكن عنده شهوة النساء و لم يستيقظ يوما على جنابة و لم يختن المسيحييون باختلاف العقائد يؤمنون بطبعية ناسوتية وطبيعة لاهوتية فى المسيح كونك تقول "لم" مكررة فهى شهادة ضدك لانك تقول انة لم يفعل ولكن يستطيع ان يفعل هذة الاشياء . ممكن اكتب لك كلام طويل عريض لكى تفهم ان لم فعل الله معنا هكذا ولكن المحبة هى التى جعلتى يفعل ذلك اقتباس الجديد فى الإسلام هو أننا نعبد إلها قويا عزيزا لم يقبض عليه اليهود و الرومان و يبصقوا عليه و يعروه و يجلدوه و يصفعوه ثم يدقوه على خشبات الصليب لم لا تضع السند الكامل لم تقولة .؟ اقتباس الجديد فى الإسلام هو أننا رفضنا تعاليم مجامع نيقية و قسطنطينية التى أقرت أن الله هو الأب و الابن و الروح القدس و عدنا إلى تعليم السيد المسيح أن الأب هو الإله وحده ( و الحياة الأبدية هى أن يعرفوك أنت الإله الحق وحدك) على اساس ان هذة المجامع جاءت بالثالوث من خيالها ليس من الكتاب المقدس حتى ترفضها كونك تقبل نص ان المسيح يقول ( و الحياة الأبدية هى أن يعرفوك أنت الإله الحق وحدك) فعليك تقبل بالثالوث الاقدس إنجيل متى - الأصحاح 28 فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلاً: «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالاِبْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ. اقتباس ألم يقل أبي و أبيكم و إلهى و إلهكم ؟ حتى يثبت ان المشيئة واحدة بينة وبين الاب وانة الله القدوس كما بشر الملاك العذراء مريم ان المولود هو القدوس ويقولالقديس أوغسطينوس قال : الى ابى وابيكم , ولم يقل الى ابينا .. وقال : الى الهى والهكم , ولم يقل الهنا .. مفرقا بين علاقته بالآب , وعلاقتهم به .. فهو ابى من جهة الجوهر والطبيعة والاهوت , حسبما قلت من قبل " انا والاب واحد " يو 10 : 30 .. واحد فى اللاهوت والطبيعة والجوهر .. لذلك دعيت فى الانجيل بالابن الوحيد - يو 3 : 16 , 18 .. يو 1 : 18 .. 1 يو 4 : 9 .... فالرابط هذا يفند الشبهة تفنيد علمى أكاديمى دون تاويل كما تقول http://www.***************/forums/showthread.php?t=155088 اقتباس ألم يقل أبي أعظم منى ؟ قال ذلك وقال أيضا من ناحية لاهوته يقول عن ذاته :" أنا هو الحق .. أنا هو الحياة "، هكذا بالوجه المطلق ويقول : " قبل أن يكون إبراهيم ، أنا كائن "، هكذا بالوجه المطلق ، علما بأن فعل الكينونة بهذا الشكل ، هو إسم الله عند اليهود : "يهوه" ، والذى يعنى الكائن أى الدائم الوجود ، وهم فهموا معنى كلامه ، وحاولوا رجمه معتبرينه ينسب اللاهوتية لنفسه ، وهو لم ينفى ذلك ، بل أكده ، ثم خرج من بين أيديهم بمعجزة كتاب سلسلة محاضرات تبسيط الإيمان - الأنبا بيشوي مطران دمياط يعتمد شهود يهوه في مهاجمتهم لألوهية السيد المسيح على آيات يسيئون استخدامها ويخدعون قلوب السلماء. " أبى أعظم منى " (يو14: 28) مثال لذلك يقولون إن السيد المسيح قال "أبى أعظم منى" (يو14: 28) ويتركون الآية التى تقول "أنا والآب واحد" (يو10: 30).. لم يقل السيد المسيح "أبى أعظم منى" بدون مقدمات، بل قال "لو كنتم تحبوننى لكنتم تفرحون لأنى قلت أمضى إلى الآب لأن أبى أعظم منى" (يو14: 28). أي أنه يريد أن يقول لهم لو كنتم تحبوننى لكنتم تفرحون إنى أذهب عند الآب لأن أبى أعظم منى، قال السيد المسيح هذا الكلام وهو في الجسد على الأرض؛ لذلك نلاحظ أن معلمنا بولس الرسول قال أن السيد المسيح أخلى نفسه آخذاً صورة عبد "فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضاً الذى إذ كان في صورة الله لم يحسب مساواته لله اختلاساً. لكنه أخلى نفسه آخذاً صورة عبد صائراً في شبه الناس. وإذ وجد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب. لذلك رفعه الله أيضاً وأعطاه اسماً فوق كل اسم. لكى تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض. ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فى2: 5-11) أي أن السيد المسيح حينما تجسد وضع نفسه واحتمل الآلام والصليب ولكنه قبل ذلك كان في صورة الله ومجد الله.. ويلزمنا أن نفهم معنى عبارة "إذ كان في صورة الله": يعتمد شهود يهوه في مهاجمتهم لألوهية السيد المسيح على آيات يسيئون استخدامها ويخدعون قلوب السلماء. " أبى أعظم منى " (يو14: 28) مثال لذلك يقولون إن السيد المسيح قال "أبى أعظم منى" (يو14: 28) ويتركون الآية التى تقول "أنا والآب واحد" (يو10: 30).. لم يقل السيد المسيح "أبى أعظم منى" بدون مقدمات، بل قال "لو كنتم تحبوننى لكنتم تفرحون لأنى قلت أمضى إلى الآب لأن أبى أعظم منى" (يو14: 28). أي أنه يريد أن يقول لهم لو كنتم تحبوننى لكنتم تفرحون إنى أذهب عند الآب لأن أبى أعظم منى، قال السيد المسيح هذا الكلام وهو في الجسد على الأرض؛ لذلك نلاحظ أن معلمنا بولس الرسول قال أن السيد المسيح أخلى نفسه آخذاً صورة عبد "فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضاً الذى إذ كان في صورة الله لم يحسب مساواته لله اختلاساً. لكنه أخلى نفسه آخذاً صورة عبد صائراً في شبه الناس. وإذ وجد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب. لذلك رفعه الله أيضاً وأعطاه اسماً فوق كل اسم. لكى تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض. ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فى2: 5-11) أي أن السيد المسيح حينما تجسد وضع نفسه واحتمل الآلام والصليب ولكنه قبل ذلك كان في صورة الله ومجد الله.. ويلزمنا أن نفهم معنى عبارة "إذ كان في صورة الله": فمسألة تفسير شهود يهوه لآية "أبى أعظم منى" مسألة بها خداع. والآيات التى يستخدمونها عن السيد المسيح، يستخدمونها للإقلال من شأن السيد المسيح أو لإثبات أنه غير مساوى للآب في الجوهر؛ هذه آيات قيلت من حيث تجسده وإنسانيته وإخلائه لنفسه، لكن لم تُقَل عنه من حيث ألوهيته؛ لأن لاهوته لم يتغير بسبب التجسد. فقد جعل ناسوته واحداً مع لاهوته بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير. فاتحاد اللاهوت بالناسوت لم يجعل الناسوت يتحول إلى لاهوت غير قابل للألم أو للموت، بل من الممكن أن يتألم عندما يُجلد، ويذوق الموت كما هو مكتوب "لكى يذوق بنعمة الله الموت لأجل كل واحد" (عب2: 9). فكونه قد مات، فقد مات بحسب الجسد، وكونه تألم فقد تألم بحسب الجسد ونقول في صلاة الساعة التاسعة }يا من ذاق الموت بالجسد من أجلنا نحن الخطاة{ و في نفس الوقت نصلى ونقول }قدوس الله قدوس القوى قدوس الحى الذي لا يموت الذي صلب عنا ارحمنا{ ونقصد بقولنا الحى الذي لا يموت؛ أي بحسب ألوهيته. لكنه قابل للموت بحسب إنسانيته، لأنه أتى لكى يموت ولكى يو في الدين ولكى يصلب فداءً عن العالم كله. اقتباس ألم يقل أنا لا أقدر على شئ من تلقاء نفسي ؟ ألم ينفى عن نفسه علم الساعة ؟ ألم يرفض أن يدعوه أحدهم صالحا لأن الله هو الصالح ؟ و نحن نفهم تلك النصوص كما هى و لا نتأولها بتأويلات بعيدة عن معناها الحقيقي كل هذا تم تفنيدة فى المواقع المسيحيية فرجاء لو عندك مشكلة مع النص بكون مع التفسير وان كنت ترفض التفسير فالذنب ليس ذنبنا نهائى اقتباس نأتى للجديد فى إيماننا برسل الله عليهم جميعا أفضل الصلاة و أتم السلام الجديد فى إيماننا بالأنبياء أننا نؤمن أن الأنبياء كرام بررة أطهار ليس لدينا نبي سكر و تعرى كما زعم اليهود فى نوح عليه السلام ليس لدينا نبي ضاجعته ابنتاه كما زعم اليهود فى لوط عليه السلام ليس لدينا نبي رأى امرأة تستحم فأعجبته فزنى بها و أرسل زوجها فى الصفوف الأولى فى الجيش ليموت كما زعمت اليهود فى داود عليه السلام على اساس لا يوجد هذا فى الاسلام هل من معصوم غير الله ؟ نفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها(الشمس91: 7-8) يشير القران بأن الله خلق النفس ألهمها الفجور والتقوى! "ادم" *-آدم: وعصى آدم ربه فغوى…فتاب عليه وهدى(طه20: 121) هو الذي خلكم من نفس واحدة…فلما تغشاها حملت حملا خفيفا….فلما أتاهما صالحا جعلا له شركاء(الاعراف7: 190) ـ فلقد جاء في سورة طه أن آدم [20/121] عصى الله بسماعه لغواية الحية "نـــــــــــــــــــــوح" .وأن نوح قد غلّب مبدأ النّسب الدّموي على مبدأ النّسب الديني [هود 11/45ـ47]. *-نوح: قال رب اني أعوذ بك …وألا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام (هود11: 47-48) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي(نوح71: 28) "أبراهيـــــــــــم" *-إبراهيم: لأكيدن أصنامهم …فجعلهم جذاذا(قطع)…قالوا اانت فعلت هذا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم(الانبياء21: 57-63) فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه …فراغ إلى آلهتهم…فراغ عليهم ضربا باليمين(الصافات37: 88-93) فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي…فلما رأى الشمس قال هذا ربي(الانعام6: 77-78) إن إبراهيم اقل ما يوصف به انه ### وورد ذلك في الحديث أن إبراهيم لم يكذب إلا ثلاث…قوله اني سقيم وقوله بل فعلها كبيرهم وقوله عن سارة أنها أخته. إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون…أولئك هم الكاذبون(النحل16: 105) ترى ماذا تقولوا في إبراهيم؟ وأنّ إبراهيم لم يقل الحقيقة مرّتين: مرّة عندما قال لفرعون مصر إنّ سارّة أخته والحال أنها زوجته، ومرّة عندما قال لقومه إنّ الذي حطّم الأصنام هو كبيرها [الأنبياء 21/63] ، وأنه دعا ربّه في موطن آخر أن يغفر له خطيئته (الشعراء 26/32). "لوط" *-لوط: وجاء أهل المدينة(الفاسقين)يستبشرون(يريدون نعل الإثم مع ضيوفه)قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون…قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين(الحجر15: 67-71) هنا لوط يعرض بناته للزنى مع القوم الفاسقين الأشرار وليس للزواج كما يدعي البعض لآن أهل المدينة الأشرار لم يأتوا للزواج بل جاؤا للواط وهذا واضح من كلمة فلا تفضحون "يوسف" *-يوسف: وراودته التي هو في بيتها…ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه(يؤسف12: 23-24) وهنا نرى يوسف استجاب أصغى إلى شيطان الغواية كما أصغت تلك المرأة الزانيه وهم بها كما همت هي به لولا راى برهان ربة . سورة يوسف و الاية 77 - التفسير للامام المسلم السيوطي ============================= قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ موقع اسلام ويب يعترف بان يوسف الصديــــــــــــــــــــــــــق ### "موســــــــــــى " *-موسى: فوكزه(موسى)فقضى عليه قال هذا عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفرنا له …فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس (القصص28: 15-19) وهنا موسى قتل وقال هذا من عمل الشيطان الذي وسوس لموسى بالقتل وأصغى له موسى وغفر الله له وكاد يعيدها. "داود" *-داود: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة …ولي نعجة واحدة ….وظن داود إنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له (ص 38: 24-25) هنا داود استغفر ربه فغفر الله له؛ وهى قصة التوراة(صموئيل الثاني 12: 1-15) "سليمـــــــــــــــــــــــان" *-سليمان: ووهبنا له سليمان…إذ عرض عليه بالعشي الصفات الجياد(الخيل) فقال اني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت(الشمس)بالحجاب ردوها علىّ فطفق مسحا بالسوق والأعناق ولقد فتنا سليمان…ثم أناب…قال رب اغفر لي …(ص 38: 31-35) هنا احب سليمان الخيل وتلاهى بها وانشغل عن ذكر الله وستغفر الله بقوله رب اغفر لي. "يونـــــــــــــــــــــــس" يونس: وذا النون إذ ذهب مغضبا فظن أن لن نقدر عليه (الانبياء21: 87) هنا ذا النون أي يونس أنكر وشك في قدرة الله وظن أن الله لن يقدر عليه. "محمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ ــــــــــــد" *-محمد: ألم يجدك يتيما فأوى وضالا فهدى(الضحى93: 6) ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك(الخطايا)الذي انقض ظهرك(الشرح94: 1-3) يأيها المدثر(محمد)…ثيابك فطهر الرجز فأهجر(المدثر74: 1.-5) مما تقدم نجد أن نبي القران كان يسير في طريق الضلال فهداه الله؛ وكان محملا بالخطايا والآثام التي أحنت ظهره من ثقلها. يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين أن الله كان عليما حكيما(الاحزاب33: 1) إذ تقول للذي انعم الله عليه وأنعمت عليه(ابنه زيد) امسك عليك زوجك(زينب) واتق الله تخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه(الاحزاب33: 37) يأيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم(التحريم66: 1) مما تقدم نجد أن نبي القران لا يتقي الله ولا يخشاه بل يخاف الناس؛ كما انه يكسر شرائع الله ويحرم ما احله الله لكي يرضي نسائه ؛ رغم انه جاء في القران: أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين(التوبة9: 13) وهنا الذي لا يخشى الله ليس مؤمنا. عبس وتولى أن جاءه الأعمى… لعله يزكى أو يذكر …أما من استغنى(الغني)فأنت له تصدى(تسمع)… أما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى(عبس80: 1-10) هنا نرى نبي القران يعبس في وجه الأعمى ويلهى بعيدا عن من يخشى الله ويستمع ويأنس ويجالس الأغنياء المتكبرين. فأصبر أن وعد الله حق واستغفر لذنبك …(غافر40: 55) استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات(محمد47: 19) لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار(التوبة9: 117) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر(الفتح48: 2) يطالب القران نبيه بان يستغفر لذنوبه وللمؤمنين والمؤمنات كما يقر أن ذنوبه لن تنتهي ويقول غفر له ما تأخر من ذنبه! قل أنا أو إياكم لعلى هدي أو في ضلال مبين قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون(سباء34: 24-25) وهنا يصف القران نبيه واتباعه بالمجرمين ! من من أبناء آدم لم يخطئ؟ الكل اخطأ حتى الأنبياء لأنهم بشر! أين عصمة الأنبياء يا مسلمـــــــون الوحيد الذي لم يخطئ وينطبق عليه لفظ المعصوم هو السيد المسيح:- حتى القران لم يذكر له خطية إذ قالت الملائكة يا مريم أن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح … وجيها في الدنيا والآخرة (آل عمران3: 45) وهنا السيد المسيح مطلق الوجاهة في الدنيا والآخرة فهذه الآية لم يقلها القران على أحد غير المسيح. واني سميتها مريم واني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (آل عمران3: 36) لقد قالوا عن معنى كلمة المسيح انه ممسوح من الخطايا أي انه لم يخطئ أما في هذه الآية فذرية مريم أي المسيح لم يمسه الشيطان كما مس كل البشر والأنبياء. وجاء في الإنجيل! فهل كل هذا يعتبر شىء جديد .؟ اقتباس نأتى للجديد فى إيماننا بالكتب السماوية و الجديد فى القرآن الكريم فالمسلم يؤمن بأن الله أوحى لأنبيائه بالكتب و يعجبه ما فى تلك الكتب من محاسن كما فى حديث سفر أشعياء عن التوحيد و كما فى موعظة الجبل للسيد المسيح عليه السلام و لكن المسلم لا يسلم بصحة تلك الكتب بنسبة 100% فلا يمكن أن يؤمن المسلم مثلا بنصوص اختلفت فى أعداد العائدين من السبي البابلى و يؤمن بأن كلها من عند الله لا يمكن أن يكتب قديس كتاب قائلا فى بدايته أنه تقصى كل شئ بدقة ليكتب عن المسيح كما يكتب الكثيرون عنه كما فعل لوقا فى بداية إنجيله ثم يأتى المسلم و يعتقد بأن ما يكتبه القديس وحى من عند الله نحن الأمة الوحيدة التى تؤمن ان كتابها موحى به حرفيا من الله كل هذا الكلام بدون وضع الادالة علية يثبت ان الموضوع سيكون دردشة فالمؤرخ يوسفيس قال ان الشعب اليهودى كان دقيق جدا فى وضع النسب فمن أنت حتى لتعلن انة كاذب .؟ام عن موضوع القرآن وصل لكم حرفياً فلك تخبرنى ماذا عن التضارب بين الصحابة ان هذا كان يقرا هذا ويقراءهذا وهذا مخالف للمصحف ونصوص غريبة كان يقرواها والادالة كثيرة ولوتحب ذل فعلمء النقد النصى اثبتوا فشل التواتر منهم العالم بوين والناقد كيث سامويل ان مخطوطات القرآن لها اكثر من ثلاثون معنى للكلمة والعجيب فى الاسلام نجد ان الامة الاسلامية تضع مسابقات حفظ القرآن وليس لفهم القرآن لم نجد ولن يحدث نهائى هذا الشىء عندكم والقديس متى يكتب بالروح القدس فهل تعتقد انة سيخطىء .؟ اقتباس لم يبخل الله علينا بكتاب من عنده عندما نقرأه نحس بخطاب الله لنا مباشرة دون وجود وسيط فعندما نقرأ قوله تعالى : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا نعم الله فعلا يقول ذلك بعكس البايبل الذى يؤمن اتباعه أن الوحى ليس حرفيا ما سبب كون الوحى ليس حرفيا ؟؟ بعكس البايبل فهل وضعت للقارىء الكريم العكس .؟هل الاحرف المقطعة لا تحتاج الى وسيط .؟ الوحى فى الكتاب المقدس يسرى المعنى فية فى شىء واحد دون تاويل او نقص او زيادة نهائى* لَوْ أَنزَلْنَا هَـَذَا الْقُرْآنَ عَلَىَ جَبَلٍ لّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مّتَصَدّعاً مّنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنّاسِ لَعَلّهُمْ يَتَفَكّرُونَ * لم لم يتصدع الجبل .؟هل كان يجهل ### ان القرىن نزل فى غار حراء .؟أم ماذا .؟ اقتباس هل الأنسان لا يستحق من الله كتاب من الله مباشرة دون أن نجد أخطاء النساخ وسلاماتهم وأشواقهم وقبلاتهم فى الكتاب؟؟!!! هل الأنسان لا يستحق من الله كتاب من الله مباشرة دون ان نجد رجل يذكر لنا همومه ومشاكله كما فى سفر الجامعة ؟؟؟؟ اسال نفسك يا مسيحى هل أنت لا تستحق انت تستمع لخطبة المسيح على الجبل حرفيا كما قالها وتستمتع بما قالة وتبكى لشوقه بدل من سماع ما قالة كاتب متى بأسلوبه ؟؟!!! وقتى لا يسمح للدردشة يا عزيزى فموضوعنا هل جاء الاسلام بشىء جديد لم تكن تعرفة الشعوب السابقة وليس ايهم افضل اسلوب القديس متى ام اسلوب السيد المسيح فاسلوب القديس متى هو اسلوب السيد المسيح لانة لم ياتى وحى من مشيئة الانسان بل من مشيئة الله اقتباس الله عز وجل قال لنا ولكم قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ، يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ استحفلك بالله هل هذا كلام الله بالتاكيد ليس كلام الله فالمعنى عندك يوجد فى الاساطير والديانات و الكونفشوسية والبوذية والاحمدية ام عن النص وما اجمل رجلكى فهل تضع لنا التفاسير لهذا النص .؟ فانت تقيس بمقياس فاسد كليا تقارن نص بنص على ما ياتى على هواك فلم لا تضع لنا فلا تنكح حتى زوجا اخر .؟ولم لا تضع عندما بعث جبرائيل الى مريم الى ينفخ فى فرجها .؟وهل الله ينفخ فى الفروج الا ### من هذا الفعل .؟ولم لا تضع الاتهام للعذراء وقت ميلاد المسيح .؟ولم لا تضع عندما قالت مريم بنت عمران يا ليتنى كنت نسيا منسياً.؟ ولم لا تضع عندما قال الرسول انكتها .؟اليس هو الاخر وحى .؟ام ماياتى على هواك تقولة وتترك ما لا ياتى على هواك .؟ اقتباس لا نجاة فى الآخرة بغير إيمان و عمل صالح فالله فى الإسلام لم يقدم نفسه كفدية للخطيئة حتى لا يدخل الناس النار فهو بكل بساطة قادر على أن يعفو عنهم دون أن يصفعوه و يبصقوا فى وجهه و يضربوه و يعروه و يصلبوه ولكن اجرة الخطيئة هى الموت ولازم شخص طاهر قدوس يفدينا فهل تجدغير السيد المسيح .؟ اسمع عظات القس حليم حسب الله عن الفداء واسمع بعناية وليس بقلب متحجر فخلاص نفسك ليس بالسهولة اقتباس لدينا إله عادل ولدينا الة عادل برضوة اقتباس فى نفس الوقت غفور رحيم الحسنة عنده بعشر إلى سبعمائة ضعف و يزيد هل نجد فى المسيحية تلك المضاعفة للحسنات ؟ على اساس ان الذى يزنى مع امراة بعشرين جنية يذهب ويعطى شخص فقير 21 جنية وضاعت السيئة وزادات الحسنة .؟حتى الحسنة ليس تفكير الهى فكيف الالة يامر بقتل الوزغ لانة نفخ فى ابراهية كما تذعمون .؟ما ذنب الوزغ فى ذلك هل عندكم رفق بالحيوان .؟ اقتباس الضمان فى الإسلام الإيمان و العمل الصالح و ليس الضمان هو دم الإله ازمة الثقة فى الاسلام هل تعرفها .؟فهو خير الماكرين الذى يحذر عباده من أن يأمنوا مكره قال تقى ادين السبكى : فالواجب على العبد : سلوك الأدب مع الله ، وتضاؤله بين يديه ، واحتقاره نفسه ، واستصغاره إياها ، والخوف من عذاب الله ، وعدم الأمن من مكر الله فتاوى السبكي " ( 2 / 560 ). اقتباس هل هناك فروض يعاقب المسيحي على تركها ؟ وهل فى فروض اصلا فعدم وجودها افضل من وجودها وان لم يفعل ما فرضة الله على الانسان هل من الانسان أم من الله فهنا تناقض فكيف يشرع الله شيئاً وهو السبب فى عدم حدوثة فهنا تناقض فى الالة فشكرا على وضعة اقتباس من مميزات الإسلام صلاة الجماعة فالمسلم الحريص على صلاة الجماعة يسمع النداء فينزل للصلاة خمس مرات فى اليوم الواحد فالمسلم المحافظ على صلاة الفجر يستيقظ فى الخامسة صباحا و يترك فراشه الدافئ و ينزل من بيته ربما فى برد الشتاء القارص ليصل لبيت الله ليصلى فى جماعة و ما أجمل التقاء المسلمين خمس مرات يوميا فى المسجد ! ما أجمله من سبب للأخوة فى الله و الألفة و الود ! هل تعرف المسيحية صلاة الفجر فى الجماعة ؟هل هناك صلاة جماعة خمس مرات يوميا فى المسيحية ؟ لا اعرف هذا كلام دردشة على الفاضى وتضييع وقت فصلاة الجماعة ياعزيزى ترعب العالم فعندما يدخل المسلم يصلى وبعد ما يخرج يفجر كنيسة يذبح الاقباط يرعبنا من صلاتة هذة فهل تجد مسيحى يذهب يصلى ويقتل ناس يصلون فى ليلة العيد طبقا لتعاليم الالة .؟واساسا هذا اللحن ### من شرائع يهودية فكل هذا اموار بشرية بحت ومن الذى شرع لكم الصلاة .؟وكيف تقيمونها .؟اموار غابت عن نبيكم ولمتغيب عنة كيف يدخل الحمام بالرجل اليمنى ام باليسرى فعندما ### اللحن من اليهود وينسب انة جاء بجديدفماذا نقول .؟ والسيد المسيح قال حيثما اجتمع اثنين اوثلاثة باسمى فاكون فى الوسط فهنايدل على انة الوهيم ويجعل المؤمنين تتقارب مع بعضهما البعض اقتباس المسلم يسجد لله يضع رأسه على الأرض خضوعا لله العلى الكبير الرءوف الرحيم 34 مرة يوميا على الأقل فى الفروض و هو يلهج بلسانه سبحان ربي الأعلى و يدعو الله و هو يستشعر أنه أقرب ما يكون لله و هو ساجد و ربما يعيش المسيحي حياته دون أن يسجد سجدة واحدة لله تعالى لاحول ولا قوة الابالله الاتعلم ان اليهود يفعلون مثلكم .؟بل انتم من سرقتم هذا الخضوع .؟ اقتباس كم من حديث أمر فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم بالرفق بالحيوان وكم حديث امر بقتل الحيوان مثل الوزغ والكلب الاسود اقتباس هل نجد فى المسيحية نصوص عن الرفق بالحيوان ؟ http://st-takla.org/Full-Free-Coptic...6_H/H_256.html اقتباس الجديد فى الإسلام أنه يأمر بطلب العلم و يقول إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم و يقول أن العلماء ورثة الأنبياء و أن من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة فتشوا الكتب لانكم تظنون انها فى حياة ابدية وهى التى تشهد لى وأعذرنى باقى الكلام لا يعتبر الا عندى عبارة عن دردشة لا تستحق عناء القراءة فيها وسفسطة مالا فقط ..... سلام

النقطة الأولى :
هل توجد مصادر غير إسلامية تقول أن إبراهيم عليه السلام كان مسلما و بنى الكعبة ؟

اقتباس فالإسلام كان دين و ملة كل هؤلاء بمعنى أنهم كلهم مسلمون لله خاضعون لله منقادون لله طائعون لله و ليس بمعنى أنهم يصلون فى اليوم خمس صلوات و يصومون رمضان مثلا ... و ما دام الإسلام دين كل هؤلاء فكيف نبحث فى الجديد فيه من حيث العقيدة ؟ المسالة هنا ليست ايمان الناس بدين الاسلام كنت أريد ان يكون الحوار مٌمنهج بطرق علمية أكاديمية ولكن ما علينا أنت قلت ان ابراهيم أبو الاباء كان مسلما هل يوجد عندك مرجع غير الاسلام تثبت صحة انة كان مٌسلم .؟هل عندك مرجع تاريخى يثبت صحة أنة ذهب الى السعودية وبنى الكعبة .؟

نعم توجد مصادر يهودية : ترجوم أونكيلاوس
الكلام التالى أنقله من بحث للأخ الكريم truth
طبعا إبراهيم عليه السلام كان مسلما وجهه و أمره لله سبحانه و تعالى
أمره الله أن يترك ابنه فى الصحراء فتركه
أمره الله أن يذبح ابنه فكاد أن يفعل
فهو عليه السلام بالطبع مسلم منقاد خاضع لله تعالى
لكن بالنسبة للفظ فقد ورد حرفيا فى ترجوم أونكلاوس


إبراهيم عليه السلام كان مسلما طبقا للترجوم :
ما أقره "القرآن الكريم"

{مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}
[آل عمران : 67]


{ (129) وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132) أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133)}
[البقرة : 127 - 133]

فهل في الكتاب المقدس الذي بين أيدينا ما يدل على ذلك !

الحقيقة نعم! فقد جاء في :

(الفاندايك - سفر التكوين 17)
1 وَلَمَّا كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلاً،
2 فَأَجْعَلَ عَهْدِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ، وَأُكَثِّرَكَ كَثِيرًا جِدًّا».
3 فَسَقَطَ أَبْرَامُ عَلَى وَجْهِهِ. وَتَكَلَّمَ اللهُ مَعَهُ قَائِلاً:
4 «أَمَّا أَنَا فَهُوَذَا عَهْدِي مَعَكَ، وَتَكُونُ أَبًا لِجُمْهُورٍ مِنَ الأُمَمِ،
5 فَلاَ يُدْعَى اسْمُكَ بَعْدُ أَبْرَامَ بَلْ يَكُونُ اسْمُكَ إِبْرَاهِيمَ، لأَنِّي أَجْعَلُكَ أَبًا لِجُمْهُورٍ مِنَ الأُمَمِ.

فهل حقا قال له الله تعالى "كن كاملا" أم " كن مسلما"؟!

بالعودة للنص العبري فإن النص يقول

Genesis Chapter 17 בְּרֵאשִׁית
א וַיְהִי אַבְרָם, בֶּן-תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים; וַיֵּרָא יְהוָה אֶל-אַבְרָם, וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי-אֵל שַׁדַּי--הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי, וֶהְיֵה (وهيه - وكن) תָמִים (تميم).

الكلمة المستخدمة هي "תָמִים (تميم)" أي "تام" كالعربية تماتما !

وبالعودة إلى "الترجوم" كانت المفاجأة


تعريف بالترجوم
المحيط الجامع للكتاب المقدس >> ترجمات ارامية :
1) التراجيم اليهودية (أ) ترجوم ومدراش. الترجوم لفظة عبريّة واراميّة تعني الترجمة والتفسير، تعني ترجمة أرامية للتوراة من أجل المجامع. فقبل الزمن المسيحي، ما عاد الناس يستطيعون أن يفهموا العبريّة، لهذا برزت الحاجة في مجامع فلسطين أن يتبع الترجوم القراء ة العبرية للنصّ الكتابي.

ترجوم أونكلوس : يعود إلى القرن الثاني - الثالث ب.م. دوّن هذا الترجوم، شأنه شأن ترجوم يوناتان المزعوم، في لهجة من لهجات أراميّة فلسطين. أما ترجوم اونكلوس فقد دوّن في أراميّة أدبية (كما نقول الفصحى). نسب التقليد إلى هذا الترجوم المهتم بالحرفيّة، اسمًا قريبًا من أكيلا الذي هو صاحب ترجمة للتوراة أخذت بطريقة الكزّ والترسيم. إن التدوين الاخير لترجوم أونكلوس يعود إلى محيط بابلي في القرن الرابع أو الخامس. إن الكاتب أعاد النظر في نسخة فلسطينيّة ترجع إلى القرن الثاني، وكتبها من جديد. لهذا سُمّي هذا الترجوم "الترجوم البابلي"، مع أن الأساس الذي فيه يعود إلى فلسطين.

لا شكّ في أن ترجوم أونكلوس يتحاشى الاسهاب، غير أنه يدلّ في مقاطع عديدة على معرفته بالتفاسير الفلسطينيّة التقليديّة، ويلمّح إليها في بضع كلمات. في العالم اليهودي الذي بعد التلمود، صار ترجوم أونكلوس الترجوم الرسمي، وحلّ محلّ سائر النسخات. هذا الترجوم يستعمل اليوم بعدُ في مجامع اليمن.
[المصدر:المحيط الجامع للكتاب المقدس: ترجمات ارامية]

لنقرأ الآن العدد السابق من سفر التكوين من "ترجوم أونكلوس (الترجمة العبرية)" لنرى هل يقول هذا الكتاب الذي يعو إلى القرن الثاني (قبل أقدم مخطوطات الكتاب المقدس العبري الذي يرجع للقرن "التاسع إلى العاشر") لنرى كيف اورد كلمة "تاما" أم "مسما" ؟!

בראשית (برشيت - التكوين) פרק (فرق - فصل) יז (17)
א (1) וַהֲוָה (وهو - لما كان) אַבְרָם (أبرم - إبراهيم), בַּר (بن - إبن) תִּשְׁעִין (تشعين - تسعين) וּתְשַׁע (وتشع - وتسعة) שְׁנִין (شنين - سنين); וְאִתְגְּלִי (وأتجلي - وتجلى "ظهر" יְיָ (الله) לְאַבְרָם (لأبرم - لإبراهيم), וַאֲמַר (وأمر - وقال) לֵיהּ (ليه - له) אֲנָא (أنا - انا) אֵל שַׁדַּי (شدي - القدير) --פְּלַח (فلح - فسر) קֳדָמַי (قدمي - امامي) , וִהְוִי (وهوي - وكن) שְׁלִים (شليم - مسلما).

هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 783x176 الابعاد 41KB.

http://www.mechon-mamre.org/i/t/u/u0117.htm

(שְׁ) ـ ـ ـ ـ (ش - س)
(לִ) ـ ـ ـ ـ (ل)
(ם) ـ ـ ـ ـ (م)

جدول الحروف العبرية من هنا

الدليل على أن كلمة "שְׁלִים" تعني "مسلما"

الدليل الأول

كلمة "سلم - سلام" بالعبرية هي "שְׁלִם" تنطق "شلم" ولأن العربية و العبرية والآراميه هم جميعا يتفرعون من "الآصل السامي" فيشتركون في العديد والعديد من المعاني.

فكلمة "سلام" بالعبرية معروفة وهي "שלום" أي "شالوم"

والقدس "أُورُشَلِيمَ " وبالعبرية "יְרוּשָׁלַם" وهي من المقطعين "יְרוּ (يرو)" أي (دار) و المقطع الثاني "שָׁלַם (شليم)" أي (سلام) فيكون "دار السلام"

والإحتمال الأخر أن يكون التركيب هو "יָרָה" (يُره) أي (تعاليم) ويكون المعنى (تعاليم السلام)

ما يهم في الأمر أن المقطع "שָׁלַם (شليم)" هو ثابت ويعني "سلام أو إستسلام"


تأخذ هذه الكلمة "שָׁלַם (شليم)" (سلام) رقم إسترونج "8004" وهي كالآتي:
the same as 'shalem' (8003); peaceful; Shalem, an early name of Jerusalem:--Salem .

فيكون المعنى الوارد في النص والذي قاله الله تعالى لإبراهيم عليه السلام "كن شاليم" كن "مسلما"

(الفاندايك - سفر التكوين 17)
1 وَلَمَّا كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ شاليم (مسلما)،

وبالفعل قد إستجاب إبراهيم عليه السلام

3 فَسَقَطَ أَبْرَامُ عَلَى وَجْهِهِ. وَتَكَلَّمَ اللهُ مَعَهُ قَائِلاً:

وصدق الله العظيم إذ يقول

{إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ}
[البقرة : 131]





سنبحث الآن في الترجمات الإنجليزية "لترجوم أونكلوس" وكيف قام بترجمة الكلمة "שְׁלִים"

هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 685x1028 الابعاد 134KB.

هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 684x958 الابعاد 295KB.

الفقرة تماما هي:

XVII. And Abram was the son of ninety and nine years, and the Lord appeared to Abram, and said to him, I am El Shadai; serve before Me and be perfect (shelim) in thy flesh. And I will set My covenant between My Word and thee, and will multiply thee very greatly. And because Abram was not circumcised, he was not able to stand, but he bowed himself upon his face;

وكما نرى الكلمة الوحيدة في كل الإصحا التي وضعت بين أقواس هي "shelim" في كل السفر!
فلماذا فام مترجم "الترجوم" من الآرامية والعبرية إلى الإنجليزية بوضع هذه الكلمة تحديدا داخل أقواس؟!

والحقيقة لأن هذه الكلمة "شليم - أسلم) كانت من الله تعالى كأمر حرفي
فهذا الترجوم أورد الكلمة حرفيا كما قالها الله تعالى لإبراهيم "وهوي شليم" "وكن مسلما"


والآن مع المفآجأة :

ما جاء في معجم الكتاب المقدس للعهد القديم

[Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures; translated, with additions, and corrections from the author's Thesaurus and other works ([1857])]

هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 640x450 الابعاد 195KB.

صفحة 830 كلمة "שלם"

هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 640x881 الابعاد 595KB.


اقتباس:
20:12; 1Ki.22:45; but followed by to submit oneself by treaty of peace ,Josh.11:19 (compare Arab.سلم conj.IV., to submit oneself to the dominion of any one; specially to commit ones affairs to God; followed by الى ; whence إسلام obedience or submission to God And Mahomet; hence true religion, meaning Mahometanism).

ترجمة مختصرة : تعني هذه الكلمة "שלם (شلم شليم (سلم - أسلم)" أن يستسلم الشخص بالسلام "بالإسلام" وهي تستخدم عند العرب "المحمديين" بمعنى الإستسلام لله و محمد.

اقتباس:
cherishing peace and (see the root in Pual, Hiphil, Hophal). Gen.34:12, they live peaceably with us: specially devoted to God, at peace with him, 1Ki.8:61; 11:4; 15:3, 14; and without these words,2Kings 20:3; 1Ch.28:9;2 2Ch.15:17. Compare Hiphil No.2; (also مسلم devoted to God and Mahomet, one who professes the Mahometan religion.) [Salem,Shalem (Arab. شلم,شلم


{وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129) وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132) أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133)}
[البقرة : 127 - 133]

إبراهيم عليه السلام بنى مكانا للعبادة ( البيت الحرام ) و قال إن الأجيال ستعبد الله تعالى فيه :

قال تعالى:

- {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }البقرة127

{- { وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ }الحج27

فإبراهيم عليه االسلام كما اخبرنا القرآن الكريم رفع القواعد من البيت الحرام (ببكة ) وابنه اسماعيل و أذن فى الناس بالحج اليه , واصبح عيدا وعبادة ونسك للمسلمين يؤدونه ويلبون فيه النداء بالحج على مر العصور الى يوم القيامة .

وقال تعالى

{ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّـنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ}آل عمران97-

تفسير الرازي - (4 / 314) فى قوله مقام
السادس : قال المبرّد { مَّقَامِ } مصدر فلم يجمع كما قال : { وعلى سَمْعِهِمْ } والمراد مقامات إبراهيم ، وهي ما أقامه إبراهيم عليه السلام من أمور الحج وأعمال المناسك ولا شك أنها كثيرة وعلى هذا فالمراد بالآيات شعائر الحج كما قال : { وَمَن يُعَظّمْ شعائر الله } [ الحج : 32 ] .)انتهى


فمقام ابراهيم هى شعائر ومناسك الحج عندنا نحن المسلمين وهى ما كان يفعله ابراهيم عليه السلام من مناسك بتوجيه من الله عز وجل , (وهو يطلق ايضا على الحجر الذى به اثار اقدام ابراهيم) , ونلفت النظر ايضا الى ان اقدام ابراهيم عليه السلام مرت على كل مواضع مناسك الحج فهى كلها (اى مناسك الحج) مقام ابراهيم كما جاء فى تفسير الرازى .



وعند البحث فى بعض ترجمات العهد القديم وجدت هذه العناصر حول هذه الاحداث :


1 – فى النصوص العبرية للتكوين 22 تجد ذكر لكلمة ( مقام ) العربية بالعبرية( המקוםH4725 ) اى بالعبرية (همقاٌم) وهى بنفس اللفظ (والهاء اداة تعريف أل ) العربى مقام مع امالة الالف بالضم فامالوها الى الواو كلهجة عبرية وتترجم الى موضع ابراهيم اى مقام ابراهيم , اى المواضع والاماكن التى اراها وحددها الله لابراهيم ليؤدى العبادة فيها , وها هى النصوص : .


(الفانديك)(التكوين)(Gn-22-3)(فبكّر ابراهيم صباحا وشدّ على حماره واخذ اثنين من غلمانه معه واسحق ابنه وشقّق حطبا لمحرقة وقام وذهب الى الموضع الذي قال له الله.)
(HOT+)וישׁכםH7925 אברהםH85 בבקרH1242 ויחבשׁH2280 אתH853 חמרוH2543 ויקחH3947 אתH853 שׁניH8147 נעריוH5288 אתוH854 ואתH853 יצחקH3327 בנוH1121 ויבקעH1234 עציH6086 עלהH5930 ויקםH6965 וילךH1980 אלH413 המקוםH4725 אשׁרH834 אמרH559 לו האלהים׃H430


(الفانديك)(التكوين)(Gn-22-4)(وفي اليوم الثالث رفع ابراهيم عينيه وابصر الموضع من بعيد.)
(HOT+)ביוםH3117 השׁלישׁיH7992 וישׂאH5375 אברהםH85 אתH853 עיניוH5869 ויראH7200 אתH853 המקוםH4725 מרחק׃H7350



(الفانديك)(التكوين)(Gn-22-9)(فلما أتيا الى الموضع الذي قال له الله بنى هناك ابراهيم المذبح ورتب الحطب وربط اسحق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب.)
(HOT+)ויבאוH935 אלH413 המקוםH4725 אשׁרH834 אמרH559 לו האלהיםH430 ויבןH1129 שׁםH8033 אברהםH85 אתH853 המזבחH4196 ויערךH6186 אתH853 העציםH6086 ויעקדH6123 אתH853 יצחקH3327 בנוH1121 וישׂםH7760 אתוH853 עלH5921 המזבחH4196 ממעלH4605 לעצים׃H6086



(الفانديك)(التكوين)(Gn-22-14)(فدعا ابراهيم اسم ذلك الموضع يهوه يرأه.حتى انه يقال اليوم في جبل الرب يرى)
(HOT+)ויקראH7121 אברהםH85 שׁםH8034 המקוםH4725 ההואH1931 יהוהH3068 יראהH7200 אשׁרH834 יאמרH559 היוםH3117 בהרH2022 יהוהH3068 יראה׃H7200


تكرار كلمة ( המקוםH4725 ) اى بالعبرية (همقاٌم) وبالعربية المقام الذى اراك الله او الذى قاله لك الله فى مواضع كثيرة فى التكوين 22 دلالة على اهمية تلك الاماكن وانها سيكون فيها حدث هام وسيكون لها اهمية عظيمة بعد ذلك , وهو الحج لها كما سنرى .


فهل فى اى دين سماوى من عظّم مقام ابراهيم اى المواضع والاماكن التى اقام فيها ابراهيم عبادته ونسكه وشعائره, إلا فقط فى دين الاسلام , وحفظ لها الاسم الذى ورد فى العبرية ( مقام ابراهيم ) كما هو وارد فى القران الكريم قال تعالى :
{ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّـنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ}آل عمران97

فقط الاسلام هو من عظّم وقدر مقام ابراهيم عليه السلام ابو الانبياء جميعا خليل الرحمن




2- اول ما وقع بصرى عليه فى سفر التكوين اصحاح الثانى والعشرون هو هذا النص :

(الحياة)(التكوين)(Gn-22-1)( وبعد هذا امتحن الله إبراهيم، فناداه: -ياإبراهيم- فأجابه: -لبيك-)

هو استجابة ابراهيم عليه السلام لله عز وجل , وهذه هى استجابة المسلمين كما استجاب ابوهم ابراهيم عليه السلام لله عز وجل ولبى النداء فكذلك الحجاج يقولون لبيك اللهم لبيك استجابة لله عز وجل و لنداء الحج.






3- اسم الارض التى ذهب اليها ابراهيم عليه السلام المورية

(الاخبار السارة)(التكوين)(Gn-22-2)( قال: --خذ إسحق ابنك وحيدك الذي تحبه واذهب إلى أرض مورية، وهناك أصعده محرقة على جبل أدلك عليه--.)

اليست هى المروة وجبلها الذى فيه نسك من مناسك الحج ايضا وهو السعى بين الصفا والمروة كما قال تعالى :.

- { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ }البقرة158

فالمروة هو الاسم العربى للمورية العبرية او اذا اردت الدقة فالعكس إن المورية هى المقابل العبرى للمروة اى العبرنة للمروة العربى .


طبعا هم سيقولون لا ..هذا تشابه فى اللفظ ...اما المورية ففى اورشليم !!!!

نقول لهم لم تكن اورشليم موجودة اصلا فى ذلك الوقت .

ونقول ايضا اين هى الان منكم ومن عباداتكم !!!

وحتى و لو زوّر اليهود الجغرافيا كما زوروا وحرفوا التوراة فاطلقوا الاسم على مكان اخر زورا وبهتانا وادعوا انه فى اورشليم ,
نقول لهم هل تتفقدون الان اثر ابراهيم عليه السلام فيه !!!! بالطبع لا يحدث هذاالان.
فهو نادى الناس للحج اليه , وهو امر لكم ايضا, هل يحج اليهود والنصارى الي جبل اسمه المورية !!! بالطبع لا.


فلا يوجد مكان على الارض الان به جبل اسمه المورية يذكر فيه اسم الله عز وجل الا عند جبل المروة بجوار البيت الحرام فى بكة اى مكة , والمسلمون هم فقط الذين استجابوا لنداء ابراهيم عليه السلام وذهبوا الى المروة لاداء مناسك الحج , وذكر الله عز وجل .


ومع ذلك نقول صبرا حتى نستكمل البحث حتى نصل بكم الى مفادنا باذن الله تعالى .




اما عن نداء ابراهيم للناس بالحج اليه , فلن تجده ضيفنا الكريم المسيحى فى الكتاب الذى بين يديك , ولكنك تجده فى ترجوم اونكلوس فى التكوين 22

ستقول لى وما ترجوم اونكلوس هذا !!!


اقول لك انه ترجمة توراة العهد القديم بالارامية, فاليهود قبل زمن المسيح كانت لغتهم الارامية , وما عادوا يفهمون العبرية, ولغتهم كانت الارامية , فترجموا توراة موسى الى الارامية , وترجوم اونكلوس يعود إلى القرن الثاني الميلادى اى اقدم بقرون من مخطوطات العهد القديم للكتاب الذى بين يديك ومدون باللهجة الارامية .

والنص العبرى له تجده على هذا الرابط


http://www.mechon-mamre.org/i/t/u/u0122.htm

وترجمته الانجليزية على هذا الرابط
http://targum.info/onk/Gen18_22.htm

http://targum.info/targumic-texts/pe...chal-targumim/

كما انه هو وترجمته موجودان على موقع برنامج الايسوورد ايضا.

واليك صورته

هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 629x440 الابعاد 104KB.



4- ومن ترجوم اونكلوس التكوين 22 الذى صورنا ترجمته من الموقع هنا باعلى
نجد فيه النص التالى باللون الاخضر :

)(Gn-22-2

And He said, Take now thy son, thy only, whom thou lovest, Izhak, and go into the land of worship,…

النص باللون الاحمر معناه اذهب الى ارض العبادة
من صفات ارض المورية انها ارض عبادة , اذا هى ارض عبادة قبل ابراهيم عليه السلام , وقبل اسرائيل(يعقوب) وقبل بنى اسرائيل وقبل داوود وقبل سليمان وقبل انشاء اورشليم و هيكل سليمان , فهى ارض عبادة من قبلهم كلهم عليهم السلام جميعا,

فهى ارض عبادة للناس وللانبياء قبل ابراهيم , اى ارض عبادة لآدم وابناءه وادريس(اخنوخ) ونوح والمؤمنين بهم عليهم السلام جميعا ,


فاين كان الانبياء من ادم الى نوح والمؤمنين يعبدون الله عز وجل , الاّ فى ارض العبادة هذه .

ولذلك قال تعالى فى القران الكريم :

{إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ }آل عمران96

فقد بينه الله عز وجل لابراهيم كما يقول القران الكريم:

{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ }الحج26


وكما قال سفر التكوين ايضا ان الله بينه له وقال له على مكانه :

Gen 22:2فقال: «خذ ابنك وحيدك الذي تحبه اسحاق واذهب الى ارض المريا واصعده هناك محرقة على احد الجبال الذي اقول لك».
Gen 22:3فبكر ابراهيم صباحا وشد على حماره واخذ اثنين من غلمانه معه واسحاق ابنه وشقق حطب ا لمحرقة وقام وذهب الى الموضع الذي قال له الله.


فاثر مكان العبادة منذ أدم الى نوح عليهما السلام قد محى بسبب الفيضانات والسيول والرياح والرمال .. الخ .. فبينه الله عز وجل له وحدده له .





5- والى النص من ترجوم اونكلوس فى التكوين 22 باللون الاخضر فيقول :

And they came to the place of which the Lord had told him. And Abraham builded there the altar

النص يقول ان ابراهيم جاء الى المكان الذى قال له الرب عليه , وبنى ابراهيم هناك المذبح وهذا ايضا تقوله نسخة الفاندايك التى بين يديك ضيفنا المسيحى : .

(الفانديك)(التكوين)(Gn-22-9)(فلما أتيا الى الموضع الذي قال له الله بنى هناك ابراهيم المذبح ورتب الحطب وربط اسحق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب.)


فأين البناء الذى بناه ابراهيم عليه السلام الان , كيف تتركون بناء بناه ابو الانبياء , خليل الرحمن دون ان تحافظوا عليه وانتم اهل الكتاب, كيف تركتموه دون ان تحددوه وتحافظوا عليه وتحجوا له وتذكروا الله عنده .

لا يوجد مكان على الارض الان ينسب بناءه لابراهيم عليه السلام إلا الكعبة المشرفة .

قال تعالى:
- {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }البقرة127


ثم نستمر فى استعراض الاحداث :
ولاستكمال الاحداث ان سيدنا ابراهيم وابنه اطاعا الله عز وجل واستجابا لامره واخذ ابراهيم ابنه للذبح , وعندما رفع السكين فداه الله عز وجل بذبح (حمل او كبش ) بدلا من ابنه .

ولا يحيي هذه الشعيرة (الاضحية – الذبيحة) التى دعى لها ابراهيم إلا المسلمين فسموه عيد الاضحى , وها هم ملايين المسلمين كل عام يحجون للبيت الحرام وينحرون الذبائح والاضحيات فى صباح عيد الاضحى كل عام .
ثم اخذ ابراهيم فى الصلاة شكرا لله عز وجل على فداء ابنه بالاضحية كما سيتضح ى النص التالى.





6– واليك دعوة ابراهيم عليه السلام للاجيال بالحج الى البيت :
والى النص من ترجوم اونكلوس فى التكوين 22 – 14 من ترجوم اونوكلوس فيقول :

Gen 22:14
(TO) וּפְלַח וְצַלִּי אַבְרָהָם תַּמָּן בְּאַתְרָא הַהוּא, אֲמַר קֳדָם יְיָ הָכָא יְהוֹן פָּלְחִין דָּרַיָּא, בְּכֵין יִתְאֲמַר בְּיוֹמָא הָדֵין, בְּטוּרָא הָדֵין אַבְרָהָם קֳדָם יְיָ פְּלַח.

الذى ترجمته بالانجليزية فى الصورة باللون الاخضر

And Abraham worshipped and prayed there in that place, and said before the Lord, Here shall generations worship: wherefore it shall be paid in that day, In this mountain Abraham worshipped before the Lord.

وعبد إبراهيم وصلى لله هناك في ذلك المكان ، وقال أمام الرب ، هنا يجب على الأجيال العبادة لله : ولذلك يجب السداد والدفع في ذلك اليوم (اى احياء النسك والشعائر واقامة الذبائح والاضحية شكرا لله ، في هذا الجبل إبراهيم عبد الرب.


فها هو عليه السلام امر الاجيال كلها بانه يجب عليها عبادة الله فى ذلك المكان , فهى دعوة للعبادة فى ذلك المكان , اى الحج اليه لاحياء نسك ابراهيم فى ذلك المكان , وتذكر نعمة الله عليه , بأن فدى ابنه بذبح الاضحية ( كبش او حمل) .


ومعنى قوله( ولذلك يجب السداد والدفع في ذلك اليوم ) اى علي كل الاجيال السداد في ذلك اليوم بالعبادة و احياء نسك ابراهيم وشعائرة واقامة الذبائح والاضحية شكرا لله على عطاءة ونعمه ومنته على ابراهيم وابنه عليهما السلام .



ويأتى السؤال اين انتم يا يهود ونصارى من هذه الدعوة , فمن الذى لبى دعوة ابراهيم على وجه الارض غير المسلمين , الذين يذهبون بالملايين للبيت الحرام لاحياء هذه الشعيرة , واستجابة لدعوة ابراهيم عليه السلام بالحج لهذا البيت .



ثم لنا وقفة مع هذه الجملة العبرية التى لم تعطها الترجمة الانجليزية حقها , وهى جملة

, בְּכֵין יִתְאֲמַר בְּיוֹמָא הָדֵין,

ولنبحث عن معنى هذه الكلمة בְּכֵין ولنذهب الى جوجل ترانسليشن (عبرى – انجليزى ) ستجد كما فى الصورة التالية



هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 636x327 الابعاد 25KB.




نجد ان من معانى كلمة בְּכֵין (بكين) بالانجليزية هى كلمة crier




ثم ابحث عن معنى كلمة crier بالعربية ستجدها كما بالصورة


هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 771x401 الابعاد 29KB.





نجد ان معنى كلمة crier بالعربية هو المؤذن – المنادى - منادى البلدة - البكاء


وبهذا يكون معنى الجملة العبرية السابقة :

ومؤذنا فى الاجيال التالية بوجوب الحج لهذا المكان للسداد والدفع فى ذلك اليوم ( للعبادة والشكر )

اى ومناديا للاجيال بوجوب الحج لهذا المكان للسداد والدفع فى ذلك اليوم ( للعبادة والشكر على عطاء الله ونعمة على ابراهيم وفداء ابنه بكبش)



فمن يلبى نداء ابراهيم عليه السلام من الاديان السماوية إلا المسلمين بالحج الى بيت الله الحرام ببكة اى مكة .

عملا بقوله تعالى لسيدنا ابراهيم عليه السلام :

{وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ }الحج27

الدليل الثانى : المخطوطات الهندية :

الهندوس لديهم ثلاث آلهة هم : براهما - فيشنو - شيفا
راجع
http://en.wikipedia.org/wiki/Trimurti

المهم أن شخصية براهما تبدو مقتبسة من إبراهيم عليه السلام
يمكن القراءة عن براهما على الرابط التالى :
http://en.wikipedia.org/wiki/Brahma

ففضلا عن التشابه اللفظى الكبير بين كلمتى براهما و إبراهيم
فبراهما لديه ثلاث زوجات كما أن لإبراهيم عليه السلام ثلاث زوجات : السيدة سارة - السيدة هاجر - و يضيف الكتاب المقدس قطورة
و إحدى زوجات براهما اسمها ساراسفاتى و هو اسم مشابه لحد كبير لاسم سارة
أنقل من رابط الويكبيديا السابق عن براهما :

Brahmā's wife is Sarasvati. He has two other wives Sāvitri and Gāyatri

الترجمة :

زوجة براهما هى ساراسفاتى و لديه زوجتان أخريان هما سافيترى و جاياتري

المهم حتى الآن أن شخصية براهما من الواضح أنها مقتبسة من شخصية إبراهيم عليه السلام و لكن الهندوس غالوا فيه حتى رفعوه من النبوة إلى الألوهية

و المفاجأة أننا نجد مخطوطات هندية ( أثارفا فيدا بالتحديد ) تتحدث عن بيت الإله و أن براهما مر بقلعة الآلهة و طاف
و بطبيعة الحال ما دام براهما مقتبس من شخصية إبراهيم عليه السلام فمرور براهما بحصن الآلهة و طوافه بها مقتبس من بناء إبراهيم عليه السلام لبيت الله الحرام و حجه و طوافه به

بالنسبة لمخطوطات أثارفا فيدا Atharvaveda فيمكن معرفة المزيد عنها من هنا
http://en.wikipedia.org/wiki/Atharvaveda

و النصوص التى تتحدث عن مرور براهما بحصن الآلهة و طوافه نجدها فى أثارفا فيدا الكتاب العاشر الفصل الثانى ابتدا من الجملة 31 و حتى آخر الفصل

صورة للنص الهندى :

Atharva Veda X, 2, 31:[On Holy Sanctuary (House) and Ka’bah]

و تجد النص على الرابط التالى :
http://www.sacred-texts.com/hin/av/av10002.htm


النص هو :

The fort of Gods, impregnable, with circles eight and portals
nine, p. 8
Contains a golden treasure-chest, celestial, begirt with light.
32Men deep in lore of Brahma know that Animated Being which
Dwells in the golden treasure-chest that hath three spokes and
three supports.
33Brahma hath passed within the fort, the golden castle; ne'er
subdued,
Bright with excessive brilliancy, compassed with glory round
about.

الترجمة بتصرف :

حصن الآلهة منيع له ثمانى دوائر و تسع مداخل
يحتوى على كنز ذهبى فلكي يشع بالضوء
الرجال المتمسكين بتقاليد براهما عرفوا الكائن الساكن فى الكنز الذهبي
براهما مر بالحصن : القلعة الذهبية و لم يضعف أبدا
مشرقا بتألق عظيم طاف بالمجد حول المكان


و من الواضح كما قلنا أنه ما دامت شخصية براهما مقتبسة من إبراهيم عليه السلام فبطبيعة الحال القصة السابقة مقتبسة من بناء إبراهيم البيت الحرام و طوافه حول الكعبة

و تجدر الإشارة إلى أن المسجد الحرام كان بالفعل قبل الإسلام بيت الآلهة و كانت فيه أصنام كثيرة
كما تجدر الإشارة إلى أن النبي صلى الله عليه و سلم أخبرنا أن للبيت الحرام كنزا

- يبايع لرجل ما بين الركن و المقام ، و لن يستحل البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه ، فلا يسأل عن هلكة العرب ، ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا و هم الذين يستخرجون كنزه

الراوي:أبو هريرةالمحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الصحيحة- الصفحة أو الرقم:579
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح


الدليل الثالث :

هو ليس دليلا على أن إبراهيم عليه السلام بنى البيت و لكن دليل على أن المسجد الحرام هو بيت الله
و الدليل يتعلق بسورة الفيل

قال تعالى :
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ
أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ
وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ
تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ نقلا عن تفسير الجلالين


" فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُول " كَوَرَقِ زَرْع أَكَلَتْهُ الدَّوَابّ وَدَاسَتْهُ وَأَفْنَتْهُ , أَيْ أَهْلَكَهُمْ اللَّه تَعَالَى كُلّ وَاحِد بِحَجَرِهِ الْمَكْتُوب عَلَيْهِ اِسْمه , وَهُوَ أَكْبَر مِنْ الْعَدَسَة وَأَصْغَر مِنْ الْحِمِّصَة يَخْرِق الْبَيْضَة وَالرَّجُل وَالْفِيل وَيَصِل إِلَى الْأَرْض , وَكَانَ هَذَا عَام مَوْلِد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

هل تلك القصة حدثت أم لا ؟
هل ظهرت طير فى السماء تلقى الحجارة على جيش قادم من الحبشة لهدم الكعبة أم لا فى عام مولد النبي ؟

فإن قلت لا
فنرد
لا يعقل ألا تكون القصة قد حدثت
لأن الحبيب المصطفى كان يقرأ القرآن فى وسط مكة
و بالطبع كان هناك من هم أكبر منه سنا و لم يؤمنوا به
هناك من هم أكبر منه بعشر و عشرين عاما
و سنهم يسمح لهم بأن يذكروا الأحداث التى وقعت فى عام مولد النبي
و لو لم تكن قصة الطير الأبابيل معلومة لهم تماما
لقالوا إن محمدا صلى الله عليه و سلم - بأبى و أمى أنت يا حبيب الله - يكذب
و يروى قصصا لا أساس لها من الصحة
و لم ينقل لنا فى أى رواية صحيحة أو ضعيفة أو أى أثر أن كفار قريش اعترضوا على سورة الفيل
مما يثبت أن القصة صحيحة تماما



الخلاصة هى أننا أثبتنا أن جيشا حاول هدم الكعبة فى عام مولد النبي
فظهرت طير فى السماء ترميهم بحجارة

ألا يكفى ما سبق لنعلم أن المسجد الحرام بيت الله ؟ و أن للبيت رب يحميه ؟ و أن الإسلام حقا دين الله تعالى ؟ و أن محمدا حقا رسول الله ؟











النقطة الثانية :هل هناك دليل أن الحواريين كانوا مسلمين ؟

هل عندك مرجع يثبت ان تلاميذ السيد المسيح قالوا نحن مسلمون بالرغم أن كلمة مسلم لم تكن معروفة وقت وجودهما .؟

نعم عندى دليل هو الكتاب المقدس نفسه .


الدليل الأول:

ربما كانت كلمة مسلم معروفة للحواريين من مخطوطات قديمة لسفر التكوين كانت هى مصدر كلمة مسلم أو شاليم فى ترجوم أونكلاوس
و بالتالى فمن الممكن أن يكونوا قد وصفوا أنفسهم بها

الدليل الثانى :

أنهم عرفوا كلمة أسلم لله حرفيا و لفظيا من المزمور 37 عدد 5
نقرأ معا :

سَلِّمْ للهِ حَياتَكَ،
وَاتَّكِلْ عَلَيهِ، وَهُوَ سَيَعْمَلُ.


و بلا شك أن الكلمة التى ترجمت سلم لله حياتك من الممكن أن تترجم أسلم لله حياتك فيكون اللفظ قد ورد حرفيا فى المزامير
و هو ما يؤكد أن داود و سليمان عليهما السلام كانا مسلمين و هو ما يفسر قول ملكة سبأ فى القرآن الكريم : ( و أسلمت مع سليمان لله رب العالمين )
و طبعا كتاب المزامير كان معروفا للحواريين و من الممكن جدا أن يكونوا قد قالوا نحن أسلمنا لله حياتنا

الدليل الثالث :
أن كلمة أسلم وردت حرفيا فى بعض الترجمات العربية فى أعمال الرسل تحديدا فى إصحاح 14 عدد 26


Act 14:26

(ALAB) ومن هناك عادا بحرا إلى مدينة أنطاكية، حيث كان المؤمنون قد أسلموهما إلى نعمة الله ليقوما بالعمل الذي قد أنجزاه.

(2SVD) ومن هناك سافرا في البحر إلى أنطاكية حيث كانا قد أسلما إلى نعمة الله للعمل الذي أكملاه.


و هنا نجد أن المؤمنين قد أسلموا بولس و برنابا إلى نعمة الله عند سفرهما أى أوكلوهما إلى نعمة الله
و هو ما يدل على أن فكرة الإسلام لله أو التسليم لله كانت معروفة من العصر المسيحي الأول



دليل آخر :

الإسلام أيضا يسمى السلم أى السلام
قال تعالى فى سورة البقرة :

( ياأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ( 208 )


أقوال المفسرين:
جاء فى تفسير الإمام ابن كثير

يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين به المصدقين برسوله : أن يأخذوا بجميع عرى الإسلام وشرائعه ، والعمل بجميع أوامره ، وترك جميع زواجره ما استطاعوا من ذلك .

قال العوفي ، عن ابن عباس ، ومجاهد ، وطاوس ، والضحاك ، وعكرمة ، وقتادة ، والسدي ، وابن زيد ، في قوله : ( ادخلوا في السلم ) يعني : الإسلام .

وقال الضحاك ، عن ابن عباس ، وأبو العالية ، والربيع بن أنس : ( ادخلوا في السلم ) يعني : الطاعة . وقال قتادة أيضا : الموادعة .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=49&ID=184

تفسير القرطبي :

لما بين الله سبحانه الناس إلى مؤمن وكافر ومنافق فقال : كونوا على ملة واحدة ، واجتمعوا على الإسلام واثبتوا عليه . فالسلم هنا بمعنى الإسلام ، قاله مجاهد ، ورواه أبو مالك عن ابن عباس . ومنه قول الشاعر الكندي :

دعوت عشيرتي للسلم لما رأيتهم تولوا مدبرينا

أي إلى الإسلام لما ارتدت كندة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع الأشعث بن قيس الكندي

المهم وصلنا إلى أن الإسلام يطلق عليه السلم التى تعنى السلام و المسالمة

الآن نتوجه للعهد الجديد رسالة بطرس الأولى الإصحاح الثالث عدد 11

فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَمَتَّعَ بِحَيَاةٍ سَعِيدَةٍ وَأَيَّامٍ طَيِّبَةٍ، فَلْيَمْنَعْ لِسَانَهُ عَنِ الشَّرِّ وَشَفَتَيْهِ عَنْ كَلاَمِ الْغِشِّ.
11 لِيَتَحَوَّلْ عَنِ الشَّرِّ وَيَفْعَلِ الْخَيْرَ. لِيَطْلُبِ السَّلاَمَ وَيَسْعَ لِلْوُصُولِ إِلَيْهِ.

فالأمر بطلب السلام أو السلم أو المسالمة فى العهد الجديد مشابه للأمر بالدخول فى السلم أى الإسلام فى القرآن الكريم





و بلا شك كان السيد المسيح مسلم وجهه لله و خاضع لله تعالى و هو ما تعنيه كلمة الإسلام

نقرأ من مرقس 14
35 وَابتَعَدَ يَسُوعُ عَنْهُمْ قَلِيلاً، وَجَثا عَلَى الأرْضِ وَصَلَّى أنْ تَتَجاوَزَهُ ساعَةُ الألَمِ هَذِهِ إنْ كانَ مُمكِناً. 36 وَصَلَّى فَقالَ: «آبا، [d] يا أبِي، كُلُّ شَيءٍ مُستَطاعٌ لَدَيكَ، فَأبعِدْ عَنِّي هَذِهِ الكَأسَ. [e] وَلَكِنْ لِيَكُنْ ما تُرِيدُهُ أنتَ لا ما أُرِيدُهُ أنا.»

فكلمة ليكن ما تريده أنت لا ما أريده أنا تعنى الخضوع لمشيئة الله
تعنى إسلام الوجه لله تعالى
تعنى الانقياد لله

و يبدو أن المترجمين إلى العربية يتحرجون من أن يقولوا أن المسيح سجد بوجهه إلى الأرض فيترجمونها و جثا
و لنقرأ نفس النص من ترجمات أخرى:

New International Version (©1984
Going a little farther, he fell with his face to the ground and prayed, "My Father, if it is possible, may this cup be taken from me. Yet not as I will, but as you will."
New Living Translation(©2007)
He went on a little farther and bowed with his face to the ground, praying, "My Father! If it is possible, let this cup of suffering be taken away from me. Yet I want your will to be done, not mine."
English Standard Version(©2001)
And going a little farther he fell on his face and prayed, saying, “My Father, if it be possible, let this cup pass from me; nevertheless, not as I will, but as you will.” New American Standard Bible(©1995)
And He went a little beyond them, and fell on His face and prayed, saying, "My Father, if it is possible, let this cup pass from Me; yet not as I will, but as You will." King James Bible (Cambridge Ed.)
And he went a little further, and fell on his face, and prayed, saying, O my Father, if it be possible, let this cup pass from me: nevertheless not as I will, but as thou wilt.

http://bible.cc/matthew/26-39.htm

كل الترجمات السابقة تؤكد أن المسيح خر على الأرض على وجهه كما يسجد المسلم فى صلاته
أليس السجود بتلك الطريقة هو الخضوع لله و الإسلام لله ؟
ألا يثبت سجودنا بنفس الطريقة التى سجد بها المسيح أننا على نفس دينه بينما أنتم يا من تزعمون أنكم أتباعه لا تسجدون لله بنفس تلك الطريقة كما كان المسيح يسجد

و كان المسيح يحيي أتباعه بتحية الإسلام

اليسوعية

لو-24-36:وبينما هما يتكلمان إذا به يقوم بينهم ويقول لهم: (( السلام عليكم! ))

الكاثوليكية
لو-24-36:وبَينَما هُما يَتَكَلَّمان إِذا بِه يقومُ بَينَهم ويَقولُ لَهم: (( السَّلامُ علَيكُم! ))

و الغريب أن المسيحيين لا يحيون بعضهم بقولهم السلام عليكم و هى الآن تحية خاصة بالمسلمين و من النصارى من إن قلت له السلام عليكم لا يرد عليك

و كان ما ينادى به المسيح عمل مشيئة الله أى الإسلام لله

مرقس 3
33 فَأجابَهُمْ: «مَنْ هُمْ أُمِّي وَإخوَتِي؟ 34 ثُمَّ نَظَرَ إلَى الجالِسِينَ حَولَهُ، وَقالَ: «هَؤُلاءِ هُمْ أُمِّي وَإخْوَتِي! 35 لِأنَّ كُلَّ مَنْ يَعْمَلُ إرادَةَ اللهِ هُوَ أخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي.»



و حتى بولس استخدم تعبيرا يعطى معنى الإسلام و الخضوع لله

لأن كل الذين ينقادون بروح الله، فأولئك هم أبناء الله (رو 8: 14).

و بدون جدل كثير إن الانقياد بروح الله تعنى الخضوع لله و طاعة الله و الإسلام لله
و طبعا لست أقصد أن بولس مسلم فبولس بالنسبة لنا هو من بدل دين المسيح و لكن أقصد أن معنى الخضوع لله و الإسلام لله كان شائعا على ألسنة المسيحيين الأوائل

فكل من كان موحدا لله و دان بالخضوع لله و أسلم وجهه و أمره لله فهو مسلم

و من هنا كان المسيح عليه السلام و الحواريون مسلمين

و من الغريب أن الزميل المسيحي يقول أن الحواريين ليسوا مسلمين لأنهم لم يسمعوا عن كلمة الإسلام
و لو طبقنا نفس المنطق فالمسيح ليس مسيحيا بالطبع لأنه لم يسمع أساسا عن كلمة مسيحى و لم يسمع طوال حياته عن ديانة اسمها المسيحية بل و كلمة مسيحي ظهرت بعد المسيح بنحو 10 أعوام و كانت شتيمة



هذا دليل من قاموس الكتاب المقدس يؤكد بأن الديانة المسيحية نشأت بعد رفع المسيح بعشرة أعوام وليس للمسيح شأن بهذه الديانة ولا يعرف عنها شيء لأنها ظهرت بعد رفعه وأن الذين اصطنعوا هذه الديانة هم أشخاص "سفلة" وأن كلمة مسيحي هي شتيمة .. فلو كانت المسيحية دين سماوي لجاءت على يد نبي أو رسول كما هو الحال مع موسى عليه السلام واليهود ولكن هذا لم يحدث لأن المسيح عليه السلام لم يأتي بالديانة المسيحية طبقاً لقاموس الكتاب المقدس



النقطة الثالثة : هل معنى أن الإسلام يردنا للعقيدة الصحيحة أن الأنبياء السابقين فشلوا ؟

اقتباس و لكن الإسلام جاء ليردنا للإصلاح الصحيح وهل الانبياء الذين ذكرتهم فشلوا حتى تاتى وتقول جاء الاسلام ليردنا الى الاصلاح وكانك تنسب لهم الفشل فراجع الكلام يا دكتور واى اسلام تذكر لهم .؟

طبعا ده كلام مش منطقى
الأنبياء الأوائل بلغوا الرسالة و أدوا الأمانة و نصحوا أممهم و لكن من زعموا أنهم أتباعهم بدلوا بعدهم
فأتى الله بالرسالة الخاتمة و الدين الإسلامى ليرد الناس إلى الدين الصحيح
و سبحان الله ! المعنى السابق تجده مدون قبل الإسلام بمئات السنين فى إنجيل الناصريين بأيدى المسيحيين

نقرأ من الإصحاح رقم 95 تأكيد السيد المسيح عليه السلام -فى حواره الأخير للحواريين على جبل الزيتون قبل صعوده للسماء مباشرة - أن تعاليمه و عقائده ستبدل حتى تأتى المملكة الحقيقية التى ستكون فى العالم ( أى أن أفرادها من البشر ) و لكن لن تكون من العالم ( أى لن تكون الدنيا أكبر همها ) و عندها يتم إظهار الحقائق http://messianic.nazirene.org/gospel_ten.htm#chater95 4."I have set you as the light of the world, and as a city that cannot be hidden. But the time is coming when darkness will cover the earth, and gross darkness will consume the people. The enemies of truth and righteousness will rule in my name. They will set up a kingdom in this world, oppressing the peoples, and cause the enemy to blaspheme; replacing my doctrines with the opinions of men; teaching in my name that which I have not taught, thereby darkening with their traditions, much that I have taught." 5."But be of good cheer, for the time will also come when the truth which they have hidden will be manifested. The light will shine, and the darkness will pass away. The true kingdom which will be in the world, but not of the world, will be established. The word of righteousness and love will go forth from the center, even the holy city of Mount Zion, and the Mount which is in the land of Egypt shall be known as an altar of witness to the Lord." الترجمة لقد أعددتكم كنورا للعالم و مدينة لا يمكن إخفاؤها . لكن سيأتى تغطى فيه الظلمة العالم و تضل الظلمة الكبيرة الناس . أعداء الحقيقة و البر سيحكمون باسمى . إنهم سيؤسسون مملكة فى العالم و يظلمون الناس و يجعلون الأعداء يجدفون و سيبدلون عقائدى بآراء الناس و سيعلمون باسمي ما لم أعلمه و سيجعلون الظلمة بتقاليدهم تسود على ما علمته . لكن افرحوا لأنه سيأتى وقت سيتم فيه إظهار الحقيقة التى أخفوها. سيشرق النور و تنتهى الظلمة . ستؤسس المملكة الحقيقية التى ستكون فى العالم و لكنها لن تكون للعالم . كلمة البر و المحبة ستتقدم من المركز . حتى المدينة المقدسة فى جبل صهيون و الجبل الموجود بأرض مصر سيعرفان بأنهما هيكل للشهادة للرب . التعليق المسيح عليه أفضل الصلاة و السلام يقول لأتباعه قبل صعوده إلى السماء مباشرة يقول لأتباعه الاثنا عشر أنه قام بتربيتهم على يديه الشريفتين ليكونوا مصدر للهداية من بعده و لكن سيأتى أناس آخرين يضلون الناس و يعلمونهم باسمه تعاليم مضللة لم يقلها و لم يعلمها و سيبدلون عقائده و لعل هؤلاء هم بولس و أثناسيوس و قسطنطين ... من علموا الناس أن المسيح ابن الله و أنه إله و علموهم التثليث و الصلب و الفداء و كل التعاليم التى لا نجد لها أثرا فى كلام السيد المسيح و لكن سيأتى زمن يتم فيه تأسيس مملكة الحقيقة ( الدولة الإسلامية ) و تظهر الحقائق المخفية للناس ... المسيح عبد الله و رسوله نجاه الله من الصلب و لا يوجد تثليث و لا صلب كفارى و ستصبح المدينة المقدسة فى جبل صهيون ( القدس ) و مصر بلادا يسود فيها الإيمان الصحيح بالله تعالى و بالفعل أصبحت تلك البلاد جزءا من الدولة الإسلامية كما أن القول بأن كلمة الحقيقة ستتقدم من المركز قد يكون فيه و الله أعلم إشارة لمكة التى أثبتت الدراسات الحديثة أنها مركز لليابسة

راجع
https://www.kalemasawaa.com/vb/t17254-2.html#post124594

النقطة الرابعة : مناقشة ردود الزميل على ما ينسبه دينه من نقص لله سبحانه و تعالى عما يصفون علوا كبيرا :

اقتباس الجديد فى الإسلام أننا نعبد إلها لم يسترح بعد خلقه للسموات و الأرض كما فى سفر التكوين دون أن أذهب الى التفاسير المسيحيية فهى كفيلة لتفند هذة الشبهة ولكن هنا يدل على انة السيد المسيح راى كل ما عملة حسن ليس ليستريح وأن كنت تحب تفاسير فخذ هذا لك

يعنى أنا مش فاهم
هل تتوقع من آبائك أن يقولوا لك نعم كتابنا المقدس محرف و ينسب لله ما لا يليق به ؟
الطبيعى أنهم سيخترعوا أى اختراعات و يتأولوا أى تأويلات للكلام الموجود فى كتبكم
أيهم أحق أن يتبع
دين يقول أن الله تعالى خلق السماوات و الأرض فى ستة أيام و استراح فى السابع فيضطر أتباعه لصرف كلمة استراح عن معناها الأصلى بدون وجه حق حتى لا يعترفوا أن دينهم ينسب لله تعالى ما لا يليق به ؟
أم دين يقول كتابه صراحة أن الله خلق السماوات و الأرض فى ستة أيام و لم يمسه لغوب أى تعب ؟
قال تعالى:
ق ( آية 38 )
ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في سته ايام وما مسنا من لغوب
أيهم بالله عليك أحق أن يكون من عند الله ؟ أيهم أليق بجلال الله ؟ أيهم أليق بعظمة الله ؟ أيهم أحق أن يتبع ؟ أيهم أقرب للفطرة السليمة ؟
أتركها لضميرك ...

اقتباس الجديد فى الإسلام أننا نعبد إلها لم يتشاجر مع يعقوب عليه السلام فى يوم من الأيام و كان يعقوب يرفض أن يطلقه حتى يباركه كما فى سفر التكوين هل ذهبت الى التفاسير وتنتقدها دون نقد النصوص وفكر الروح المقدس فى الكتاب .؟

النص

تكوين32
24فَبَقِيَ يَعْقُوبُ وَحْدَهُ، وَصَارَعَهُإِنْسَانٌحَتَّى طُلُوعِ الْفَجْرِ.
25وَلَمَّا رَأَى أَنَّهُ لاَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ، ضَرَبَ حُقَّ فَخْذِهِ، فَانْخَلَعَ حُقُّ فَخْذِ يَعْقُوبَ فِي مُصَارَعَتِهِ مَعَهُ.
26وَقَالَ:«أَطْلِقْنِي، لأَنَّهُ قَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ».فَقَالَ:«لاَ أُطْلِقُكَ إِنْ لَمْ تُبَارِكْنِي».
27فَقَالَ لَهُ: «مَا اسْمُكَ؟»فَقَالَ:«يَعْقُوبُ».
28فَقَالَ:«لاَ يُدْعَى اسْمُكَ فِي مَا بَعْدُ يَعْقُوبَ بَلْ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّكَ جَاهَدْتَ مَعَ اللهِ وَالنَّاسِ وَقَدَرْتَ».
29وَسَأَلَ يَعْقُوبُ وَقَالَ:«أَخْبِرْنِي بِاسْمِكَ».فَقَالَ:«لِمَاذَا تَسْأَلُ عَنِ اسْمِي؟»وَبَارَكَهُ هُنَاكَ.
30فَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ «فَنِيئِيلَ»قَائِلاً:«لأَنِّي نَظَرْتُ اللهَ وَجْهًا لِوَجْهٍ، وَنُجِّيَتْ نَفْسِي».

مرة أخرى لا أفهم قيمة التفاسير
هل تريد أن يقولوا لك نعم كتابنا ينسب لله أشياء لا تليق به ؟

عموما
يقول القمص أنطونيوس فكرى :

وظهر له إنسان وصارعه حتى طلوع الفجر. والله أعطي له هذه القوة للصراع والجهاد فهو لم يكن يملك هذه القوة. وهناك رأيين في هذا الإنسان أولهما أنه أحد ظهورات المسيح قبل التجسد وثانيهما أنه ملاك علي شكل إنسان لكنه يمثل الحضرة الألهية.

من مفسريكم من يقول إن القصة كلها حلم بدون أى دليل مخالفا ظاهر النص ليخرج من المأزق و كأن الشجار فى الحلم يؤدى إلى إصابة عرق النسا !!!!!!!
و منهم من يقول أن يعقوب عليه صارع الرب حقيقة و ضربه - أستغفر الله العظيم - ثم يبرر تلك المصارعة بتبريرات لا قيمة لها
كأن يقول أن الرب أحب أن يعطيه درسا ليترك الطمع و الخديعة
مهما قرأت فى تفسيراتكم هل يقبل عقلك أن يصارع يعقوب عليه السلام الله سبحانه و تعالى عما تقولون و تزعمون علوا كبيرا ؟
مع احترامى لك لكن من يؤمن بمثل تلك القصة فلا فرق كبير بين عقليته و عقلية الوثنى عابد الأصنام
و ممن قالوا بأن يعقوب عليه السلام صارع الله البابا شنودة

تعليق قداسة البابا شنودة الثالث " بابا الأسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية " عندما سأله واحد من شعب الكنيسة قائلا : قرأت فى أحد الكتب أن الذى صارعه يعقوب هو ملاك وليس الله ، فما هى الإجابة السليمة ؟ فيرد قداسته بالرد التالي في مرجعه :" سنوات مع أسئلة الناس ـ الجزء السابع . ص 33 - 34 / كاتدرائية العباسية " ( رقم الإيداع بدار الكتب : 4456/1993م ـ الترقيم الدولي : I.S.B.N : 977- 5345 – 07 - 3 ) . [ الذى صارع يعقوب هو الله للأسباب الآتية : غير الله إسمه من يعقوب إلى إسرائيل . ولا يملك الملاك الحـق فى أن يغير اسم إنسان . قال له الله فى تغيير إسمه " لأنك جاهدت مع الله والناس وقدرت " ( تك 32 : 28) . قال له هذا بعد أن صارعه . فما معنى " مع الله ... وغلبت " يقول الكتاب " فدعا يعقوب إسم المكان فينيئيل قائلا " لأنى نظرت الله وجها لوجه ، ونجيت نفسى " ( تك 32 : 30 ) إصرار يعقوب أنه لا يتركه حتى يباركه ، أمر خاص بالله . لأنه لم يحدث فى التاريخ أن إنسانا صارع ملاكا لكى يباركه . وفعلا نال البركة وتحققت . كون أن الذى ظهر له ، ضرب حق فخذه ، فانخلع فخذه ، وصار يخمع عليه ( تك 32 : 25 ، 31 ) . هذا لا يحدث مع ملاك . الملاك لا يضرب إلا إذا أخذ أمرا صريحا بذلك من الله ، وبخاصة لو كان يضرب أحد الآباء أو الأنبياء . أما عبارة " صارعه إنسان حتى طلوع الفجر " ( تكوين 32 : 24 ) فمعناها أن الله ظهر له فى هذه الهيئة . ] ( انتهى رد قداسة البابا شنودة الثالث )

و بعض مفسريكم يحلو لهم القول أن يعقوب عليه السلام صارع ملاكا و ليس الله ...
ما باليد حيلة ...
يجب أن يخترعوا أى اختراع معارض لظاهر النص حتى يفروا من المأزق و إلا فلن يجدوا ما يقولوه سوى كتابنا محرف ينسب لله ما لا يليق به ...
و نسأل هؤلاء :
كيف يقول يعقوب عليه السلام رأيت الله وجها لوجه إن كان قد صارع ملكا ؟

و اختراع التفاسير هو مما يثبت ما يلقاه مفسري النصارى من حرج و عدم استساغة لما يجدونه فى الكتاب المقدس فلا حل سوي اختراع التفاسير للخروج من المأزق

اقتباس الجديد فى الإسلام أن الله فى الإسلام لا يقوم كجبار معيط من الخمر كما لديكم فى المزامير ولم لا تضع لنا النصوص والتفاسير حتى تنتقدها .؟

النص :
المزمور [ 78 : 65 ] : " فاستيقظ الرب كنائم كجبار معيط من الخمر

الترجمة الكاثوليكة :-
65:كالنائم استيقظ السيد وكالجبار الذي فرح بالخمر

التفسير :

للقمص تادرس يعقوب مالطى :

فَاسْتَيْقَظَ الرَّبُّ كَنَائِمٍ،
كَجَبَّارٍ مُعَيِّطٍ مِنَ الْخَمْرِ [65].
سرعان ما تمر فترة التأديب لينعم الشعب ببداية جديدة، حيث يهب شعبه قوة القيامة. يبدو الله كنائمٍ يستيقظ ليعمل بقوة في حياة شعبه.
الرب لا ينعس ولا ينام (مز 3:121)، لكنه إذ يقوم للقضاء بعد فترة طويلة من الصمت في طول أناة يكون كمن استيقظ من النوم.
في الغرب تستخدم هذه العبارة مع العبارة "وبنى مثل مقدسة مثل مركب الكركدن (وحيد القرن rehinoceros) كالأرض التي أسسها إلى الأبد" في ليتورجية عيد القيامة أو الفصح المسيحي في الصباح، حيث تعلن العبارتان عيد قيامة السيد المسيح كأنها استيقاظ من النوم، ليس للموت سلطان عليه. إنه يستيقظ كجبار غالب للموت وللشيطان، محطمًا سلطانه على المؤمنين. بقيامته أسس كنيسته المقامة في العالم كله لكي تشترك معه في المجد الأبدي.


و من يتصدون للرد على الشبهة أن النص لا يعنى أن الله ينام أو يسكر و لكن هو تشبيه للرب بمن يستيقظ و هو يصرخ فرحا بالخمر التى شربها عند نومه !!!
و نحن نتعجب ألا يستحى أحدكم أن يقول أن الله يستيقظ حتى لو على سبيل التشبيه ؟ و يا ليته يستيقظ فى وقار بل يستيقظ و هو يصرخ من الفرح و يا ليته يفرح بشئ طيب بل يفرح بالخمر !!!
سبحان الله و لا حول و لا قوة إلا بالله !
فهل التشبيه السابق تشبيه طيب يليق بجلال الله سبحانه و تعالى
لكن بطبيعة الحال من اعتاد أن يشبه إلهه بالخروف و يقول إن إلهه صار لعنة فلن يجد حرج فى أن يشبه الرب بمن يصرخ فرحا بالخمر !!!
و لا حول و لا قوة إلا بالله
و الحمد لله على نعمة الإسلام و كفى بها نعمة

بل و الأدهى و الأمر أن الكتاب المقدس ينسب لله سبحانه و تعالى - أستغفر الله العظيم - الندم

الترجمة الكاثوليكية - سفر التكوين - الإصحاح السادس :-
6: فندم الرب على أنه صنع الإنسان على الأرض وتأسف في قلبه.


بل و الأدهى و الأمر إن من ينظر فى أسلوب خطاب الأنبياء لله عز و جل فى الكتاب المقدس ليصاب بالدهشة
انظروا كيف يخاطب موسي عليه السلام ربه طبقا للكتاب المقدس ؟
نقرأ من سفر الخروج إصحاح 5 :

22 وَعادَ مُوسَى إلَى اللهِ، وَقالَ: «يا رَبُّ، لِماذا سَبَّبْتَ هَذِهِ الكارِثَةَ لِهَذا الشَّعبِ؟ لِماذا أرسَلْتَنِي؟ 23 فَمُنذُ أتَيتُ إلَى فِرعَوْنَ لِأتَكَلَّمَ بِاسْمِكَ، ساءَتْ أُمُورُ هَذا الشَّعبِ. كَما أنَّكَ لَمْ تُنقِذْ شَعبَكَ!»

ربما لا يجرؤ الإنسان أن يكلم مديره بتلك الطريقة
فهل كان موسي عليه السلام يكلم الله عز و جل بتلك الطريقة ؟
نحن لا نجرؤ أن نكلم الله بتلك الطريقة
و لو تكلم أحد مع الله بتلك الطريقة لزجرناه
فهل بالفعل يؤمن النصارى أن موسي عليه السلام كلم الله بتلك الطريقة ؟

ملحوظة :
ربما يقول لى محاورى لا تتكلم بدون التفسير
و أقول للزميل أن مشاركته القادمة هى الأخيرة فليأت هو بالتفسير إن أحب أما إن لم يرد متعللا بعدم إتيانى بالتفسير فسيعتبر ما يفعله هروبا



و من الجديد فى الإسلام أيضا أن الجهل و الضعف لا ينسبان لله -أستغفر الله العظيم
يقول بولس فى رسالة كورنثوس الأولى الإصحاح الأول عدد 25

آية 25:- إن جهالة الله احكم من الناس وضعف الله أقوى من الناس.

نقرأ من تفسير القس أنطونيوس فكرى :
ما يبدو في نظر غير المؤمنين جهالة لهو في الواقع حكمة تفوق حكمة الناس. والصليب الذي يبدو في الظاهر ضعفاً لهو قوة تفوق كل قوة الناس.


و بطبيعة الحال فبولس لا يقصد وصف الله تعالى - أستغفر الله العظيم - بالجهل أو الضعف لكن هو يقصد ما يظنه الناس جهلا أو ضعفا
لكن مهما كان قصده فهل من الأدب نسبة الجهل أو الضعف لله ؟
فمن الجديد فى الإسلام بالنسبة للمسيحية أنه لا ينسب الضعف لله و لا حول و لا قوة إلا بالله العلى العظيم


و من العجيب أن اليهود كانوا لا يجدون حرجا فى تشبيه الله تعالى بمخلوقاته

اليهود يشبهون الله - حاشاه - بمخلوقاته (أسد و دبة و لبوة) !

الترجمة الكاثوليكية - سفر هوشع - الإصحاح الثالث عشر :-
4: لكني انا الرب إلهك من أرض مصر فلست تعرف إلها غيري وما من مخلص سواي. 5: إني عرفتك في البرية في أرض الظماء. 6: عند مرعاهم شبعوا وشبعوا فطمحت قلوبهم ولذلك نسوني 7: فكنت لهم كالأسد وكالنمر أترصدهم على الطريق. 8: هجمت عليهم كالدبة الثاكل ومزقت حجب قلوبهم وآلتهمتهم هناك كاللبؤة فمزقهم وحش البرية.

لنقرأ الآن ما جاء به الإسلام من رفض لتشبيه الله سبحانه و تعالى بمخلوقاته

جاء فى مُختصر معارج القبول : "الإلحاد في الأسماء والصفات :
أ - معناه :- لغة : العدول عن القصد ، والميل والجور والانحراف ، ومنه اللحد في القبر لانحرافه إلى جهة القبلة عن سمة الحفر . واصطلاحاً : العدول والميل بأسمائه تعالى وصفاته عن معانيها .
ب - و أقسامه :

1- إلحاد المشركين المتضمن تنزيل المخلوق منزلة الخالق كتسميتهم أصنامهم آلهة واشتقاقهم أسماء لها من أسماء الله عز وجل ، كالعزى من العزيز ، ومناة من المنان .

2-إلحاد المشبهة تشبيه الخالق بالمخلوق ، وذلك بتكييف صفاته تعالى وتشبيهها بصفات خلقه .

3- إلحاد النفاة ، وهم قسمان : قسم أثبتوا ألفاظ أسمائه دون ما تضمنته من صفات الكمال ، فقالوا : رحمن رحيم بلا رحمة ، عليم بلا علم ، سميع بلا سمع وقسم صرحوا بنفي الأسماء والمعاني"

اقتباس الجديد فى الإسلام هو أننا نعبد إلها لم يولد من فرج امرأة و لم يرضع من ثدى امرأة و لم يأكل و لم يشرب و لم يتبول و لم يتبرز و لم تكن عنده شهوة النساء و لم يستيقظ يوما على جنابة و لم يختن المسيحييون باختلاف العقائد يؤمنون بطبعية ناسوتية وطبيعة لاهوتية فى المسيح كونك تقول "لم" مكررة فهى شهادة ضدك لانك تقول انة لم يفعل ولكن يستطيع ان يفعل هذة الاشياء . ممكن اكتب لك كلام طويل عريض لكى تفهم ان لم فعل الله معنا هكذا ولكن المحبة هى التى جعلتى يفعل ذلك

تخيل منظر طفل فى لحظة الولادة
تخيل طفل و هو ينزل للحياة من جسد أمه
هل تقبل فطرتك أن يكون الطفل النازل للحياة من عورة أمه هو الله ؟
تخيل منظر طفل صغير و هو يختن
هل يمكن أن يكون هو الله ؟
تخيل شاب فى سن البلوغ ثارت شهوة النساء عنده
هل يمكن أن يكون هو الله ؟
تخيل إنسان يستتر من الناس ليقضى حاجته
هل يمكن أن يكون هو الله ؟
تخيل إنسان يخر على وجهه و يسجد لله كما نفعل نحن و يدعوه كما نفعل نحن فى صلاتنا
اقرأ إن شئت
ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلاً وَخَرَّ عَلَى الأَرْضِ، وَكَانَ يُصَلِّي لِكَيْ تَعْبُرَ عَنْهُ السَّاعَةُ إِنْ أَمْكَنَ.
36 وَقَالَ: «يَا أَبَا الآبُ، كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ لَكَ، فَأَجِزْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسَ. وَلكِنْ لِيَكُنْ لاَ مَا أُرِيدُ أَنَا، بَلْ مَا تُرِيدُ أَنْتَ».

رجل خر على الأرض خضوعا لله
فهل يكون هو الله ؟ ما لكم كيف تحكمون ؟

أما فى الإسلام فمحبة الله تعالى هى أن يضاعف لنا الحسنات إلى سبعمائة ضعف و يزيد و يغفر خطايانا و إن كانت كتراب الأرض و أن ينزل فى الثلث الأخير من الليل نزولا يليق بجلاله فيقول هل من داع فأستجيب له ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ محبة الله لنا أن يستحى أن يرد عبد مسلم يدعوه صفر اليدين

قال الله تبارك وتعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3540
خلاصة الدرجة: صحيح

هل يحبنا الله ؟؟ و أترك الاحاديث تجيب ؟؟

يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7405
خلاصة الدرجة: [صحيح]

إذا أحب الله العبد نادى جبريل : إن الله يحب فلانا فأحبه ، فيحبه جبريل ، فينادي جبريل في أهل السماء : إن الله يحب فلانا فأحبوه ، فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع له القبول في أهل الأرض
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6040
خلاصة الدرجة: [صحيح]

إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك ، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة ، فإن هو هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة ، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6491
خلاصة الدرجة: [صحيح]

قال الله تعالى : وجبت محبتي للمتحابين في ، و المتجالسين في ، و المتباذلين في ، و المتزاورين في
الراوي: معاذ بن جبل المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4331
خلاصة الدرجة: صحيح

إن الله رحيم ، حيي ، كريم ، يستحي من عبده أن يرفع إليه يديه ثم لا يضع فيهما خيرا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1768
خلاصة الدرجة: صحيح


هل تجد مثل تلك الأحاديث فى دينك ؟
هل تجد فى دينك تلك المضاعفة للحسنات إلى سبعمائة ضعف ؟
هل تجد فى دينك أن من يمشى إلى الله يهرول الله إليه ؟
هل تجد أن الله تعالى ينزل فى الثلث الأخير من الليل إلى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله ليسأل عمن يدعوه و يستغفره ؟
أما أن يصبح الله إنسان بكل ما يعترى الطبيعة البشرية من نقص
فالإسلام يقول لا ثم لا ثم لا
أما أن يصفع الله - تعالى عما تقولون - و يبصق عليه و عرى باسم المحبة فلا و ألف لا

اقتباس الجديد فى الإسلام هو أننا نعبد إلها قويا عزيزا لم يقبض عليه اليهود و الرومان و يبصقوا عليه و يعروه و يجلدوه و يصفعوه ثم يدقوه على خشبات الصليب لم لا تضع السند الكامل لم تقولة .؟

متى 27
27 فَاقْتَادَ جُنُودُ الْحَاكِمِ يَسُوعَ إِلَى دَارِ الْحُكُومَةِ، وَجَمَعُوا عَلَيْهِ جُنُودَ الْكَتِيبَةِ كُلِّهَا،
28 فَجَرَّدُوهُ مِنْ ثِيَابِهِ، وَأَلْبَسُوهُ رِدَاءً قِرْمِزِيّاً،
29 وَجَدَلُوا إِكْلِيلاً مِنْ شَوْكٍ وَضَعُوهُ عَلَى رَأْسِهِ، وَوَضَعُوا قَصَبَةً فِي يَدِهِ الْيُمْنَى، وَرَكَعُوا أَمَامَهُ يَسْخَرُونَ مِنْهُ وَهُمْ يَقُولُونَ: «سَلاَمٌ يَامَلِكَ الْيَهُودِ!»
30 وَبَصَقُوا عَلَيْهِ، وَأَخَذُوا القَصَبَةَ مِنْهُ، وَضَرَبُوهُ بِهَا عَلَى رَأْسِهِ.
31 وَبَعْدَمَا أَوْسَعُوهُ سُخْرِيَةً، نَزَعُوا عَنْهُ الرِّدَاءَ، وَأَلْبَسُوهُ ثِيَابَهُ، وَسَاقُوهُ إِلَى الصَّلْبِ.



النقطة الخامسة : زعم الزميل أن المسيح علم الناس التثليث :

اقتباس الجديد فى الإسلام هو أننا رفضنا تعاليم مجامع نيقية و قسطنطينية التى أقرت أن الله هو الأب و الابن و الروح القدس و عدنا إلى تعليم السيد المسيح أن الأب هو الإله وحده ( و الحياة الأبدية هى أن يعرفوك أنت الإله الحق وحدك) على اساس ان هذة المجامع جاءت بالثالوث من خيالها ليس من الكتاب المقدس حتى ترفضها كونك تقبل نص ان المسيح يقول ( و الحياة الأبدية هى أن يعرفوك أنت الإله الحق وحدك) فعليك تقبل بالثالوث الاقدس إنجيل متى - الأصحاح 28 فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلاً: «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالاِبْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ.

المسيح قال أن الأب هو الإله وحده
و لم يقل أن الله هو الأب و الابن و الروح القدس
هل مجرد كلمة عمدوهم باسم الأبو الابن و الروح القدس تعنى أن الله هو الأب و الابن و الروح القدس ؟
عجبا و الله العظيم !!!
عموما إليك اعترافكم بأن أتباع المسيح لم يفهموا الثالوث من قوله عمدوهم باسم الأب و الابن و الروح القدس






وهذا اعتراف خطير جدا وهو أن التلاميذ لم يعرفوا الثالوث ولا خطر كمجرد فكرة على بال أحدهم !
وقد قال القمص مينا جاد جرجس أن التلاميذ بعد حلول الروح القدس يوم الخمسين عليهم فهموا الثالوث واستشهد حضرة القمص بنص رسالة يوحنا الأولى 5-7 على ذلك فماذا سيقول القمص لو أثبتنا الآن عدم أصالة هذه الفقرة في العهد الجديد ؟؟
لا شك أ الأمر سيظل على أصله الأول وهو أن التلاميذ لم يعرفوا الثالوث ولا اعتقدوه يوما من الأيام .

فأنتم من اعترفتم بأن نص التثليث فى رسالة يوحنا الأولى محرف

محررو دائرة المعارف الكتابية فقد تفننوا في إظهار هذه الحقيقة


المصيبة أن حتى قول المسيح عمدوهم باسم الأب و الابن و الروح القدس يرى بعض مفسرى الكتاب المقدس أنها ليست من كلام المسيح
و الله مصيبة بجد !!
فعلا مأساة حقيقية !!




و لا حول و لا قوة إلا بالله !
فالحقيقة المؤسفة هى أن المسيح كان يعلم الناس أن الأب هو الإله وحده و لكن فى مجمع نيقية قرروا أن الابن من نفس جوهر الأب سنة 325 و بعدها ب 56 سنة سنة 381 قرروا أن يضموا إليهم الروح القدس فى مجمع القسطنطينية !!!




النقطة السادسة : الرد على مزاعم الزميل بخصوص زعمهم أن المسيح إله :

اقتباس ألم يقل أبي و أبيكم و إلهى و إلهكم ؟ حتى يثبت ان المشيئة واحدة بينة وبين الاب وانة الله القدوس كما بشر الملاك العذراء مريم ان المولود هو القدوس ويقولالقديس أوغسطينوس قال : الى ابى وابيكم , ولم يقل الى ابينا .. وقال : الى الهى والهكم , ولم يقل الهنا .. مفرقا بين علاقته بالآب , وعلاقتهم به .. فهو ابى من جهة الجوهر والطبيعة والاهوت , حسبما قلت من قبل " انا والاب واحد " يو 10 : 30 .. واحد فى اللاهوت والطبيعة والجوهر .. لذلك دعيت فى الانجيل بالابن الوحيد - يو 3 : 16 , 18 .. يو 1 : 18 .. 1 يو 4 : 9 .... فالرابط هذا يفند الشبهة تفنيد علمى أكاديمى دون تاويل كما تقول http://www.***************/forums/showthread.php?t=155088

المسيح يقول إن الله هو إلهه و إله أتباعه ( إلهى و إلهكم )
فيقول النصارى لا المسيح هو الله
طيب كيف ؟
أصله لم يقل إلهنا و لكن قال إلهى و إلهكم ليثبت أنه مختلف عن أتباعه !!
سبحان الله فى العقول !!
سبحان الله فى إصراركم على عدم الإيمان بما يقوله المسيح بوضوح و اتباع قساوستكم و عقائد ما أنزل الله بها من برهان!!
المسيح يقول الله هو إلهى بمنتهى الصراحة و الوضوح و الشفافية
فعلا أتعجب ما المطلوب من المسيح أن يقوله لتؤمنوا بأنه ليس الله !!!
عموما ما دمت استشهدت بكلام القديس أوغسطينوس فأستشهد أنا بكلام القس أغناطيوس ( 35 - 108 م ) و هو يحارب التعليم الضال القائل أن المسيح هو الله الكائن على الكل كما تؤمنون أنتم و يستشهد بنصوص الإنجيل و بقول المسيح إلهى و إلهكم

جاء فى الرسالة
Epistle to Tarsians
http://www.newadvent.org/fathers/0114.htm


فى الإصحاح الخامس منها بالتحديد
جاء ما يلي

And that He Himself is not God over all, and the Father, but His Son, He [shows when He] says, I ascend unto my Father and your Father, and to my God and your God. John 20:17 And again, When all things shall be subdued unto Him, then shall He also Himself be subject unto Him that put all things under Him, that God may be all in all. 1 Corinthians 15:28 Wherefore it is one [Person] who put all things under, and who is all in all, and another [Person] to whom they were subdued, who also Himself, along with all other things, becomes subject [to the former].

الترجمة :

و أيضا أنه هو نفسه ليس الله الكائن على الكل , و الأب , و لكنه ابنه , فهو ( يوضح هذا عندما ) يقول : إنى صاعد إلى أبي و أبيكم و إلهى و إلهكم ( يو 20:17) و أيضا : وَبَعدَ أنْ تُخضَعَ كُلُّ الأشياءِ، فَسَيَخضَعُ الابنُ نَفسهُ للهِ الَّذِي أخضَعَ لَهُ كُلَّ الأشياءِ، لِكَي يَكُونَ اللهُ كُلَّ شَيءٍ بَينَ الجَمِيعِ. ( كو 15:28) حيث نجد أنه واحد من أخضع كل الأشياء , و واحد هو الكل فى الكل , و آخر تم إخضاع الأشياء له , و هو نفسه مع كل شئ آخر سيكون خاضعا للأول .


و على فكرة طبقا لكم أغناطيوس ليس مهرطق
لتعرف أقواله بالتحديد و منزلته فى الكنيسة راجع :
https://www.kalemasawaa.com/vb/t17295.html

اقرأ أيضا أقوال آبائك الأوائل التى تشهد بأن الأب هو الله وحده و أنه إله المسيح و أن المسيح عبده
الأقوال التالية منقولة من الرابط التالى
http://en.wikipedia.org/wiki/Subordinationism



Didache (AD 90-200) : "We thank you, our Father, for the life and knowledge, which you have made known to us through Jesus your Servant. Glory to you forever!"[

الديداخى
نشكرك يا أبانا للحياة و المعرفة التى عرفتنا إياها عن طريق عبدك يسوع. المجد لك للأبد

Clement of Rome (AD 45-101) : "The apostles received the gospel for us from Jesus Christ, and Jesus Christ was sent from God. So Christ is from God, and the apostles are from Christ: thus both came in proper order by the will of God."[4] Also, "Let all the heathen know that thou [the Father] art God alone, and that Jesus Christ is thy Servant..."[5]

القديس اكليمندس الرومانى
الرسل تلقوا الانجيل من يسوع المسيح ، ويسوع ارسل من الرب . إذاً فالمسيح من عند الرب ، والرسل من عند المسيح ، وكلاهما أتيا بمشيئة الرب.
ليعلم جميع الكفار ان الآب هو وحده الإله وأن يسوع المسيح هو عبده.

Polycarp (AD 70-155) : "Now may the God and Father of our Lord Jesus Christ ... give you a lot and portion with his saints

بوليكارب
ليعطيكم إله و أب سيدنا يسوع المسيح نصيبا مع قديسيه

اقتباس ألم يقل أبي أعظم منى ؟ قال ذلك وقال أيضا من ناحية لاهوته يقول عن ذاته :" أنا هو الحق .. أنا هو الحياة "، هكذا بالوجه المطلق ويقول : " قبل أن يكون إبراهيم ، أنا كائن "، هكذا بالوجه المطلق ، علما بأن فعل الكينونة بهذا الشكل ، هو إسم الله عند اليهود : "يهوه" ، والذى يعنى الكائن أى الدائم الوجود ، وهم فهموا معنى كلامه ، وحاولوا رجمه معتبرينه ينسب اللاهوتية لنفسه ، وهو لم ينفى ذلك ، بل أكده ، ثم خرج من بين أيديهم بمعجزة كتاب سلسلة محاضرات تبسيط الإيمان - الأنبا بيشوي مطران دمياط يعتمد شهود يهوه في مهاجمتهم لألوهية السيد المسيح على آيات يسيئون استخدامها ويخدعون قلوب السلماء. " أبى أعظم منى " (يو14: 28) مثال لذلك يقولون إن السيد المسيح قال "أبى أعظم منى" (يو14: 28) ويتركون الآية التى تقول "أنا والآب واحد" (يو10: 30).. لم يقل السيد المسيح "أبى أعظم منى" بدون مقدمات، بل قال "لو كنتم تحبوننى لكنتم تفرحون لأنى قلت أمضى إلى الآب لأن أبى أعظم منى" (يو14: 28). أي أنه يريد أن يقول لهم لو كنتم تحبوننى لكنتم تفرحون إنى أذهب عند الآب لأن أبى أعظم منى، قال السيد المسيح هذا الكلام وهو في الجسد على الأرض؛ لذلك نلاحظ أن معلمنا بولس الرسول قال أن السيد المسيح أخلى نفسه آخذاً صورة عبد "فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضاً الذى إذ كان في صورة الله لم يحسب مساواته لله اختلاساً. لكنه أخلى نفسه آخذاً صورة عبد صائراً في شبه الناس. وإذ وجد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب. لذلك رفعه الله أيضاً وأعطاه اسماً فوق كل اسم. لكى تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض. ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فى2: 5-11) أي أن السيد المسيح حينما تجسد وضع نفسه واحتمل الآلام والصليب ولكنه قبل ذلك كان في صورة الله ومجد الله.. ويلزمنا أن نفهم معنى عبارة "إذ كان في صورة الله": فمسألة تفسير شهود يهوه لآية "أبى أعظم منى" مسألة بها خداع. والآيات التى يستخدمونها عن السيد المسيح، يستخدمونها للإقلال من شأن السيد المسيح أو لإثبات أنه غير مساوى للآب في الجوهر؛ هذه آيات قيلت من حيث تجسده وإنسانيته وإخلائه لنفسه، لكن لم تُقَل عنه من حيث ألوهيته؛ لأن لاهوته لم يتغير بسبب التجسد. فقد جعل ناسوته واحداً مع لاهوته بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير. فاتحاد اللاهوت بالناسوت لم يجعل الناسوت يتحول إلى لاهوت غير قابل للألم أو للموت، بل من الممكن أن يتألم عندما يُجلد، ويذوق الموت كما هو مكتوب "لكى يذوق بنعمة الله الموت لأجل كل واحد" (عب2: 9). فكونه قد مات، فقد مات بحسب الجسد، وكونه تألم فقد تألم بحسب الجسد ونقول في صلاة الساعة التاسعة }يا من ذاق الموت بالجسد من أجلنا نحن الخطاة{ و في نفس الوقت نصلى ونقول }قدوس الله قدوس القوى قدوس الحى الذي لا يموت الذي صلب عنا ارحمنا{ ونقصد بقولنا الحى الذي لا يموت؛ أي بحسب ألوهيته. لكنه قابل للموت بحسب إنسانيته، لأنه أتى لكى يموت ولكى يو في الدين ولكى يصلب فداءً عن العالم كله.

الحقيقة ليس شهود يهوه هم من ينسون قول المسيح ( أنا و الأب واحد ) و لكن أنتم من تنسون قول المسيح
نقرأ من يوحنا 17:
20 «لَكِنِّي لا أُصَلِّي مِنْ أجلِهِمْ هُمْ فَقَط، بَلْ أيضاً مِنْ أجلِ الَّذِيْنَ سَيُؤمِنُونَ بِي بِسَبَبِ تَعلِيْمِهِمْ. 21 أطلُبُ أنْ يَكُونُوا واحِداً، كَما أنَّكَ أنتَ أيُّها الآبُ فيَّ وَأنا فيكَ، فَليَكونوا هُم أيضاً فينا، لكي يُؤمنَ العالَمُ بأنَّكَ أرسلتَني. 22 فَأنا أعطَيتُهمُ المجدَ الَّذي أعطَيتَهُ لي، ليَكونوا واحِداً، كَما أنتَ وَأنا واحِدٌ.


فمن الواضح أن المسيح يتحدث عن وحدة فى الهدف و القصد و فى المحبة و حسن التفاهم بين أتباعه و يقول أنها مثل الوحدة التى بينه و بين الله
فيأتى النصارى باختراع لولبى لحفظ عقيدتهم بدون أى برهان يقولون الوحدة بين الله و المسيح هى وحدة فى الجوهر لكن الوحدة بين أتباع المسيح فهى فى الهدف
فإن قلت فكلام المسيح واضح ليكونوا واحدا كما نحن واحد
وجدتهم اخترعوا اختراع لولبي آخر ليتخطوا المشكلة فيقولوا المشبه ليس مثل المشبه به

اقتباس ألم يقل أبي أعظم منى ؟ قال ذلك وقال أيضا من ناحية لاهوته يقول عن ذاته :" أنا هو الحق .. أنا هو الحياة "، هكذا بالوجه المطلق

أدلة قوية جدا على ألوهية المسيح
أنا هو الطريق
أنا هو الحياة
أصبحت تعنى أنا هو الله !!!!!!!!
أدلة جبارة بالفعل !!!

ويقول : " قبل أن يكون إبراهيم ، أنا كائن "، هكذا بالوجه المطلق ، علما بأن فعل الكينونة بهذا الشكل ، هو إسم الله عند اليهود : "يهوه" ، والذى يعنى الكائن أى الدائم الوجود ، وهم فهموا معنى كلامه ، وحاولوا رجمه معتبرينه ينسب اللاهوتية لنفسه ، وهو لم ينفى ذلك ، بل أكده ، ثم خرج من بين أيديهم بمعجزة كتاب سلسلة محاضرات تبسيط الإيمان - الأنبا بيشوي مطران دمياط

دائما ما يحاول النصارى أن يقولوا
من قبل أبراهام أنا كائن
تعنى أن المسيح هو الله
فأنا كائن هى اسم الله
و ما سبق هو أراجيف و مزاعم و أباطيل ما أنزل الله بها من سلطان
فهناك كلمتان مختلفتان
أنا هو الكائن و قد قالها الله عن نفسه فى العهد القديم و هى : إيجو إيمى هو أون
أنقل من بحث لأخى الحبيب إنج

(KJV) And God said unto Moses, I AM THAT I AM: and he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you


3: 14 فقال الله لموسى اهيه الذي اهيه و قال هكذا تقول لبني اسرائيل اهيه ارسلني اليكم

The parallel aligned Hebrew-Aramaic and Greek texts of Jewish Scripture

لنأخذ أولا المقطع الأول .......

( אהיה אשׁר אהיה - Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν - I AM THAT I AM – اهيه الذى اهيه )

אהיה אשׁר אהיה ............... Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν

والان كما يرى الجميع فأهية الذى اهية .... تم ترجمتها فى السبعينية الى ..... Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν.... ( ايجو ايمى هو اون )


والكل يرى ان كلمة ايجو ايمى موجودة فعلا فى الترجمة ....ولكن هناك كلمة أخرى موجودة بجانبها ..( ὁ ὤν) .. فما معنى هذة الكلمة ؟؟؟؟ ............. تتكون هذة الكلمة من مقطعين

ὁ-1( هو ) 2- ὤν ( اون )

نأخد أول مقطع ὁ ( هو )

قاموس Thayer
ὁ
ho
Thayer Definition:
1) the definite article, “the” in its masculine, feminine or neuter gender

اذا فالمقطع الأول للكلمة يعنى ............ the ................ الـــــ

نأخذ المقطع الثانى .... ὤν ( اون )

قاموس Thayer

ὤν
ōn
Thayer Definition:
1) being, etc.


قاموس strong

ὤν
ōn
The feminine, the neuter and the present participle of G1510; being: - be, come, have.

اذا فالكلمة تعنى ..... being ,,,,,,,,,,,,,,, كائن ........

اذا .... ὁ ὤν = الــــكائن =the being

فإيجو إيمى هو أون أو أنا هو الكائن أو I am what I am
هو اسم الله فى العهد القديم


تفسير إنجيل يوحنا – الاب متى المسكين – صفحة 221

أما ما قاله المسيح عن نفسه فهو إيجو إيمى أى أنا أكون أو أنا هو لا أكثر و لا أقل

و لنرى أحد الجمل التى جاءت فيها إيجو إيمى لنرى هل المسيح كان يقصد أنه هو الله


يوحنا

8: 28 فقال لهم يسوع متى رفعتم ابن الانسان فحينئذ تفهمون اني انا هو (ἐγὼ εἰμί ) و لست افعل شيئا من نفسي بل اتكلم بهذا كما علمني ابي

اتعجب ورب الكعبة من هذا العدد ...!!! كيف يمكن ان تكون ايجو ايمى تعنى يهوه ثم يقول بعدها لست أفعل شيئا من نفسى .....!!!

و نأتى للتفاسير لكلمة أنا هو أو إيجو إيمى

نذهب الى التفسير الجليل للكتاب المقدس لنأخذ الأجابة ....




وفى تفسير ادم كلارك

clark

Joh 8:28
When ye have lifted up - When ye have crucified me, and thus filled up the measure of your iniquities, ye shall know that I am the Christ, by the signs that shall follow; and ye shall know that what I spoke is true, by the judgments that shall follow. To be lifted up, is a common mode of expression, among the Jewish writers, for to die, or to be killed.

فمسألة تفسير شهود يهوه لآية "أبى أعظم منى" مسألة بها خداع. والآيات التى يستخدمونها عن السيد المسيح، يستخدمونها للإقلال من شأن السيد المسيح أو لإثبات أنه غير مساوى للآب في الجوهر؛ هذه آيات قيلت من حيث تجسده وإنسانيته وإخلائه لنفسه، لكن لم تُقَل عنه من حيث ألوهيته؛ لأن لاهوته لم يتغير بسبب التجسد.

الواقع أن كثير جدا من علماء المسيحية فى القرن الثانى و الثالث كانوا يؤمنون بالفعل أن الأب أعظم من الابن
و فى مجمع القسطنطينية سنة 381 ميلادية اعتبر النصارى القول بوجود تمايز بين الأقانيم هرطقة

إيمان الآباء فى القرنين الثانى و الثالث بالتابعية أو القول بأن الأب أعظم من الابن

يقول القمص أثناسيوس فهمى جورج
http://st-takla.org/books/fr-athnasius-fahmy/patrology/dogma.html

اقتباس * فإن لم يكن الأقتراب للحقيقة والمعرفة هما شيء كامل (ولن يتم هذا حرفياً) فحينئذ ستصبح عملية الاستيضاح هذه هي عملية غير كافية وفي حالات كثيرة تصبح عملية خطيرة لأنه من السهل أن يقدم لاهوتي تفسيراً على أنه أصيل وسليم ويكون في الواقع هو نتاج فكرى وعقلى وغير واقعى وحينئذ سنكون أمام ظاهرة الهرطقة بعينه * فمثلاً في حالة العلاقة بين الآب والابن، فأن عملية استيضاح الحقيقة هنا تعنى التعبير عن تلك العلاقة بمصطلح (هومواوسيوس) ذلك التعبير لا يوجد في الكتاب المقدس بالحرف الواحد بل إن النصوص المتعلقة به (بهذا المصطلح) لو فسرت بالطرق والوسائل الفلسفية فقط فإنها لن تقودنا إلى فهم واضح لمعنى المصطلح (هومواوسيوس) وعندما مر حوالي قرنين، ساد خلالهما الشك بسبب الفكرة القائلة بخضوع الابن للآب في القرنين الثانى والثالث أنتهت الكنيسة إلى حقيقة عبرت عنها باصطلاح (هومواوسيوس). * فلو أن النصوص المتعلقة بهذا الأمر أوضحت بشكل مباشر معنى هذا المصطلح لما عرفت الكنيسة تلك المشاكل لمدة قرنين من الزمن وعندما توصلت الكنيسة إلى إيضاح للمعنى الحقيقى لهذا المصطلح الذي يتعلق بخلاص أو أهلاك المؤمنين، فإن هذا يعنى أنها وصلت إليه بإستعلان أو إستنارة إلهية.

الآن سنثبت إن شاء الله من المراجع النصرانية أن فكرة خضوع الابن للأب أى التابعية كانت سائدة بين علماء المسيحية فى القرن الثانى و الثالث
لكن المجمع المسكونى الثانى فى القسطنطينية سنة 381 م اعتبر وجود تمايز بين الأقانيم هرطقة
تعالوا نرى ...

---

أقوال الآباء تدل على أن المسيح إله جزئي

إن الدارس والذي ينظر في إيمان الآباء يجد أنهم لم يؤمنوا بلاهوت المسيح الكامل بل قالوا ونادوا بحسب إيمانهم أن المسيح إله من درجة أدني من الإله الآب وأن الروح القدس إله أدني من المسيح وهذا ما يسميه العلماء نظرية التدني أو التبعية فننظر الآن إلى هؤلاء الآباء وإيمانهم لكي نري بأعيننا ما قولناه سابقاً .

أوريجانوس والإله المتدني

أوريجانوس هو واحد من أهم آباء الكنيسة الأولي ولد سنة 185 م فيعلق على إيمانه الأنبا بيشوي مطران دمياط وكفر الشيخ والبراري ودير القديسة دميانة وسكرتير المجمع المقدس فيقول :
(ونادى أريوس بأن الله لم يكن دائماً آب، بل مر وقت لم يكن فيه أباً. وأن اللوغوس غريب عن الجوهر الإلهى وليس منه. وهو لا يعرف الله تماماً بل لا يعرف طبيعته تمام المعرفة. وأنه خُلق لأجلنا لكى يخلقنا الله بواسطته كأداة. ولم يكن له وجود إلا بدعوة الله له للوجود من أجل محبته لنا.
كما أنكر ألوهية الروح القدس، وبذلك يكون قد أنكر الثالوث القدوس. وفى ذلك تبع نظرية التدنى subordination التى نادى بها أوريجانوس . )
مقالة بعنوان
( مجمع نيقية : أفكار آريوس الهرطوقية والرد على بعضها)
http://st-takla.org/Coptic-History/CopticHistory_02-History-of-the-Coptic-Church-Councils-n-Christian-Heresies/Al-Magame3-Al-Maskooneya/Encyclopedia-Coptica_Councils_06-Magma3-Nikeya-03-Afar-Arius-Wal-Rad-3aleiha.html

ويعلق أيضاً الدكتور أسد رستم مؤرخ الكرسي الأنطاكي على إيمان أوريجانوس فيقول :

كتاب آباء الكنيسة للدكتور أسد رستم المؤرخ الأنطاكي صفحة 131 .

ويعلق أيضاً الدكتور القس حنا الخضرى على إيمان أوريجانوس القائل بأن الابن إله أقل درجة من الله الآب فيقول :

كتاب تاريخ الفكر المسيحي – الدكتور القس حنا الخضري صفحة 559 , 560 .

يوستينوس مهرطق أم شهيد ؟

يعتقد أن النصارى أن يوستينوس هو من أعظم الآباء عند النصارى ويستشهدوا بيه في العديد من الكتابات لأنه واجه اليهود كما يعتقدوا بالحُجة والدليل وقد ولُد حوالي سنة 100 م فيؤمن بنفس الإيمان ويصرح بيه في حواره مع تريفون اليهودي فيقول :

كتاب الدفاع عن المسيحية – الحوار مع تريفون –للقديس يوستينوس صفحة 22 .
( 1 : 13 , 3 : 4 )

ويعلق الدكتور القس حنا الخضري على هذا الإيمان فيقول :

كتاب تاريخ الفكر المسيحي – الدكتور القس حنا الخضري صفحة 453 .

العلامة ترتليان المشرك !

العلامة ترتليان كما يقول عنه النصارى ولُد سنة 160 م فيقول النصارى عنه بأنه أول من اخترع كلمة التثليث أو الثالوث فقد ورد في قاموس الكتاب المقدس :
(والكلمة نفسها (التثليث او الثالوث) لم ترد في الكتاب المقدس، ويظن ان اول منصاغها واخترعها واستعملها هو ترتليان في القرن الثاني للميلاد . ثم ظهر سبيليوسببدعته في منتصف القرن الثالث وحاول ان يفسر العقيدة بالقول (ان التثليث ليس امراًحقيقياً في الله لكنه مجرد اعلان خارجي، فهو حادث مؤقت وليس ابدياً )

قاموس الكتاب المقدس – نخبة من العلماء واللاهوتيين صفحة 232 .
http://popekirillos.net/ar/bible/dictionary/read.php?id=4318

وأيضاً دائرة المعارف الكتابية تقول نفس هذا الكلام :
(وكانت الكنيسة تهتدي في كل المواقف بصيغة المعمودية " ( مت 28 : 19 )، وجعلت منها أساسا "لقانون الإيمان ". وكان لترتليان اكبر الأثر ــ بقوة حواره ــ في التعبير عن عقيدة الثالوث بصيغة قوية محددة. ولعله هو أول من استخدم كلمة " الثالوث )
دائرة المعارف الكتابية نخبة من العلماء واللاهوتيين - الجزء الثاني صفحة 439.

وترتليان بحسب ما وصلنا من كتاباته تثبت أيضاً أن إيمانه بالمسيح كأوريجانوس فيقول عنه الدكتور القس حنا الخضري :

كتاب تاريخ الفكر المسيحي – الدكتور القس حنا الخضري صفحة 528 , 529 .
وقد ذكر أيضاً في موسوعة آباء الكنيسة والتي حررها عادل فرج عبد المسيح الجزء الثاني صفحة 175 .

وأيضاً قد قيل في موسوعة آباء الكنيسة والذي حررها الأستاذ عادل فرج عبد المسيح فيقول عن ترتليان وإيمانه بأن المسيح إله أقل من الله الآب وأن الآب أعظم منه :

موسوعة الآباء الكنيسة – الجزء الأول - المحرر المسئول عادل فرج عبد المسيح صفحة 235 .

ثيوفيلوس الانطاكي

ثيوفيلوس الأنطاكي هو أحد الآباء الأولين والذي يقال أنه توفي بعد سنة 180 م ويستشهد به الكثير من القساوسة وهذا أيضاً من ضمن الآباء الذين نادوا بفكر التبعية أو التدني فيعلق عليه الدكتور القس حنا الخضري فيقول :

كتاب تاريخ الفكر المسيحي – الدكتور القس حنا الخضري صفحة 464 .

هيبوليتس

من الآباء العظام في الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية ويحتمل أنه ولُد سنة 175 م فكان أيضاً يؤمن بمثل هذه الأفكار السابقة فيقول عنه الدكتور القس حنا الخضري :

هكذا يؤمن أغلب آباء الكنيسة الأولي بنظرية التدني وأن المسيح هو إله أقل من الله الآب وأن الروح القدس إله ولكن أقل الإبن والذي يدعوا إلى الغرابة أن هؤلاء قد إستشهدوا بنصوص من الكتاب المقدس وقد تسلم أغلبهم مفهوم هذا الإيمان من معلميه وسابقيه والسؤال الذي نسأله الآن هل الكتاب المقدس يدعم فكرة أن المسيح إله من درجة أقل؟

ملحوظة :البحث السابق عن اعتقاد الآباء الأوائل فى المسيح كإله ثانوى منقول من الأخ الكريم عليان
<b>لننطلق فى الزمن إلى أواخر القرن الرابع سنة 381 م

و نرى الهرطقات و البدع التى رفضها مجمع القسطنطينية

نقلا عن كتاب المجامع المسكونية المقدسة للأنبا بيشوى
http://st-takla.org/Coptic-History/CopticHistory_02-History-of-the-Coptic-Church-Councils-n-Christian-Heresies/Encyclopedia-Coptica-History__006-Magma3-Elk-Kostantinea-381.html

اقتباس 2) مجمع القسطنطينية 381 م Council of Constantinople بعد أن جاهد البابا أثناسيوس ضد البدعة الآريوسية سنينا عديدة وبعده استراحت الكنيسة من هذه البدعة الوخيمة والخطيرة جدا على الكنيسة ظهرت عدة بدع في نهاية القرن الرابع الميلادى وذلك في زمان الإمبرطور المسيحى الأرثوذكسى ثيئودوسيوس الكبير وكان ذلك سنة 381 م الذي أصدر مرسوما إمبراطورى سنة 381 م يأمر فيه بهدم المعابد الوثنية وتحويلها إلى كنائس. أما البدع التي ظهرت في ذلك الوقت وهى: 1-بدعة أبوليناريوس أسقف اللازقية. 2-بدعة أوسابيوس مجدد تعاليم سابليوس. 3-بدعة مكدونيوس أسقف القسطنطينية المعزول.

تعالوا نتعرف على بدعة أبوليناريوس التى رفضها المجمع

اقتباس بدعة أبوليناريوس أسقف اللازقيه: وقد أشتهر بمهاجمة للآريوسيه وشدة دفاعه عن لاهوت السيد المسيح له والمجد وفيما هو يدافع سقط في بدعة شنيعة إذ قال بان " لاهوت السيد المسيح قد قام مقام الروح الجسدية وتحمل الآلام والصلب والموت مع الجسد، كما إنه اعتقد أيضاً بوجود تفاوت بين الأقانيم فقال: الروح القدس عظيم والأبن اعظم، أما الآب فهو الأعظم. وقد فند أيضاً لالقديس اثناسيوس هذه البدعة في مجمع مكانى بالأسكندرية سنة 362 م وأظهر فساد هذه البدعة غير أن أبوليناريوس لم يرجع عن راية. وبعد أن ناقشة القديس في المجمع ولم يرجع عن رأيه وظل على عناده فحكم عليه بالحرم وجردوه من رتبته.

و لا تعليق !!

الإيمان السائد بين كثير من الآباء فى القرن الثانى و الثالث و هو التابعية و القول بأن الأب أعظم من الابن أصبح هرطقة فى نهاية القرن الرابع و من تمسك به حكم عليه بالحرم و جرد من رتبته !!!!!

و الآن أصبح من الواضح جدا أن الآباء الأوائل كانوا يؤمنون بأن الأب أعظم من الابن و هو ما عرف بالتابعية كما قال المسيح صراحة : أبى أعظم منى و لكن فى النهاية رفض مجمع القسطنطينية وجود تمايز بين الأقانيم !!!

راجع :
https://www.kalemasawaa.com/vb/t17330.html

اقتباس ألم يقل أنا لا أقدر على شئ من تلقاء نفسي ؟ ألم ينفى عن نفسه علم الساعة ؟ ألم يرفض أن يدعوه أحدهم صالحا لأن الله هو الصالح ؟ و نحن نفهم تلك النصوص كما هى و لا نتأولها بتأويلات بعيدة عن معناها الحقيقي كل هذا تم تفنيدة فى المواقع المسيحيية فرجاء لو عندك مشكلة مع النص بكون مع التفسير وان كنت ترفض التفسير فالذنب ليس ذنبنا نهائى

</b>

المزيد من مواضيعي

سؤال للنصارى00هل المسيح المنتظر ابن داود؟

مذهب الجمهور فى مسألة إسبال الثياب

أقوى البشارات بخير البرية فى كتب اليهود و النصارى المخفية

إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى

النبي الكريم فى توراة السامرة

(حتى تكلم الإنس السباع) بين الخرافة و الإعجاز

ذكر الصحابة في مخطوطات أهل الكتاب

التشابه بين الشمس و النجوم طبقا للقرآن الكريم

[د/ عبد الرحمن]

ليس العجيب أن أرفض أنا بعض أقوال مفسريكم عندما تتعارض مع أقوال المسيح
فمثلا المسيح يقول أنا لا أعلم متى الساعة
و هم يقولون هو يعلم الساعة و يتأولون تأويلات عجيبة لإبطال كلام المسيح ليصلوا إلى كونه إله
لكن العجيب هو أن ترفض أنت بعض أقوال آبائك و مفسريك عندما يعترفون أن المسيح لا يعلم متى الساعة

ويقول أيضاً الأب فاضل سيداروس في كتابه يسوع المسيح في تقليد الكنيسة ( دار المشرق بيروت ) صفحة 159 :

لاحظ قوله أن مرقس يؤكد أن يسوع كان يجهل الأزمنة و الآونة

نأتى إلى القس منيس عبد النور فى كتابه الشهير شبهات وهمية حول الكتاب المقدس :

قال المعترض: »قال المسيح في مرقس 13:32 »وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا الملائكة الذين في السماء، ولا الابن، إلا الآب«. ولكن جاء في يوحنا 21:17 »قال له ثالثة: يا سمعان بن يونا، أتحبني؟ فحزن بطرس لأنه قال له ثالثة أتحبني؟ فقال له: يا رب، أنت تعلم كل شيء. أنت تعرف أني أحبك. قال له يسوع: ارع غنمي«. من مرقس 13:32 يظهر أن المسيح لا يعرف ساعة اليوم الأخير، بينما يقول بطرس له إنه يعرف كل شيء«. وللرد نقول: قيلت العبارتان في وقتين مختلفين. لما قال بطرس للمسيح: »يا رب، أنت تعلم كل شيء« كان المسيح قد اجتاز الموت والدفن والقيامة. أما قول المسيح عن نفسه إنه لا يعرف وقت مجيئه الثاني فهذا كان في خلال مدة اتضاعه، أي قبل موته ونصرة قيامته. وهذا هو مفتاح القضية. فالكتاب يفرِّق بين حالتي المسيح قبل قيامته وبعدها. ففي حالة اتضاعه كان قد »أخلى نفسه، آخذاً صورة عبد، ووُجد في الهيئة كإنسان، ووضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب« (انظر فيلبي 2:7 و8). أما بعد قيامته فقد تغيَّرت حالته إذ »رفعه الله وأعطاه اسماً فوق كل اسم« (فيلبي 2:9).

و ها هو القس يعترف بأن المسيح كان يجهل موعد عودته الثانية قبل القيامة

الآن نتوجه للنسخة النقدية Netbible :
http://net.bible.org/#!bible/Mark+13:32

التعليق رقم 41

41 sn The phrase nor the Son has caused a great deal of theological debate because on the surface it appears to conflict with the concept of Jesus’ deity. The straightforward meaning of the text is that the Son does not know the time of his return. If Jesus were divine, though, wouldn’t he know this information? There are other passages which similarly indicate that Jesus did not know certain things. For example, Luke 2:52 indicates that Jesus grew in wisdom; this has to mean that Jesus did not know everything all the time but learned as he grew. So Mark 13:32 is not alone in implying that Jesus did not know certain things. The best option for understanding Mark 13:32 and similar passages is to hold the two concepts in tension: The Son in his earthly life and ministry had limited knowledge of certain things, yet he was still deity.

و كما ترى فهم يقولون أن كلمة ( و لا الابن ) تثير جدلا كثيرا لأن ظاهرها ينفى ألوهية المسيح ... فكيف يكون إلها و هو لا يعلم متى الساعة ؟
و يقولون أن هناك جمل أخرى فى الكتاب المقدس توحى بمحدودية علم المسيح
ثم يقولون أن أفضل حل هو أن نقول أن المسيح كانت معرفته محدودة ببعض الأشياء أثناء خدمته الأرض و لكن على الرغم من معرفته المحدودة ببعض الأشياء هو إله !!!!!!!

ها قد أتينا بتفسيرات مسيحية و أقوال لرجال الدين المسيحي و وجدنا أن بعضهم يعترف بالفعل بعدم علم المسيح بالساعة و موعد عودته الثانية و يقول أن معرفته كانت محدودة أثناء خدمته الأرضية و قبل القيامة
و يبقى السؤال ...
كيف كان هو الله و هو يجهل متى الساعة حتى لو قبل القيامة فقط ؟


النقطة السابعة : الرد على شبهات الزميل بشأن أخطاء الأنبياء فى القرآن و زعمه أن الإسلام لم يأت بشئ جديد بخصوص الإيمان بالأنبياء :

اقتباس نأتى للجديد فى إيماننا برسل الله عليهم جميعا أفضل الصلاة و أتم السلام الجديد فى إيماننا بالأنبياء أننا نؤمن أن الأنبياء كرام بررة أطهار ليس لدينا نبي سكر و تعرى كما زعم اليهود فى نوح عليه السلام ليس لدينا نبي ضاجعته ابنتاه كما زعم اليهود فى لوط عليه السلام ليس لدينا نبي رأى امرأة تستحم فأعجبته فزنى بها و أرسل زوجها فى الصفوف الأولى فى الجيش ليموت كما زعمت اليهود فى داود عليه السلام على اساس لا يوجد هذا فى الاسلام هل من معصوم غير الله ؟

نفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها(الشمس91: 7-8) يشير القران بأن الله خلق النفس ألهمها الفجور والتقوى! "ادم" *-آدم: وعصى آدم ربه فغوى…فتاب عليه وهدى(طه20: 121) هو الذي خلكم من نفس واحدة…فلما تغشاها حملت حملا خفيفا….فلما أتاهما صالحا جعلا له شركاء(الاعراف7: 190) ـ فلقد جاء في سورة طه أن آدم [20/121] عصى الله بسماعه لغواية الحية "نـــــــــــــــــــــوح" .وأن نوح قد غلّب مبدأ النّسب الدّموي على مبدأ النّسب الديني [هود 11/45ـ47]. *-نوح: قال رب اني أعوذ بك …وألا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام (هود11: 47-48) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي(نوح71: 28) "أبراهيـــــــــــم" *-إبراهيم: لأكيدن أصنامهم …فجعلهم جذاذا(قطع)…قالوا اانت فعلت هذا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم(الانبياء21: 57-63) فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه …فراغ إلى آلهتهم…فراغ عليهم ضربا باليمين(الصافات37: 88-93) فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي…فلما رأى الشمس قال هذا ربي(الانعام6: 77-78) إن إبراهيم اقل ما يوصف به انه ### وورد ذلك في الحديث أن إبراهيم لم يكذب إلا ثلاث…قوله اني سقيم وقوله بل فعلها كبيرهم وقوله عن سارة أنها أخته. إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون…أولئك هم الكاذبون(النحل16: 105) ترى ماذا تقولوا في إبراهيم؟ وأنّ إبراهيم لم يقل الحقيقة مرّتين: مرّة عندما قال لفرعون مصر إنّ سارّة أخته والحال أنها زوجته، ومرّة عندما قال لقومه إنّ الذي حطّم الأصنام هو كبيرها [الأنبياء 21/63] ، وأنه دعا ربّه في موطن آخر أن يغفر له خطيئته (الشعراء 26/32). "لوط" *-لوط: وجاء أهل المدينة(الفاسقين)يستبشرون(يريدون نعل الإثم مع ضيوفه)قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون…قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين(الحجر15: 67-71) هنا لوط يعرض بناته للزنى مع القوم الفاسقين الأشرار وليس للزواج كما يدعي البعض لآن أهل المدينة الأشرار لم يأتوا للزواج بل جاؤا للواط وهذا واضح من كلمة فلا تفضحون "يوسف" *-يوسف: وراودته التي هو في بيتها…ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه(يؤسف12: 23-24) وهنا نرى يوسف استجاب أصغى إلى شيطان الغواية كما أصغت تلك المرأة الزانيه وهم بها كما همت هي به لولا راى برهان ربة . سورة يوسف و الاية 77 - التفسير للامام المسلم السيوطي ============================= قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ موقع اسلام ويب يعترف بان يوسف الصديــــــــــــــــــــــــــق ### "موســــــــــــى " *-موسى: فوكزه(موسى)فقضى عليه قال هذا عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفرنا له …فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس (القصص28: 15-19) وهنا موسى قتل وقال هذا من عمل الشيطان الذي وسوس لموسى بالقتل وأصغى له موسى وغفر الله له وكاد يعيدها. "داود" *-داود: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة …ولي نعجة واحدة ….وظن داود إنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له (ص 38: 24-25) هنا داود استغفر ربه فغفر الله له؛ وهى قصة التوراة(صموئيل الثاني 12: 1-15) "سليمـــــــــــــــــــــــان" *-سليمان: ووهبنا له سليمان…إذ عرض عليه بالعشي الصفات الجياد(الخيل) فقال اني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت(الشمس)بالحجاب ردوها علىّ فطفق مسحا بالسوق والأعناق ولقد فتنا سليمان…ثم أناب…قال رب اغفر لي …(ص 38: 31-35) هنا احب سليمان الخيل وتلاهى بها وانشغل عن ذكر الله وستغفر الله بقوله رب اغفر لي. "يونـــــــــــــــــــــــس" يونس: وذا النون إذ ذهب مغضبا فظن أن لن نقدر عليه (الانبياء21: 87) هنا ذا النون أي يونس أنكر وشك في قدرة الله وظن أن الله لن يقدر عليه. "محمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ ــــــــــــد" *-محمد: ألم يجدك يتيما فأوى وضالا فهدى(الضحى93: 6) ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك(الخطايا)الذي انقض ظهرك(الشرح94: 1-3) يأيها المدثر(محمد)…ثيابك فطهر الرجز فأهجر(المدثر74: 1.-5) مما تقدم نجد أن نبي القران كان يسير في طريق الضلال فهداه الله؛ وكان محملا بالخطايا والآثام التي أحنت ظهره من ثقلها. يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين أن الله كان عليما حكيما(الاحزاب33: 1) إذ تقول للذي انعم الله عليه وأنعمت عليه(ابنه زيد) امسك عليك زوجك(زينب) واتق الله تخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه(الاحزاب33: 37) يأيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم(التحريم66: 1) مما تقدم نجد أن نبي القران لا يتقي الله ولا يخشاه بل يخاف الناس؛ كما انه يكسر شرائع الله ويحرم ما احله الله لكي يرضي نسائه ؛ رغم انه جاء في القران: أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين(التوبة9: 13) وهنا الذي لا يخشى الله ليس مؤمنا. عبس وتولى أن جاءه الأعمى… لعله يزكى أو يذكر …أما من استغنى(الغني)فأنت له تصدى(تسمع)… أما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى(عبس80: 1-10) هنا نرى نبي القران يعبس في وجه الأعمى ويلهى بعيدا عن من يخشى الله ويستمع ويأنس ويجالس الأغنياء المتكبرين. فأصبر أن وعد الله حق واستغفر لذنبك …(غافر40: 55) استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات(محمد47: 19) لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار(التوبة9: 117) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر(الفتح48: 2) يطالب القران نبيه بان يستغفر لذنوبه وللمؤمنين والمؤمنات كما يقر أن ذنوبه لن تنتهي ويقول غفر له ما تأخر من ذنبه! قل أنا أو إياكم لعلى هدي أو في ضلال مبين قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون(سباء34: 24-25) وهنا يصف القران نبيه واتباعه بالمجرمين ! من من أبناء آدم لم يخطئ؟ الكل اخطأ حتى الأنبياء لأنهم بشر! أين عصمة الأنبياء يا مسلمـــــــون الوحيد الذي لم يخطئ وينطبق عليه لفظ المعصوم هو السيد المسيح:- حتى القران لم يذكر له خطية إذ قالت الملائكة يا مريم أن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح … وجيها في الدنيا والآخرة (آل عمران3: 45) وهنا السيد المسيح مطلق الوجاهة في الدنيا والآخرة فهذه الآية لم يقلها القران على أحد غير المسيح. واني سميتها مريم واني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (آل عمران3: 36) لقد قالوا عن معنى كلمة المسيح انه ممسوح من الخطايا أي انه لم يخطئ أما في هذه الآية فذرية مريم أي المسيح لم يمسه الشيطان كما مس كل البشر والأنبياء. وجاء في الإنجيل! فهل كل هذا يعتبر شىء جديد .؟

مبدئيا ما نعيبه على دينك ليس مجرد الإيمان بأخطاء للأنبياء
و لكن نسب خطايا أخلاقية فاضحة لهم لا يفعلها إلا السفهاء
فتزعمون أن نوح عليه السلام سكر و تعرى
و تزعمون أن لوط عليه السلام ضاجعته ابنتاه
و تزعمون أن يعقوب عليه السلام حصل على النبوة بسرقة بركة أبيه بالمكر و الخديعة
و تزعمون أن داود عليه السلام زنى بامرأة متزوجة و جعل زوجها فى الصفوف الأمامية فى المعركة ليموت ... يعنى نسبتم له قمة الإجرام
أما نبي الله ميخا فطبقا لكتابكم المقدس كان ينوح و يولول و يمشى حافيا عريانا
نقرأ من سفر ميخا الإصحاح الأول عدد 8
مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَنُوحُ وَأُوَلْوِلُ.
أَمْشِي حَافِياً وَعُرْيَاناً.
أَصْنَعُ نَحِيباً كَبَنَاتِ آوَي. [8]

أما نبي الله أشعياء طبقا لكتابكم المقدس تفوق على نبي الله ميخا مشي عريانا ثلاث سنوات بأمر الرب كآية لمصر !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
يقول القمص تادرس يعقوب مالطى فى تفسيره لسفر ميخا الإصحاح الأول :

http://st-takla.org/pub_Bible-Interp...hapter-01.html

إذ ينتحب النبي إسرائيل لا يكف عن البكاء والصراخ حتى يصير صوته كصوت بنات آوي، وكصوت صغار النعام الأنثى. كان الأسرى ينقادون حفاة وعرايا، هكذا تمررت نفس النبي، فصار كأسير للحزن، فقد ثيابه وحذاءه، ليسير في الطريق حافيًا وعريانًا. سبق فمشى إشعياء النبي حافيًا وعريانًا لمدة ثلاث سنين كأمر الرب آية وأعجوبة على مصر وكوش نبوة عن سبيهما على يد أشور (إش 20: 2- 4). vمشىُ إشعياء عريانًا بدون خجل كرمزٍ للسبي القادم. إرميا أُرسل من أورشليم إلى الفرات، وترك منطقته تفسد في محلة الكلدانيين بين الآشوريين المعاديين لشعبه (إر 13: 6-7)... إنه يحث البشر على التوبة[15].

أى أنه لو هناك من فعل ما ينسبه كتابكم المقدس للأنبياء من تعرى و لمدة ثلاث سنوات لقبض عليه بوليس الآداب !!!!!!

فلو وجدت فى الإسلام نبى يزنى أو تضاجعه ابنتاه أو يتعرى عن عمد أمام الناس بأمر الرب أو أى أفعال أخلاقية فاضحة فقل أن الإسلام لم يأت بشئ جديد فى الإيمان بالأنبياء
و إن لم تجد و لن تجد فاعترف أن الإسلام قد جاء بشئ جديد فى الإيمان بالأنبياء و أنه صحح ما نسبه اليهود من سفاهات للأنبياء

"ادم" *-آدم: وعصى آدم ربه فغوى…فتاب عليه وهدى(طه20: 121) هو الذي خلقكم من نفس واحدة…فلما تغشاها حملت حملا خفيفا….فلما أتاهما صالحا جعلا له شركاء(الاعراف7: 190) ـ فلقد جاء في سورة طه أن آدم [20/121] عصى الله بسماعه لغواية الحية

لا أعلم ما وجه اعتراضك على أن آدم عليه السلام أكل من الشجرة ؟
فنفس قصة الأكل من الشجرة موجودة عندك فى الكتاب المقدس
و الأهم أنها و إن كانت معصية تاب الله عليه منها بعدها إلا أنها ليست عمل أخلاقى فاضح
فهى ليست زنا مثلا و ليست زنا مع المحارم و ليست تعريا عن عمد لمدة ثلاث سنوات و ليست شئ يقبض عليه بوليس الآداب

أما شبهة الشرك فإليك الرد :

يجب أن نعرف أن الشرك نوعان:
النوع الأول : شرك يخرج صاحبه من الملة , وهو الكفر بالله .
{ إن الله لايغفر أن يُشرك به ويغفر دون ذلك لمن يشاء }
النوع الثانى: شرك لايخرج صاحبه من الملة , وهو الرياء والنفاق " الشرك الأصغر "

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ((الطيرة من الشرك ، وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل ))
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1614
خلاصة الدرجة: حسن صحيح

جامع البيان فى تفسير القرآن للطبرى

((ثم اختلف أهل التأويـل فـي الشركاء التـي جعلاها فـيـما أوتـيا من الـمولود، فقال بعضهم: جعلا له شركاء فـي الاسم. ذكر من قال ذلك.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الصمد، قال ثنا عمر بن إبراهيـم، عن قتادة، عن الـحسن، عن سمرة بن جندب، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، قال: " كانَتْ حَوَّاءُ لا يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ، فَنَذَرَتْ لَئِنْ عاشَ لَهَا وَلَدٌ لَتُسَمِّيَنه عَبْدَ الـحَرْثِ، فعاشَ لَهَا وَلَدٌ، فَسَمّتْهُ عَبْدَ الـحَرْثِ، وإنَّـمَا كانَ ذلكَ مِنْ وَحْيِ الشَّيْطانِ "

حدثنـي مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا معتـمر، عن أبـيه، قال: ثنا أبو العلاء، عن سَمُرة بن جندب: أنه حدث أن آدم علـيه السلام سمى ابنه عبد الـحرث.

قال: ثنا الـمعتـمر، عن أبـيه، قال: ثنا ابن عُلَـية، عن سلـيـمان التـيـمي، عن أبـي العلاء بن الشِّخيِّر، عن سمرة بن جندب، قال: سمى آدم ابنه: عبد الـحرث.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن داود بن الـحصين، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: كانت حوّاء تلد لآدم، فتعبِّدهم لله، وتسميه عبد الله وعُبـيد الله ونـحو ذلك، فـيصيبهم الـموت، فأتاها إبلـيسُ وآدمَ، فقال: إنكما لو تسميانه بغير الذي تسميانه لعاش فولدت له رجلاً، فسماه عبد الـحرث.))

إذاً هذا شرك تسمية ولم يكن شرك عبادة

الجامع لأحكام القرآن للقرطبى

(({ فَلَمَّآ آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَآءَ فِيمَآ آتَاهُمَا } واختلف العلماء في تأويل الشرك المضاف إلى آدم وحواء، وهي: ـ

الثالثة ـ قال المفسرون: كان شِرْكاً في التسمية والصفة، لا في العبادة والربوبية. وقال أهل المعاني: إنهما لم يذهبا إلى أن الحارث ربهما بتسميتهما ولدهما عبد الحارث، لكنهما قصدا إلى أن الحارث كان سبب نجاة الولد فسمّياه به كما يسمِّي الرجل نفسه عبد ضيفه على جهة الخضوع له، لا على أن الضيف ربُّه؛ كما قال حاتم:وإني لَعبد الضّيف ما دام ثاوياً وما فيّ إلاّ تِيكَ من شِيمة العبدِ

هل مازال هناك شك أنهما لم يشركا شرك عبادة ؟!!

ولنقطع دابر الشك لنقرأ تفسير الزمخشرى فى الكشاف
(( جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء } أي جعل أولادهما له شركاء، على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وكذلك { فِيمَا ءاتَـٰهُمَا } أي آتى أولادهما، وقد دلّ على ذلك بقوله: { فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } حيث جمع الضمير. وآدم وحواء بريئان من الشرك. ومعنى إشراكهم فيما آتاهم الله: تسميتهم أولادهم بعبد العزى وعبد مناة، وعبد شمس وما أشبه ذلك، مكان عبد الله وعبد الرحمٰن وعبد الرحيم. ووجه آخر وهو أن يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم آل قصي ألا ترى إلى قوله في قصة أم معبد.فَيَا لَقُصَيّ مَا زَوَى اللَّهُ عَنْكُم بِهِ مِنْ فَخَارٍ لاَ يُبَارَى وَسُودَدِ


فكل ما تعنيه الآية هو أن آدم عليه السلام سمى ابنه عبد الحرث و هو من الشرك الأصغر أو أن الآية الكريمة أساسا لا تتحدث عن آدم عليه السلام و أمنا حواء

المهم أين الأفعال الأخلاقية الفاضحة ؟

"نـــــــــــــــــــــوح" .وأن نوح قد غلّب مبدأ النّسب الدّموي على مبدأ النّسب الديني [هود 11/45ـ47]. *-نوح: قال رب اني أعوذ بك …وإلا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام (هود11: 47-48) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي(نوح71: 28)

هيا لنضيع وقتنا مع شبهة عقيمة أخرى لا تستحق أن نتوقف عندها من أساسه !!

يروى لنا القرآن الكريم أن نوح عليه السلام دعا ابنه للركوب فى المركب و الإيمان بالله
فرفض ابنه و قال سآوى إلى جبل يعصمنى من الماء ثم أغرقه الله
فنوح عليه السلام كأب يحب ابنه بالفطرة البشرية قال لربه سبحانه و تعالى إن ابنى من أهلى
فأرشده الله سبحانه و تعالى للحق و قال له ليس من أهلك لأنه كافر
فاستغفر نوح عليه السلام الله عز وجل
لا أفهم ما وجه اعتراضك ؟

المهم أين الأفعال الأخلاقية الفاضحة ؟

"أبراهيـــــــــــم" *-إبراهيم: لأكيدن أصنامهم …فجعلهم جذاذا(قطع)…قالوا اانت فعلت هذا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم(الانبياء21: 57-63) فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه …فراغ إلى آلهتهم…فراغ عليهم ضربا باليمين(الصافات37: 88-93) فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي…فلما رأى الشمس قال هذا ربي(الانعام6: 77-78) إن إبراهيم اقل ما يوصف به انه ### وورد ذلك في الحديث أن إبراهيم لم يكذب إلا ثلاث…قوله اني سقيم وقوله بل فعلها كبيرهم وقوله عن سارة أنها أخته. إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون…أولئك هم الكاذبون(النحل16: 105) ترى ماذا تقولوا في إبراهيم؟ وأنّ إبراهيم لم يقل الحقيقة مرّتين: مرّة عندما قال لفرعون مصر إنّ سارّة أخته والحال أنها زوجته، ومرّة عندما قال لقومه إنّ الذي حطّم الأصنام هو كبيرها [الأنبياء 21/63] ، وأنه دعا ربّه في موطن آخر أن يغفر له خطيئته (الشعراء 26/32).

الـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرد

أقوال العلماء حول الحديث

نص الحديث :

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ، ثنتين منهن في ذات الله عز وجل . قوله : { إني سقيم } . وقوله : { بل فعله كبيرهم هذا } . وقال : بينا هو ذات يوم وسارة ، إذ أتى على جبار من الجبابرة ، فقيل له : إن هاهنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس ، فأرسل إليه فسأله عنها ، فقال : من هذه ؟ قال : أختي ، فأتى سارة فقال : يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك ، وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي ، فلا تكذبيني " . أهـ أخرجه البخاري ومسلم

شرح العلماء للحديث :

1- قال الإمام النووي في " شرح مسلم " (6/100) :

قال المازري : أما الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالى فالأنبياء معصومون منه ، سواء كثيره وقليله ، وأما ما لا يتعلق بالبلاغ ، ويعد من الصفات كالكذبة الواحدة في حقير من أمور الدنيا ففي إمكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف . قال القاضي عياض : الصحيح أن الكذب فيما يتعلق بالبلاغ لا يتصور وقوعه منهم ، سواء جوزنا الصغائر منهم وعصمتهم منه ، أم لا ، وسواء قل الكذب ، أم كثر ؛ لأن منصب النبوة يرتفع عنه ، وتجويزه يرفع الوثوق بأقوالهم .
وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ثنتين في ذات الله تعالى وواحدة في شأن سارة ) فمعناه أن الكذبات المذكورة إنما هي بالنسبة إلى فهم المخاطب والسامع ، وأما في نفس الأمر فليست كذبا مذموما لوجهين : أحدهما أنه ورى بها ، فقال في سارة : أختي في الإسلام ، وهو صحيح في باطن الأمر ، وسنذكر إن شاء الله تعالى تأويل اللفظين الآخرين . والوجه الثاني أنه لو كان كذبا لا تورية فيه لكان جائزا في دفع الظالمين ، وقد اتفق الفقهاء على أنه لو جاء ظالم يطلب إنسانا مختفيا ليقتله ، أو يطلب وديعة لإنسان ليأخذها غصبا ، وسأل عن ذلك ، وجب على من علم ذلك إخفاؤه وإنكار العلم به ، وهذا كذب جائز ، بل واجب لكونه في دفع الظالم ، فنبه النبي صلى الله عليه وسلم على أن هذه الكذبات ليست داخلة في مطلق الكذب المذموم . قال المازري : وقد تأول بعضهم هذه الكلمات ، وأخرجها عن كونها كذبا ، قال : ولا معنى للامتناع من إطلاق لفظ أطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : أما إطلاق لفظ الكذب عليها فلا يمتنع لورود الحديث به ، وأما تأويلها فصحيح لا مانع منه . قال العلماء : والواحدة التي في شأن سارة هي أيضا في ذات الله تعالى ؛ لأنها سبب دفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة ، وقد جاء ذلك مفسرا في غير مسلم ، فقال : ما فيها كذبة إلا بما حل بها عن الإسلام أي يجادل ويدافع . قالوا : وإنما خص الاثنتين بأنهما في ذات الله تعالى لكون الثالثة تضمنت نفعا له ، وحظا مع كونها في ذات الله تعالى . وذكروا في قوله : ( إني سقيم ) أي سأسقم لأن الإنسان عرضة للأسقام ، وأراد بذلك الاعتذار عن الخروج معهم إلى عيدهم ، وشهود باطلهم وكفرهم . وقيل : سقيم بما قدر علي من الموت . وقيل : كانت تأخذه الحمى في ذلك الوقت .
وأما قوله ( بل فعله كبيرهم ) فقال ابن قتيبة وطائفة : جعل النطق شرطا لفعل كبيرهم ، أي فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون . وقال الكسائي : يوقف عند قوله : بل فعله أي فعله فاعله ، فأضمر ، ثم يبتدئ فيقول : كبيرهم هذا ، فاسألوهم عن ذلك الفاعل . وذهب الأكثرون إلى أنها على ظاهرها ، وجوابها ما سبق . والله أعلم .

2- قال الإمام ابن الجوزي في " كشف المشكل من حديث الصحيحين " (1/982) :

اعلم أن الكذب لا يجوز على الأنبياء بحال فهذا أصل ينبغي أن يعتقد ولا يناقض بأخبار الآحاد فإنه ثابت بدليل أقوى منها وإنما المعنى أن إبراهيم قال قولا يشبه الكذب قال أبو بكر بن الأنباري كلام إبراهيم كان صدقا عند البحث وإنما أراد النبي {صلى الله عليه وسلم} أنه قال قولا يشبه الكذب في الظاهر وليس بكذب قال ابن عقيل : دلالة العقل تصرف ظاهر هذا اللفظ وذاك أن العقل قطع بأن الرسول ينبغي أن يكون موثوقا به ليعلم صدق ما جاء به عن الله ولا ثقة مع تجويز الكذب عليه فكيف مع وجود الكذب منه وإنما استعير ذكر الكذب لأنه بصورة الكذب فسماه كذبا مجازا ولا يجوز سوى هذا قلت واعلم أن تلك الكلمات إنما كانت من إبراهيم على جهة المعاريض غير أن الأنبياء يحذرون من كلمة تشبه الكذب ولذلك يقول الخليل إذا قيل له في القيامة اشفع لنا إني كذبت وبيان أنها كانت من جهة المعاريض أنه روي عن الكسائي أنه كان يقف عند قوله ( بل فعله ) ويقول فعله من فعله وقال ابن قتيبة معناه إن كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم هذا وكذلك ( إني سقيم ) أي سأسقم فهو كقوله تعالى ( إنك ميت ) أي ستموت . أهـ

3- قال الإمام محمد بن أنور الكشميري في " العرف الشذي شرح سنن الترمذي " (3/387) :

قوله : ( ثلاث كذبات إلخ ) اتفق العلماء على أن الثلاثة توريات لا كذبات صريحة . أهـ

زيادة : ذهب الإمام الرازي إلى تضعيف الحديث في " التفسير الكبير " (22/185) فقال : واعلم ان بعض الحشوية روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ، فقلت : الأولى أن لا يقبل مثل هذه الأخبار ، فقال على طريق الاستنكار : ان لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة ، فقلت له : يا مسكين ان قلناه لزمنا الحكم بتكذيب إبراهيم - عليه السلام - ، وان أردناه لزمنا الحكم بتكذيب الرواة ولا شك أن صون إبراهيم عن الكذب أولى من صون طائفة من المجاهيل عن الكذب . أهـ
وقد نقل الإمام ابن عادل الحنبلي في " اللباب في علوم الكتاب " (16/324) رأي الإمام الرازي وارتضاه . للمزيد من مواضيعي



المهم أين الأفعال الأخلاقية الفاضحة ؟

"لوط" *-لوط: وجاء أهل المدينة(الفاسقين)يستبشرون(يريدون نعل الإثم مع ضيوفه)قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون…قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين(الحجر15: 67-71) هنا لوط يعرض بناته للزنى مع القوم الفاسقين الأشرار وليس للزواج كما يدعي البعض لآن أهل المدينة الأشرار لم يأتوا للزواج بل جاؤا للواط وهذا واضح من كلمة فلا تفضحون

وجها إبطال الشبهة:
1) الغرض من حقيقة عرض لوط - عليه السلام - كما وضحه القرآن الكريم، هو إرشادهم إلى الطهارة والزواج من النساء.
2) الأدلة العقلية والنقلية تثبت أن عرض لوط - عليه السلام - لا يخرج عن احتمالين: الأول: عرض بناته للزواج الشرعي، وليس بالزنا، والثاني: أن بناته هم نساء الأمة وبنات قريته وعرضه للزواج الشرعي منهن أيضا.
التفصيل:
أولا. الغرض من حقيقة عرض لوط - عليه السلام - كما وضحها القرآن الكريم:
لما أتت رسل الله - ملائكته - لوطا - عليه السلام - ورأى هيآتهم وجمالهم حزن؛ لأنه حسبهم إنسا؛ فخاف عليهم خبث قومه، وأن يعجز عن مقاومتهم ودفعهم وضاق من هذا صدره، وقال: هذا يوم شديد شره عظيم بلاؤه.
وجاءه قومه بعد أن علموا أن عند لوط - عليه السلام - أضيافا حسان الوجوه، يسرعون كأنما يدفعون دفعا، ومن قبل مجيئهم إلى لوط - عليه السلام - كانوا يأتون الرجال في أدبارهم.
فقال لهم لوط - عليه السلام - لما جاءوا يراودونه عن ضيفه: هؤلاء بناتي فتزوجوهن فهن أطهر لكم، وأطهر إما بمعنى: أنظف، أو أحل، فعلى معنى أنظف يراد بالطهارة الطهارة الحسية، وهي الطهارة عما في اللواط من الخبث والأذى، وعلى معنى أحل: يراد الطهارة المعنوية، وهي التنزه عن الفحش والإثم، فاتقوا الله، ولا تخزون في ضيقي، أي: ولا تهينوني ولا تفضحوني - من الخزي، أي: ولا تخجلوني من الخزاية، وهي الحياء - في حق ضيوفي، فإنه إذا خزي ضيف الرجل، أو جاره فقد خزى الرجل.
)أليس منكم رجل رشيد (78)( يهتدي إلى طريق الحق، وفعل الجميل، وترك السوء؛ فيأمر بقية القوم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر.
فأجابوه: لقد علمت ما لنا في بناتك من حاجة؛ لأن إتيان الإناث غير محبب إلينا، وإنما نحب ونبغي إتيان الذكران، وإنك لتعلم هذا.
والمعنى: ليس لنا في بناتك حق؛ لأنك دعوتنا إلى نكاحهن بشرط الإيمان؛ ونحن لا نجيبك إلى ذلك، فلا يكون لنا فيهن حق[2].
ثانيا. الأدلة العقلية والنقلية تثبت أن عرض لوط - عليه السلام - لبناته لا يخرج عن احتمالين: إما أنه يعرض بناته بالتزويج، أو أنه يقصد ببناته نساء الأمة بالتزويج أيضا:
الاحتمال الأول: أن لوطا - عليه السلام - لم يعرض بناته على قومه بالزنا، وإنما بالتزويج وإتيانهن من حيث أمر الله، وإنما لم تصرح الآية بهذا؛ لأنه واضح، لا يحتاج إلى التنصيص عليه، حيث لا يعقل أن ينهى نبي عن منكر ويدعو في نفس الوقت إلى منكر آخر، ومع بناته، والمقام مقام ترجيح النساء على الرجال، لا كما يفعل قومه من ترجيح إتيان الذكران على ما خلق لهم ربهم من أزواجهم، قال تعالى:)أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166)((الشعراء).
ففي هذا المقام أمر النكاح معلوم، والطهر ليس إلا فيه:)هن أطهر لكم( لا في الزنا، ولا في إتيان الذكران؛ لذا استغنى عن ذكره.
ويدل على أن لوطا - عليه السلام - إنما عرض بناته بالتزويج أمور:
1. تعليله عرض بناته بقوله: )هن أطهر لكم( ولا طهارة في الزنا، ولا يفهم من أفعل التفضيل أن عمل قوم لوط - عليه السلام - طاهر، وأن إتيان النساء بالتزويج أكثر طهرا منه، لأن أفعل التفضيل ليس على بابه، وإنما هو بمعنى أصل الفعل، فلا يدل على أن إتيان الذكور كان طاهرا.
2. أنه لا يجمل بمن ينهى عن منكر أن يدعو في نفس الوقت إلى منكر مثله أو أشد، وهنا كيف ينهى لوط - عليه السلام - عن اللواط ويدعو إلى الزنا؟ كل منهما منكر قبيح يجب تركه.
أنه لو كان يدعو قومه إلى الزنا لاحتجوا عليه بقولهم: الزنا واللواط محرمان في شريعتك فكيف تدعونا إلى ترك أحدهما دون الآخر؟! ولكان لهم أن يقولوا له: أنت تدعونا إلى محرم هو الزنا، ونحن ندعو إلى محرم هو اللواط، فقد تساوينا نحن وأنت في هذا الأمر، فليست استجابتنا لك بأولى من استجابتك لنا، ولكن لم يقولوا شيئا من ذلك.
ثم هو - عليه السلام - قال لهم عقيب عرض بناته عليهم:)أليس منكم رجل رشيد (78)(، أي: رجل يهتدي إلى طريق الحق، وفعل الجميل والكف عن السوء، فلو كان لوط - عليه السلام - يدعو قومه إلى الزنا لقالوا له: وأنت الآخر لست رشيدا، حيث تدعونا إلى الفسق، لكنهم لم يقولوا ذلك.
3. أن لوطا - عليه السلام - أنكر على قومه إتيان الذكران، وترك الزوجات في قوله: )أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166)((الشعراء)، فهذا صريح في أنه يعيب على قومه أمرين: إتيان الذكران وترك الزوجات، فهو إذن يدعوهم إلى إتيان ما خلق الله لهم من أزواجهم، أي: إتيان نسائهم الحلال وذلك نقيض الإتيان الحرام وهو الزنا[3].
وذكر السيوطي أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما سمعت الفسقة بأضياف لوط - عليه السلام - جاءت إلى باب لوط، فأغلق لوط - عليه السلام - عليهم الباب دونهم، ثم اطلع عليهم فقال: هؤلاء بناتي فعرض عليهم بناته بالنكاح والتزويج، ولم يعرضهن عليهم بالفاحشة، وكانوا كفارا وبناته مسلمات، فلما رأى البلاء، وخاف الفضيحة عرض عليهم التزويج[4].
وهنا يرد سؤال هو: كيف يعرض لوط - عليه السلام - على قومه الكفار التزوج ببناته المسلمات، وهل يصح تزوج الكافر بمسلمة؟ والجواب واحد من اثنين:
· أنه دعاهم إلى التزوج بهن شريطة أن يؤمنوا، وإليه ذهب الزجاج، وهو مبني على أن تزويج المسلمات من الكفار لم يكن جائزا إذ ذاك.
أن تزويج المؤمنات من الكفار كان جائزا في شريعته، وهكذا كان في أول الإسلام؛ فقد زوج النبي - عليه السلام - ابنته زينب لأبي العاص بن الربيع، وابنته رقية لعتبة بن أبي لهب قبل الوحي، وكانا كافرين، إلا أن عتبة لم يدخل برقية، وفارقها بطلب أبيه حين نزلت سورة:)تبت يدا أبي لهب وتب (1)((المسد)؛ فتزوجها عثمان - رضي الله عنه - وأما أبو العاص فكان قد دخل بزينب، فلما أسر يوم بدر، وفدى نفسه أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - العهد عليه أن يردها إذا عاد، وأرسل - صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة - رضي الله عنه - ورجلا من الأنصار في طلبها فجاءا بها، ثم إن أبا العاص أسلم، وأتى المدينة فردها - صلى الله عليه وسلم - إليه.
ولوط - عليه السلام - وهو يعرض بنتيه أو بناته الثلاث بالنكاح فإنما يعرضهن على زعيمين أو ثلاثة مطاعين في قومهم[5].
الاحتمال الثاني من قول لوط عليه السلام:)هؤلاء بناتي هن أطهر لكم((هود: 78): أن لوطا - عليه السلام - إنما يقصد ببناته نساء الأمة، فهو يعرض على الرجال أن يأتوا أزواجهم، وكأنه يقول لهم: هؤلاء أزواجكم فأتوهن، فهن أطهر لكم من إتيان الذكران. قال الزمحشري: )هؤلاء بناتي( إشارة إلى النساء؛ لأن كل أمة أولاد نبيها: رجالهم بنوه، ونساؤهم بناته، فكأنه قال لهم: هؤلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم.
والجواب الأول أقوى - عرض الزواج من بناته - وأقرب إلى القبول؛ إذ الإشارة بـ "هؤلاء" تكون للحاضر، ونساء الأمة غير حاضرات؛ ولأنه لو كان المقصود نساء الأمة لقال في هذا الوقت: أزواجكم اللائي خلق لكم ربكم أطهر لكم، كما قال في موضع آخر:)وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166)((الشعراء)؛ ولأنهم ردوا عليه بقولهم:)قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79)((هود)ولو كان المراد نساء الأمة لما قالوا هذا؛ إذ لهم الحق في أزواجهم، ولما لم يستجيبوا له، ولم يقبلوا ما عرض عليهم من أمر بناته قال سبحانه وتعالى:)قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80)((هود)[6]، والمعنى: لو أن لي بدفعكم قوة بالبدن، أو الولد، أو آوي إلى عشيرة كثيرة؛ لأنه كان غريبا عن قومه، شبه العشيرة بركن الجبل في الشدة والمنعة، وجواب "أو" محذوف لدلالة الكلام عليه، أي: لحلت بينكم وبين ما تريدونه من أضيافي[7].
الخلاصة:
· عرض لوط - عليه السلام - بناته على قومه كما وضحه القرآن الكريم، هو إرشادهم إلى طريق الطهر والعفاف، وهو الزواج من بناته أو نساء بلدته أو أمته، بدلا من هذه العادات السيئة التي وقعوا فيها، وهي "اللواط"، فهو لم يعرض عليهم الزنا - كما يزعم الزاعمون - بل عرض عليهم الزواج، إذ كيف ينهاهم عن المنكر ويدعوهم إلى منكر آخر هو الزنا؟!
الأدلة العقلية والنقلية تثبت أن عرض لوط - عليه السلام - لا يخرج عن احتمالين:
أولهما: هو عرض بناته بالزواج والطهارة وهذا ينافي الزنا.
ثانيهما: أن المقصود ببناته: نساء الأمة، وأهل بلدته، وهذا زواج شرعي بعيد عن الزنا واللواط، ولكن الأقوى والأقرب إلى الصواب، هو أنهن بنات لوط عليه السلام.




(*) عصمة الأنبياء والرد على الشبه الموجهة إليهم، د. محمد أبو النور الحديدي، مطبعة الأمانة، القاهرة، 1399هـ/ 1979م.
[1]. يهرعون: يمشي مشيا فيه اضطراب وسرعة.
[2]. عصمة الأنبياء والرد على الشبه الموجهة إليهم، د. محمد أبو النور الحديدي، مطبعة الأمانة، القاهرة، 1399هـ/ 1979م، ص295، 296.
[3]. عصمة الأنبياء والرد على الشبه الموجهة إليهم، د. محمد أبو النور الحديدي، مطبعة الأمانة، القاهرة، 1399هـ/ 1979م، ص297: 299.
[4]. الدر المنثور في التفسير بالمأثور، عبد الرحمن جلال الدين السيوطي، دار الفكر، بيروت، ط1، 1983م، ج3، ص343.
[5]. روح المعاني، الألوسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، د. ت، ج3، ص589.
[6]. آوي إلى ركن شديد: ألجأ إلى حماة أشداء أقوياء يحمونني.
[7]. عصمة الأنبياء والرد على الشبه الموجهة إليهم، د. محمد أبو النور الحديدي، مطبعة الأمانة، القاهرة، 1399هـ/ 1979م، ص299، 300.

"يوسف" *-يوسف: وراودته التي هو في بيتها…ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه(يؤسف12: 23-24) وهنا نرى يوسف استجاب أصغى إلى شيطان الغواية كما أصغت تلك المرأة الزانيه وهم بها كما همت هي به لولا راى برهان ربة . سورة يوسف و الاية 77 - التفسير للامام المسلم السيوطي ============================= قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ موقع اسلام ويب يعترف بان يوسف الصديــــــــــــــــــــــــــق ###

الرد على الجزء الأول من الشبهة ( هم يوسف عليه السلام بامرأة العزيز ) :

أولا أتعجب و بشدة من نصرانى يستنكر مجرد هم يوسف عليه السلام و لا يستنكر ما نسب فى كتبه من زنا لداود عليه السلام

المهم :
نأتى إلى معنى قوله تعالى ( و هم بها )
نقول أن الهم هو مجرد التفكير فى الأمر و هو يختلف عن العزيمة
و يوسف عليه السلام شاب له شهوته و امرأة العزيز تدعوه للفاحشة و الأبواب مغلقة فمن الممكن كشاب أن يكون قد مال مجرد مال للأمر و لكنه لم يتبع الهوى خوفا من الله
و تلك هى عظمة يوسف عليه السلام
أن يكبح جماح شهوته لأنه يعلم أن الله رقيب عليه
و إلا لو كان يوسف عليه السلام ملك لا شهوة له فما هى العظمة فى أن يعرض عن الفاحشة عندما تدعوه امرأة العزيز ؟
و مجرد الميل القلبى أو الهم هو مما لا يحاسب المرء عليه

نأتى لأقوال المفسرين :

جاء فى تفسير الإمام القرطبي :

قَالَ الْقُشَيْرِيّ أَبُو نَصْر : وَقَالَ قَوْم جَرَى مِنْ يُوسُف هَمّ , وَكَانَ ذَلِكَ الْهَمّ حَرَكَة طَبْع مِنْ غَيْر تَصْمِيم لِلْعَقْدِ عَلَى الْفِعْل ; وَمَا كَانَ مِنْ هَذَا الْقَبِيل لَا يُؤْخَذ بِهِ الْعَبْد , وَقَدْ يَخْطِر بِقَلْبِ الْمَرْء وَهُوَ صَائِم شُرْب الْمَاء الْبَارِد ; وَتَنَاوُل الطَّعَام اللَّذِيذ ; فَإِذَا لَمْ يَأْكُل وَلَمْ يَشْرَب , وَلَمْ يُصَمِّم عَزْمه عَلَى الْأَكْل وَالشُّرْب لَا يُؤَاخَذ بِمَا هَجَسَ فِي النَّفْس ; وَالْبُرْهَان صَرْفه عَنْ هَذَا الْهَمّ حَتَّى لَمْ يَصِرْ عَزْمًا مُصَمَّمًا .
قُلْت : هَذَا قَوْل حَسَن ; وَمِمَّنْ قَالَ بِهِ الْحَسَن . قَالَ اِبْن عَطِيَّة : الَّذِي أَقُول بِهِ فِي هَذِهِ الْآيَة إِنَّ كَوْن يُوسُف نَبِيًّا فِي وَقْت هَذِهِ النَّازِلَة لَمْ يَصِحّ , وَلَا تَظَاهَرَتْ بِهِ رِوَايَة ; وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ مُؤْمِن قَدْ أُوتِيَ حُكْمًا وَعِلْمًا , وَيَجُوز عَلَيْهِ الْهَمّ الَّذِي هُوَ إِرَادَة الشَّيْء دُون مُوَاقَعَته وَأَنْ يَسْتَصْحِب الْخَاطِر الرَّدِيء عَلَى مَا فِي ذَلِكَ مِنْ الْخَطِيئَة ; وَإِنْ فَرَضْنَاهُ نَبِيًّا فِي ذَلِكَ الْوَقْت فَلَا يَجُوز عَلَيْهِ عِنْدِي إِلَّا الْهَمّ الَّذِي هُوَ خَاطِر , وَلَا يَصِحّ عَلَيْهِ شَيْء مِمَّا ذُكِرَ مِنْ حَلّ تِكَّته وَنَحْوه ; لِأَنَّ الْعِصْمَة مَعَ النُّبُوَّة . وَمَا رُوِيَ مِنْ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ : تَكُون فِي دِيوَان الْأَنْبِيَاء وَتَفْعَل فِعْل السُّفَهَاء . فَإِنَّمَا مَعْنَاهُ الْعِدَّة بِالنُّبُوَّةِ فِيمَا بَعْد .
قُلْت : مَا ذَكَرَهُ مِنْ هَذَا التَّفْصِيل صَحِيح ; لَكِنَّ قَوْله تَعَالَى : " وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ " [ يُوسُف : 15 ] يَدُلّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ نَبِيًّا عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ , وَهُوَ قَوْل جَمَاعَة مِنْ الْعُلَمَاء ; وَإِذَا كَانَ نَبِيًّا فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنْ يَكُون الْهَمّ الَّذِي هَمّ بِهِ مَا يَخْطِر فِي النَّفْس وَلَا يَثْبُت فِي الصَّدْر ; وَهُوَ الَّذِي رَفَعَ اللَّه فِيهِ الْمُؤَاخَذَة عَنْ الْخَلْق , إِذْ لَا قُدْرَة لِلْمُكَلَّفِ عَلَى دَفْعه ; وَيَكُون قَوْله : " وَمَا أُبَرِّئ نَفْسِي " [ يُوسُف : 53 ] - إِنْ كَانَ مِنْ قَوْل يُوسُف - أَيْ مِنْ هَذَا الْهَمّ , أَوْ يَكُون ذَلِكَ مِنْهُ عَلَى طَرِيق التَّوَاضُع وَالِاعْتِرَاف , لِمُخَالَفَة النَّفْس لِمَا زُكِّيَ بِهِ قَبْل وَبُرِّئَ ; وَقَدْ أَخْبَرَ اللَّه تَعَالَى عَنْ حَال يُوسُف مِنْ حِين بُلُوغه فَقَالَ : " وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدّه آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا " [ يُوسُف : 22 ] عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانه ; وَخَبَر اللَّه تَعَالَى صِدْق , وَوَصْفه صَحِيح , وَكَلَامه حَقّ ; فَقَدْ عَمِلَ يُوسُف بِمَا عَلَّمَهُ اللَّه مِنْ تَحْرِيم الزِّنَا وَمُقَدِّمَاته ; وَخِيَانَة السَّيِّد وَالْجَار وَالْأَجْنَبِيّ فِي أَهْله ; فَمَا تَعَرَّضَ لِامْرَأَةِ الْعَزِيز , وَلَا أَجَابَ إِلَى الْمُرَاوَدَة , بَلْ أَدْبَرَ عَنْهَا وَفَرَّ مِنْهَا ; حِكْمَة خُصَّ بِهَا , وَعَمَلًا بِمُقْتَضَى مَا عَلَّمَهُ اللَّه . وَفِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( قَالَتْ الْمَلَائِكَة رَبّ ذَاكَ عَبْدك يُرِيد أَنْ يَعْمَل سَيِّئَة وَهُوَ أَبْصَر بِهِ فَقَالَ اُرْقُبُوهُ فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوهَا لَهُ بِمِثْلِهَا وَإِنْ تَرَكَهَا فَاكْتُبُوهَا لَهُ حَسَنَة إِنَّمَا تَرَكَهَا مِنْ جَرَّاي ) . وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام مُخْبِرًا عَنْ رَبّه : ( إِذَا هَمَّ عَبْدِي بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلهَا كُتِبَتْ حَسَنَة ) . فَإِنْ كَانَ مَا يَهِم بِهِ الْعَبْد مِنْ السَّيِّئَة يُكْتَب لَهُ بِتَرْكِهَا حَسَنَة فَلَا ذَنْب ; وَفِي الصَّحِيح : ( إِنَّ اللَّه تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسهَا مَا لَمْ تَعْمَل أَوْ تَكَلَّم بِهِ )

و هناك وجه آخر للتفسير أيضا عرضه الإمام القرطبى
و هو أن يوسف عليه السلام لم يهم بها
و أن فى الآية تقديم و تأخير
و معنى الآية الكريمة لولا أن رأى برهان ربه لهم بها
يقول الإمام القرطبي :

وَلَا خِلَاف أَنَّ هَمَّهَا كَانَ الْمَعْصِيَة , وَأَمَّا يُوسُف فَهَمَّ بِهَا " لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَان رَبّه " وَلَكِنْ لَمَّا رَأَى الْبُرْهَان مَا هَمَّ ; وَهَذَا لِوُجُوبِ الْعِصْمَة لِلْأَنْبِيَاءِ ; قَالَ اللَّه تَعَالَى : " كَذَلِكَ لِنَصْرِف عَنْهُ السُّوء وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادنَا الْمُخْلَصِينَ " فَإِذَا فِي الْكَلَام تَقْدِيم وَتَأْخِير ; أَيْ لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَان رَبّه هَمَّ بِهَا . قَالَ أَبُو حَاتِم : كُنْت أَقْرَأ غَرِيب الْقُرْآن عَلَى أَبِي عُبَيْدَة فَلَمَّا أَتَيْت عَلَى قَوْله : " وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا " الْآيَة , قَالَ أَبُو عُبَيْدَة : هَذَا عَلَى التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير ; كَأَنَّهُ أَرَادَ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَلَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَان رَبّه لَهَمَّ بِهَا . وَقَالَ أَحْمَد بْن يَحْيَى : أَيْ هَمَّتْ زليخاء بِالْمَعْصِيَةِ وَكَانَتْ مُصِرَّة , وَهَمّ يُوسُف وَلَمْ يُوَاقِع مَا هَمَّ بِهِ ; فَبَيْن الْهِمَّتَيْنِ فَرْق , ذَكَرَ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ الْهَرَوِيّ فِي كِتَابه .


و هناك كلام جميل للشيخ الشعراوى رحمه الله يدور فيه بين حديث النفس و امتناع الهم لرؤية البرهان :


والهَمُّ هو حديث النفس بالشيء؛ إما أن يأتيه الإنسان أو لا يأتيه. ومن رحمة ربنا بخلْقه أن مَنْ هَمَّ بسيئة وحدَّثتْه نفسه أن يفعلها؛ ولم يفعلها كُتِبتْ له حسنة.
وقد جاءت العبارة هنا في أمر المراودة التي كانت منها، والامتناع الذي كان منه، واقتضى ذلك الأمر مفاعلة بين اثنين يصطرعان في شيء.
فأحد الاثنين امرأة العزيز يقول الله في حقها:
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ} [يوسف: 24] .
وسبق أن أعلن لنا الحق سبحانه في الآية السابقة موقفها حين قالت: «هيت لك» وكذلك بيَّن موقف يوسف عليه السلام حين قال يوسف «معاذ الله» .
وهنا يبين لنا أن نفسه قد حدثته أيضاً؛ وتساوى في حديث النفس؛ لكن يوسف حدث له أن رأى برهان ربه.
ويكون فَهْمُنا للعبارة: ولولا أن رأى برهان ربه لَهَمَّ بها؛ لأننا نعلم أن «لولا» حرف امتناع لوجود؛ مثلما نقول: لولا زيد عندك لأتيتك.
ولماذا لم يَقُل الحق: لقد همَّتْ به ولم يهم بها؛ حتى نخرج من تلك القضية الصعبة؟
ونقول: لو قال الحق ذلك لما أعطانا هذا القولُ اللقطةَ المطلوبة؛ لأن امرأة العزيز هَمَّتْ به لأن عندها نوازع العمل؛ وإنْ لم يَقُلْ لنا أنه قد هَمَّ بها لظننا أنه عِنِّين أو خَصَاه موقف أنها سيدته فخارتْ قواه.
إذن: لو قال الحق سبحانه: إنه لم يَهِمّ بها؛ لكان المانع من الهَمِّ إما أمر طبيعي فيه، أو أمر طاريء لأنها سيدته فقد يمنعه الحياء عن الهَمِّ بها.
ولكن الحق سبحانه يريد أن يوضح لنا أن يوسف كان طبيعياً وهو قد بلغ أشُدَّه ونُضْجه؛ ولولا أن رأى برهان ربه لَهَمَّ بها.

إلى أن قال :

وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها قال الحق سبحانه:
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لولا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ} [يوسف: 24] .
إذن: فبرهان ربه سابق على الهَمِّ، فواحد هَمّ ولم يرتكب ما يتطلبه الهمّ؛ لأن برهان ربه في قلبه، وقد عرف يوسف برهان ربه من البداية.
وبذلك تنتهي المسألة، ولذلك فلا داعي أن يدخل الناس في متاهات أنه هَمّ وجلس بين شعبتيها، ولم يرتعد إلا عندما تمثِّل له وجه والده يعقوب ونهاه عن هذا الفعل؛ فأفسقُ الفُسّاق ولو تمثَّل له أبوه وهو في مثل هذا الموقف لأصيب بالإغماء.
وحين تناقش مَنْ رأى هذا الرأي؛ يردّ بأن هدفه أن يثبت فحولة يوسف؛ لأن الهمّ وجد وأنه قد نازع الهمّ.
ونقول لصاحب هذا الرأي: أتتكلم عن الله، أم عن الشيطان؟ .
أنت لو نظرتَ إلى أبطال القصة تجدهم: امرأة العزيز؛ ويوسف والعزيز نفسه؛ والشاهد على أن يوسف قد حاول الفِكَاك من ذلك الموقف، ثم النسوة اللاتي دَعتْهُنَّ امرأة العزيز ليشاهدوا جماله؛ والله قد كتب له العصمة.
فكُلُّ هؤلاء تضافروا على أن يوسف لم يحدث منه شيء.

وقال يوسف نفسه: {هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي} [يوسف: 26] وامرأة العزيز نفسها قالت مُصدِّقة لِمَا قال: {وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فاستعصم} [يوسف: 32] .
وقالت: {الآن حَصْحَصَ الحق أَنَاْ رَاوَدْتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصادقين ذلك لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بالغيب} [يوسف: 51 - 52] .
وعن النسوة قال يوسف: {مَا بَالُ النسوة اللاتي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ} [يوسف: 50] .
وقال يوسف لحظتها: {وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الجاهلين} [يوسف: 33] .
والصَّبْوة هي حديث النفس بالشيء؛ وهو ما يثبت قدرة يوسف عليه السلام على الفعل، وحماه الله من الصبوة؛ لأن الحق سبحانه قد قال:{فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ} [يوسف: 34] .
وانظر إلى لقطة النسوة اللاتي تهامسْنَ بالنميمة عن امرأة العزيز وحكايتها مع يوسف، ألم يَقُلْنَ: {مَا هذا بَشَراً إِنْ هاذآ إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ} [يوسف: 31] ، فحين دخل عليهن اتجهت العيون له، وللعيون لغات؛ وللانفعال لغات؛ وإلا لماذا قال يوسف: {وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ} [يوسف: 33] .



الرد على الشبهة الثانية بشأن يوسف عليه السلام و اعتراف موقع إسلام ويب بأن يوسف عليه السلام يسرق :

رجعت إلى موقع إسلام ويب فلم أجد فيه أى اعتراف بأن يوسف عليه السلام يسرق
و سأنقل ما فى الموقع مع تعليقى عليه

السؤال بسم الله الرحمن الرحيم (قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً وَاللّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ) {77} ذكرت الآية السابقة أن سيدنا يوسف قد سرق فما هي قصة السرقة التي قام بها؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: قال القرطبي في تفسيره (9/239): وقد اختلفوا في السرقة التي نسبوا إلى يوسف، فروي عن مجاهد وغيره أن عمة يوسف بنت إسحاق كانت أكبر من يعقوب، وكانت صارت إليها منطقة إسحاق لسنها؛ لأنهم كانوا يتوارثون بالسن، وهذا مما نسخ حكمه بشرعنا، وكان من سرق استعبد، وكانت عمة يوسف حضنته وأحبته حبًّا شديدًا، فلما ترعرع وشبَّ قال لها يعقوب: سلمي يوسف إليَّ فلست أقدر أن يغيب عني ساعة، فولعت به وأشفقت من فراقه، فقالت له: دعه عندي أيامًا أنظر إليه، فلما خرج من عندها يعقوب عمدت إلى منطقة إسحاق فحزمتها على يوسف من تحت ثيابه، ثم قالت: لقد فقدت منطقة إسحاق فانظروا من أخذها ومن أصابها، فالتمست، ثم قالت: اكشفوا أهل البيت، فكشفوا فوجدت مع يوسف، فقالت: إنه والله لي، أصنع فيه ما شئت ثم أتاها يعقوب، فأخبرته الخبر فقال لها: أنت وذلك إن كان فعل ذلك، فهو سَلَمٌ لك، فأمسكته حتى ماتت، فبذلك عيره إخوته في قولهم: إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ[يوسف:77]. ومن هاهنا تعلم يوسف وضع السقاية في رحل أخيه كما عملت به عمته.

طبعا يوسف عليه السلام طبقا للكلام السابق لم يسرق و كان الأمر كله حيلة من عمته لتبقيه عندها

وقال سعيد بن جبير: إنما أمرته أن يسرق صنما كان لجده أبي أمه فسرقه وكسره وألقاه على الطريق، وكان ذلك منهما تغيير للمنكر، فرموه بالسرقة وعيروه بها. وقاله قتادة وفي كتاب الزجاج: أنه كان صنم ذهب.

طبعا لم يكن يوسف عليه السلام يسرق بمعنى السرقة و لكن كان يغير المنكر بأن يكسر الصنم أو الوثن

وقال عطية العوفي: إنه كان مع إخوته على طعام فنظر إلى عرق فخبأه فعيروه بذلك. وقيل: إنه كان سرق من طعام المائدة للمسكين. حكاه ابن عيسى. وقيل: إنهم كذبوا عليه في ما نسبوه إليه. قاله الحسن. اهـ وفي فتح القدير لـ الشوكاني : وحكى القرطبي في تفسيره عن الزجاج: أنه قال: كذبوا عليه في ما نسبوه إليه. قلت - القائل الشوكاني -: وهذا أولى.

نحن الآن أمام ثلاث احتمالات أخرى :
أن يوسف عليه السلام خبأ شيئا من طعامه و طعام إخوته ( و هو مجرد قول إجتهادى من أحد المفسرين بلا سند )
أو
أن يوسف عليه السلام أخفى من الطعام شئ للمساكين
أو
إنهم نسبوا إليه السرقة باطلا و هو أولى الأقوال


و الآن أين السرقة ؟ و أين الأفعال الأخلاقية الفاضحة ؟

"موســــــــــــى " *-موسى: فوكزه(موسى)فقضى عليه قال هذا عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفرنا له …فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس (القصص28: 15-19) وهنا موسى قتل وقال هذا من عمل الشيطان الذي وسوس لموسى بالقتل وأصغى له موسى وغفر الله له وكاد يعيدها.

طيب القرآن الكريم أن قتل موسي عليه السلام للرجل المصرى كان خطأ كما فهم المفسرون
فقد كانت هناك مشاجرة بين مصرى و عبرانى فتدخل موسي عليه السلام مع العبرانى و ضرب المصرى فمات
و لكن موسي عليه السلام لم يتعمد قتله فالوكز عادة لا يؤدى للقتل
و نرى أقوال أهل العلم :
نقرأ من كتاب أحكام القرآن لابن العربي الجزء الثالث ص 493

المسألة الثانية : قوله : { فوكزه موسى فقضى عليه } لم يقصد قتله ; وإنما دفعه فكانت فيه نفسه ، وذلك قتل خطأ ، ولكنه في وقت لا يؤمر فيه بقتل ولا قتال ، فلذلك عده ذنبا .

نقرأ من تفسير الإمام القرطبي :

ففعل موسى عليه السلام ذلك وهو لا يريد قتله ، إنما قصد دفعه فكانت فيه نفسه ، وهو معنى : فقضى عليه وكل شيء أتيت عليه وفرغت منه فقد قضيت عليه . قال : قد عضه فقضى عليه الأشجع قال هذا من عمل الشيطان أي من إغوائه . قال الحسن : لم يكن يحل قتل الكافر يومئذ في تلك الحال ; لأنها كانت حال كف عن القتال . إنه عدو مضل مبين خبر بعد خبر . قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له ندم موسى عليه السلام على ذلك الوكز الذي كان فيه ذهاب النفس ، فحمله ندمه على الخضوع لربه والاستغفار من ذنبه قال قتادة : عرف - والله - المخرج فاستغفر ; ثم لم يزل صلى الله عليه وسلم يعدد ذلك على نفسه ، مع علمه بأنه قد غفر له ، حتى إنه في القيامة يقول : إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها ، وإنما عدده على نفسه ذنبا وقال : ظلمت نفسي فاغفر لي من أجل أنه لا ينبغي لنبي أن يقتل حتى يؤمر ، وأيضا فإن الأنبياء يشفقون مما لا يشفق منه غيرهم . قال النقاش : لم يقتله عن عمد مريدا للقتل ، وإنما وكزه وكزة يريد بها دفع ظلمه ، قال : وقد قيل : إن هذا كان قبل النبوة . وقال كعب : كان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة ، وكان قتله مع ذلك خطأ ; فإن الوكزة واللكزة في الغالب لا تقتل . وروى مسلم عن سالم بن عبد الله أنه قال : يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة ! سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الفتنة تجيء من هاهنا - وأومأ [ ص: 242 ] بيده نحو المشرق - من حيث يطلع قرنا الشيطان ، وأنتم بعضكم يضرب رقاب بعض ، وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ فقال الله عز وجل : وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا

الآن نتوجه للكتاب المقدس لنرى القصة
و المفاجأة أننا نجد أن موسي عليه السلام قتل الرجل مع سبق الإصرار و الترصد و أنه تلفت حوله و حين تأكد أن أحدا لا يراه قتل الرجل
يعنى فعلا جريمة عقوبتها الإعدام
نقرأ من سفر الخروج إصحاح 2 عدد 11 - 12

11 وَحِينَ كَبِرَ مُوسَى خَرَجَ إلَى شَعبِهِ لِيَرَى ما يُعانُونَهُ مِنْ مَشَقّاتٍ. وَحِينَ رَأى رَجُلاً مِصرِيّاً يَضْرِبُ رَجُلاً عِبرانِيّاً مِنْ إخْوَتِهِ. 12 تَلَفَّتَ مُوسَى حَولَهُ، وَإذْ لَمْ يَرَ أحَداً، قَتَلَ المِصرِيَّ وَدَفَنَهُ فِي الرِّمالِ.

و كالمعتاد يأتى القرآن الكريم ليصحح التحريف الموجود فى الكتاب المقدس و يبين أن موسي عليه السلام قتل الرجل خطأ و ليس عمدا


و أسألك : أيهما أقرب للفطرة و يطمئن إليه قلبك : موسي عليه السلام كليم الله قتل المصرى عمدا أم خطأ ؟
أتركها لضميرك

"داود" *-داود: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة …ولي نعجة واحدة ….وظن داود إنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له (ص 38: 24-25) هنا داود استغفر ربه فغفر الله له؛ وهى قصة التوراة(صموئيل الثاني 12: 1-15)

تنبيه للزميل :
قبل قيامك بطرح شبهة فانظر فى التفاسير و تأكد من مصداقية الشبهة حتى لا تضع نفسك فى موقف محرج

لقد إمتلأ كتاب النصارى الذي يقدسون بسب أنبياء الله , ومنهم نبى الله داود , وعندما لم يستطيعوا الرد والدفاع عن أنبياء الكتاب المقدس , من الكبائر التى إقترفوها , سولت لهم أنفسهم أن يقولوا أن نبى الله داود زنا فى الإسلام , وسنرى الآن هل زنى أم لم يزن ..

جاء فى سورة (( ص)) الآية(( 21))

وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ

وأما ما يذكر أن داود عليه السلام تمنى منزلة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب فقال‏:‏ يا رب إن آبائي قد ذهبوا بالخير كله فأوحى إليه‏:‏ إنهم ابتلوا ببلايا فصبروا عليها‏:‏ قد ابتلي إبراهيم بنمروذ وذبح ولده وإسحاق بذبحه وذهاب بصره ويعقوب بالحزن على يوسف‏.‏

فسأل الابتلاء فأوحى الله إليه‏:‏ إنك لمبتلى في يوم كذا وكذا فاحترس فلما حان ذلك اليوم دخل محرابه وأغلق بابه وجعل يصلي ويقرأ الزبور فجاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده ليأخذها لابن له صغير فطارت فامتد إليها فطارت فوقعت في كوة فتبعها فأبصر امرأة جميلة قد نقضت شعرها فغطى بدنها وهي امرأة أوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب إلى أيوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء‏.‏

أن ابعث أوريا وقدمه على التابوت وكان من يتقدم على التابوت لا يحل له أن يرجع حتى يفتح اللّه على يده أو يستشهد ففتح اللّه على يده وسلم فأمر برده مرة أخرى وثالثة حتى قتل فأتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن على الشهداء وتزوج امرأته‏.‏

سنناقش تلك المسألة من وجهين :

الوجه الأول : أن أهل زمان داود عليه السلام كان يسأل بعضهم زوجات بعض ولم يكن محرماً .

الوجه الثانى( وهو الأصح ): أن تلك القصة أقبح أن يوصف بفعلها نبي .



تفسير الزمخشرى


كان أهل زمان داود عليه السلام يسأل بعضهم بعضاً أن ينزل له عن امرأته فيتزوجها إذا أعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها‏.‏

وقد روينا أن الأنصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق أن عين داود وقعت على امرأة رجل يقال له أوريا فأحبها فسأله النزول له عنها فاستحيا أن يرده ففعل فتزوجها وهي أم سليمان فقيل له‏:‏ إنك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شأنك وكثرة نسائك‏:‏ لم يكن ينبغي لك أن تسأل رجلاً ليس له إلا امرأة واحدة النزول بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر على ما امتحنت به‏.‏

قْيل‏:‏ خطبها أوريا ثم خطبها داود فآثره أهلها فكان ذنبه أن خطب على خطبة أخيه المؤمن
مع كثرة نسائه‏.‏

وأما ما يذكر أن داود عليه السلام تمنى منزلة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب فقال‏:‏ يا رب إن آبائي قد ذهبوا بالخير كله فأوحى إليه‏:‏ إنهم ابتلوا ببلايا فصبروا عليها‏:‏ قد ابتلي إبراهيم بنمروذ وذبح ولده وإسحاق بذبحه وذهاب بصره ويعقوب بالحزن على يوسف‏.‏

فسأل الابتلاء فأوحى الله إليه‏:‏ إنك لمبتلى في يوم كذا وكذا فاحترس فلما حان ذلك اليوم دخل محرابه وأغلق بابه وجعل يصلي ويقرأ الزبور فجاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده ليأخذها لابن له صغير فطارت فامتد إليها فطارت فوقعت في كوة فتبعها فأبصر امرأة جميلة قد نقضت شعرها فغطى بدنها وهي امرأة أوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب إلى أيوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء‏.‏

أن ابعث أوريا وقدمه على التابوت وكان من يتقدم على التابوت لا يحل له أن يرجع حتى يفتح اللّه على يده أو يستشهد ففتح اللّه على يده وسلم فأمر برده مرة أخرى وثالثة حتى قتل فأتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن على الشهداء وتزوج امرأته‏.‏
فهذا ونحوه مما يقبح أن يحدث به عن بعض المتسمين بالصلاح من أفناء المسلمين فضلاً عن بعض أعلام الأنبياء‏.‏

وعن سعيد بن المسيب والحارث الأعور‏:‏ أن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال‏:‏ من حدثكم بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وهو حد الفرية على الأنبياء‏.‏


وروى أنه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من أهل الحق فكذب المحدث به وقال‏:‏ إن كانت القصة على ما في كتاب اللّه فما ينبغي أن يلتمس خلافها وأعظم بأن يقال غير ذلك وإن كانت على ما ذكرت وكف الله عنها ستراً على نبيه فما ينبغي إظهارها عليه فقال عمر‏:‏ لسماعي هذا الكلام أحب إلي مما طلعت عليه الشمس‏.‏

والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله لقصته عليه السلام ليس إلا طلبه إلى زوج المرأة أن ينزل له عنها فحسب‏.‏



مختصر بن كثير



قد ذكر المفسرون ها هنا قصة أكثرها مأخوذ منالإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه، ولكن روى ابن أبي حاتم هنا حديثاً، لا يصح سنده، لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنَس رضي اللّه عنه، ويزيد وإن كان من الصالحين، لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة؛ فالأولى أن يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة، وأن يُرَدَّ علمها إلى اللّه عزَّ وجلَّ، فإن القرآن حق، وما تضمن فهو حق أيضاً (زعموا أن المراد بالخصم جبريل وميكائيل، وضمير الجمع في: تسوروا، يرجع إليهما، حملاً على لفظ الخصم. والنعجة: كناية عن المرأة، والمراد: أم سليمان، وكانت أمرأة أوريا قبل داود، إلى آخر ما هنالك من أقوال غير صحيحة).



البحر المحيط


{ وهل أتاك نبؤ الخصم }: لما أثنى تعالى على داود عليه السلام بما أثنى، ذكر قصته هذه، ليعلم أن مثل قصته لا يقدح في الثناء عليه والتعظيم لقدره، وإن تضمنت استغفاره ربه، وليس في الاستغفار ما يشعر بارتكاب أمر يستغفر منه، وما زال الاستغفار شعار الأنبياء المشهود لهم بالعصمة. ومجيء مثل هذا الاستفهام إنما يكون لغرابة ما يجيء معه من القصص، كقوله:{ وهل أتاك حديث موسى }فيتهيأ المخاطب بهذا الإستفهام لما يأتي بعده ويصغي لذلك.

وذكر المفسرون في هذه القصة أشياء لا تناسب مناصب الأنبياء، ضربنا عن ذكرها صفحاً، وتكلمنا على ألفاظ الآية. والنبأ: الخبر، فالخبر أصله مصدر، فلذلك تصلح للمفرد والمذكر وفروعهما، وهنا جاء للجمع، ولذلك قال: { إذ تسورو }: إذ دخلوا، كما قال الشاعر:
وخصم يعدون الدخول كأنهم


البغوى


وذكر بعضهم أنه أحب أن يقتل أوريا ويتزوج امرأته، فكان ذنبه هذا القدر. وذكر بعضهم أنه كتب داود إلى ابن أخته أيوب أن ابعث أوريا إلى موضع كذا، وقدمه قبل التابوت، وكان من قدم على التابوت لا يحل له أن يرجع وراءه حتى يفتح الله على يديه أو يستشهد، فبعثه وقدمه ففتح له، افكتب إلى داود بذلك فكتب إليه أيضاً أن يبعثه إلى عدو كذا وكذا، فبعثه ففتح له، فكتب إلى داود بذلك فكتب له أيضاً أن يبعثه إلى عدو كذا وكذا أشد منه بأساً، فبعثه فقتل في المرة الثالثة، فلما انقضت عدة المرأة تزوجها داود، فهي أم سلميمان عليهما السلام. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: كان ذلك ذنب داود أنه التمس من الرجل أن ينزل له عن امرأته. قال أهل التفسير: كان ذلك مباحاً لهمغير أن الله تعالى لم يرض له ذلك لأنه كان ذا رغبة في الدنيا، وازدياداً للنساء، وقد أغناه الله عنها بما أعطاه من غيرها.



رد الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالي
الشيخ: هذه الآيات في قصة خصومة وقعت عند داود عليه الصلاة والسلام وهو أحد الأنبياء الكرام أحد أنبياء بني إسرائيل أبتدئه الله بقوله (وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسور المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم) فقوله تعالى هل (أتاك نبأ الخصم) هو استفهام بمعنى التشويق إلي هذه القصة ليعتبر الإنسان بما فيها هؤلاء الخصم تسورا المحراب والمحراب مكان صلاته عليه الصلاة والسلام أي مكان صلاة داود فسوروه أي قفزوا من السور حتى دخلوا على داود ولما كان دخولهم هذا غير معتاد فزع منهم فقالوا لا تخف خصمان يعني نحن متخاصمان بغى بعضنا على بعض فاعتدى عليه (فأحكم بينا بالحق ولا تشطط) لا تشق علينا وأهدنا إلي سواء الصراط ثم ذكر القصة فقال أحدهما (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) والنعجة هي الشاة من الضأن (ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب) أي غلبني في الخطاب لقوة بيانه وأسلوبه وأراد منه هذا أن يضم نعجته والواحدة إلى نعاجاته التسع والتسعين فقال له داود عليه الصلاة والسلام دون أن ينظر في قول خصمه (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلي نعاجه ثم قال الله تعالى وإن كثيراً من الخلطاء ليبغى بعضهم على بعض إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود إنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك) هذه قصة كان فيها شيء يحتاج إلي استغفار وإنابة إلي الله عز وجل لأن فيها اختبار لداود الذي جعله الله نبياً حكماً بين العباد حيث أقتصر في محرابه على العبادة خاصة دون أن يبقى ليحكم بين الناس ولهذا جاء هؤلاء الخصوم فلم يجدوا داود عليه الصلاة والسلام وكان مكان صلاته مغلقاً فتسورا عليه تسوراً ثم إنه عليه الصلاة والسلام (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلي نعاجه) فحكم عليه بأنه ظالم له وظاهر القصة أنه لم يسأل المدعى عليه هل كانت دعوى صاحبه على وجه الصواب أم ليست على وجه الصواب ومن أجل هذين الأمرين ظن عليه الصلاة والسلام أن الله سبحانه وتعالى أختبره في هذه القصة فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب قال الله تعالى فغفرنا له ذلك وأنه له عندنا لزلفى وحسن مآب وقد كان كثير من المفسرين يذكرون في هذه القصة أشياء لا تليق بنبي من أنبياء الله عز وجل قصصاً إسرائيلية تقتضي القدح في الأنبياء فيجب على المرء أن يحترز منها وألا يقصها على أحد إلا مبيناً بطلانها ذكروا لداود عليه الصلاة والسلام تسع وتسعين امرأة وأنه شغف حباً بامرأة أحد جنوده وأنه أراد أن تكون هذه المرأة من زوجاته فطلب من هذا الجندي أن يذهب إلي الغزو لعله يقتل فيخلف امرأته ثم يأخذها داود عليه الصلاة والسلام وهذه القصة كذب بلا شك ولا تليق بأدنى شخص له عقل فضلاً على أن يكون له إيمان فضلاً على أن يكون نبياً من أنبياء الله ولكن هذه من أخبار بني إسرائيل الكاذبة التي لا يجوز لنا نحن المسلمين أن نعتمدها أو نقصها إلا على وجه بيان بطلانها.

"سليمـــــــــــــــــــــــان" *-سليمان: ووهبنا له سليمان…إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد(الخيل) فقال اني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت(الشمس)بالحجاب ردوها علىّ فطفق مسحا بالسوق والأعناق ولقد فتنا سليمان…ثم أناب…قال رب اغفر لي …(ص 38: 31-35) هنا احب سليمان الخيل وتلاهى بها وانشغل عن ذكر الله وستغفر الله بقوله رب اغفر لي.

إنه ليس في الآيات - محل البحث - تصريح بأن سليمان عليه السلام قد ضيع الصلاة الواجبة، والتصريح الذي في الآيات هو أن الخيل قد شغلته عن ذكر الله، وهنا يحتمل أن يكون المراد بذكر الله الصلاة المفروضة، ويحتمل أن يكون المراد بها صلاة النافلة، أو الذكر، وعلى أي احتمال فليس في الآية أنه - عليه السلام - ترك الذكر متعمدا، بل ظاهرها أنه نسي ذكر ربه باشتغاله بأمر الخيل .
وكذلك ليس في الآية تصريح بأن سليمان ذبح الخيل وأزهق أرواحها ورماها عبثا، وإنما في الآية التصريح بأنه مسح سوقها وأعناقها، وقد قال بعض المفسرين أنه مسح الغبار عنها حبا فيها، ومن قال: "ذبحها" لم يقل رمى لحمها، والظن به عليه السلام إذا ذبحها أن يتصدق بلحمها، إذ في ذبحها والتصدق بلحمها ما يكون أرضى للرب سبحانه، فكأنه عليه السلام يقول لربه سبحانه: هذه التي شغلتني عن ذكرك ذبحتها لك، وتصدقت بها على عبادك.
وبهذا يتبين أن ما وقع من سليمان عليه السلام من اشتغاله بالخيل عن ذكر الله إنما هو خلاف الأولى، وليس من باب المعاصي والآثام، بل هو من ربما كان من باب النسيان الذي لا يؤاخذ عليه الإنسان .

"يونـــــــــــــــــــــــس" يونس: وذا النون إذ ذهب مغضبا فظن أن لن نقدر عليه (الانبياء21: 87) هنا ذا النون أي يونس أنكر وشك في قدرة الله وظن أن الله لن يقدر عليه.

تنبيه للزميل :
قبل عمل كوبي و بيست للشبهات تأكد أولا أنك لا تنقل عن جاهل و تنقل قول يقول علماؤنا أنه كفر و تضعه لنا على أنه شبهة حتى لا تضع نفسك فى موقف محرج

وردت الشبهة فى قوله تعالى (( وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)) و قوله تعالى (( إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ * فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ )) ، فقالوا : كيف يعصى يونس أمر ربه ؟ و كيف يظن أن الله القادر على كل شىء لن يقدر عليه ؟

ب

قال الإمام ابن حزم فى الملل :

(فأما يونس عليه السلام فلم يغاضب ربه ، و لم يقل تعالى أنه ذهب مغاضباً ربه ، فمن زاد هذه الزيادة كان قائلاً على الله الكذب و زائداً فى القرأن ما ليس منه ، و هذا ما لا يجوز فإنما هو غاضب قومه و لم يوافق ذلك مراد الله تعالى و إن كان يونس لم يقصد بذلك إلا رضاء الله عز و جل،و الأنبياء يقع منهم السهو بغير قصد و يقع منهم الشىء يراد به وجه الله فيوافق خلاف مراد الله تعالى)) و هذا هو المعنى الصحيح و الذى يتضح جلياً بفهم قوله تعالى ((فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ)) ، "جاء رجل فسأل ابن عباس: كيف يظن نبى الله يونس أن الله لن يقدر عليه؟ فقال ابن عباس: ليس هذا، ألم تقرأ قول الله تعالى ((وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ))

قال الإمام القرطبى فة تفسير قوله تعالى ((فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ ))

[قِيلَ : مَعْنَاهُ اسْتَنْزَلَهُ إِبْلِيس وَوَقَعَ فِي ظَنّه إِمْكَان أَلَّا يَقْدِر اللَّه عَلَيْهِ بِمُعَاقَبَتِهِ . وَهَذَا قَوْل مَرْدُود مَرْغُوب عَنْهُ ; لِأَنَّهُ كُفْر . رُوِيَ عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر حَكَاهُ عَنْهُ الْمَهْدَوِيّ , وَالثَّعْلَبِيّ عَنْ الْحَسَن . وَذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيّ وَقَالَ عَطَاء وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَكَثِير مِنْ الْعُلَمَاء مَعْنَاهُ : فَظَنَّ أَنْ لَنْ نُضَيِّق عَلَيْهِ . قَالَ الْحَسَن : هُوَ مِنْ قَوْله تَعَالَى : " اللَّه يَبْسُط الرِّزْق لِمَنْ يَشَاء وَيَقْدِر " [ الرَّعْد : 26 ] أَيْ يُضَيِّق . وَقَوْله " وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقه " [ الطَّلَاق : 7 ] . قُلْت : وَهَذَا الْأَشْبَه بِقَوْلِ سَعِيد وَالْحَسَن . وَقَدَرَ وَقُدِرَ وَقَتَرَ وَقُتِرَ بِمَعْنًى , أَيْ ضُيِّقَ وَهُوَ قَوْل اِبْن عَبَّاس فِيمَا ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيّ وَالْمَهْدَوِيّ . وَقِيلَ : هُوَ مِنْ الْقَدْر الَّذِي هُوَ الْقَضَاء وَالْحُكْم ; أَيْ فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْضِي عَلَيْهِ بِالْعُقُوبَةِ ; قَالَهُ قَتَادَة وَمُجَاهِد وَالْفَرَّاء . مَأْخُوذ مِنْ الْقَدْر وَهُوَ الْحُكْم دُون الْقُدْرَة وَالِاسْتِطَاعَة]

فكلمة نقدر عليه لا تشير ههنا إلى معنى الإستطاعة فهذا ما لا يظنه أحاد الناس فضلاً عن نبى ، و إنما تشير إلى معنى التضييق، فيونس عليه السلام لما دعى قومه للتوحيد و نفروا منه و أذوه تركهم غضباناً لله و لم يظن أن الله يحاسبه و يضيق عليه لذلك، و إنما حاسبه الله لأنه لم يصبر عليهم و خرج منهم قبل الإذن ، كما قال تعالى ((فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ ))

و قد نبه رسول الله (صلى الله عليه و سلم) إلى هذا الأمر و حذر من أن يسىء إنسان الظن بنبى الله يونس فقال عليه الصلاة و السلام: ((‏لا يقولن أحدكم إني خير من ‏ ‏يونس )) رواه البخارى

عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه "قال - يعني الله تبارك وتعالى - لا ينبغي لعبد لي (وقال ابن المثنى : لعبدي) أن يقول : أنا خير من يونس بن متى، عليه السلام"رواه مسلم.

و قال عليه الصلاة و السلام: ((ما ينبغي لنبي أن يقول : إني خير من يونس بن متى)) صحيح أبو داود للألبانى

و قال عليه الصلاة و السلام ((ومن قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب)) صحيح ابن ماجة

و هذا من تعظيم رسول الله (ص) لشأن اخوانه الأنبياء و دفاعه عنهم عليهم صلوات الله أجمعين

و هفوة نبى الله يونس هذه لو صدرت عن غيره لاعتبرها فى ميزان الفضيلة و لكن يونس عليه السلام أوخذ يها نظراً لرفيع مقامه كما نقول دائماً (حسنات الأبرار سيئات المقربين) ، و فعاقب الله تعالى نبيه يونس بموجب (التربية الخاصة) لتزكية نفسيه الطاهرة و السمو بها عن كل شائبة، و قد تضرع عليه السلام إلى ربه منيباً معترفاً بخطئه فقال عليه السلام " لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين .." فاستجاب له ربه تعالى و جعل دعاءه هذا مأثوراً لرفع الكرب إلى يوم القيامة، ..."

"محمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ ــــــــــــد" *-محمد: ألم يجدك يتيما فأوى وضالا فهدى(الضحى93: 6) ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك(الخطايا)الذي انقض ظهرك(الشرح94: 1-3) يأيها المدثر(محمد)…ثيابك فطهر الرجز فأهجر(المدثر74: 1.-5) مما تقدم نجد أن نبي القران كان يسير في طريق الضلال فهداه الله؛ وكان محملا بالخطايا والآثام التي أحنت ظهره من ثقلها. يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين أن الله كان عليما حكيما(الاحزاب33: 1) إذ تقول للذي انعم الله عليه وأنعمت عليه(ابنه زيد) امسك عليك زوجك(زينب) واتق الله تخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه(الاحزاب33: 37) يأيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم(التحريم66: 1) مما تقدم نجد أن نبي القران لا يتقي الله ولا يخشاه بل يخاف الناس؛ كما انه يكسر شرائع الله ويحرم ما احله الله لكي يرضي نسائه ؛ رغم انه جاء في القران: أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين(التوبة9: 13) وهنا الذي لا يخشى الله ليس مؤمنا. عبس وتولى أن جاءه الأعمى… لعله يزكى أو يذكر …أما من استغنى(الغني)فأنت له تصدى(تسمع)… أما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى(عبس80: 1-10) هنا نرى نبي القران يعبس في وجه الأعمى ويلهى بعيدا عن من يخشى الله ويستمع ويأنس ويجالس الأغنياء المتكبرين. فأصبر أن وعد الله حق واستغفر لذنبك …(غافر40: 55) استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات(محمد47: 19) لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار(التوبة9: 117) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر(الفتح48: 2) يطالب القران نبيه بان يستغفر لذنوبه وللمؤمنين والمؤمنات كما يقر أن ذنوبه لن تنتهي ويقول غفر له ما تأخر من ذنبه! قل أنا أو إياكم لعلى هدي أو في ضلال مبين قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون(سباء34: 24-25) وهنا يصف القران نبيه واتباعه بالمجرمين !

أولا : رد عام :

مما استدل به الطاعنون فى عصمة النبى صلى الله عليه و سلم ما ورد فى القرآن الكريم من آيات ظاهرها عتاب رسول الله صلى الله عليه و سلم نحو قوله تعالى : }عبس وتولى، أن جاءه الأعمى. وما يدريك لعله يزكى. أو يذكر فتنفعه الذكرى. أما من استغنى. فأنت له تصدى. وما عليك ألا يزكى. وأما من جاءك يسعى وهو يغشى. فأنت عنه تلهى{ وقوله سبحانه : }ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم{وقوله عز وجل : }وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه{ وقوله : }يا أيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضات أزواجك والله غفور رحيم{ وقوله : }عفا الله عنك لم أذنت لهم{
ويجاب عن ما سبق إجمالاً بما يلى :
أولاً : إن عتاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الوارد فى القرآن الكريم، هو فى الظاهر عتاب، وفى الحقيقة كرامة وقربة لله عز وجل، وتنبيه لغيرهم ممن ليس فى درجتهم من البشر، بمؤاخذتهم بذلك، فيستشعروا الحذر، ويلتزموا الشكر على النعم، والصبر على المحن، والتوبة عند الزلة
ثانياً : أن لله تعالى أن يعتب أنبياءه وأصفياءه، ويؤدبهم، ويطلبهم بالنقير والقطمير من غير أن يلحقهم فى ذلك نقص من كمالهم، ولا غض من أقدارهم، حتى يتمحصوا للعبودية لله عزوجل
ثالثاً : أن غاية أقوال الأنبياء وأفعالهم التى وقع فيها العتاب من الله عز وجل لمن عاتبه منهم، أن تكون على فعل مباح، كان غيره من المباحات أولى منه فى حق مناصبهم السنية
رابعاً : المباحات جائز وقوعها من الأنبياء، وليس فيها قدح فى عصمتهم ومنزلتهم، فهم لا يأخذون من المباحات إلا الضرورات، مما يتقون به على صلاح دينهم، وضرورة دنياهم، وما أخذ على هذه السبيل التحق طاعة، وصار قربة
خامساً : أنه ليس كل من أتى ما يلام عليه يقع لومة، فاللوم قد يكون عتاباً، وقد يكون ذماً، فإن صح وقوع لومه، كان من الله عتاباً له لا ذماً، إذ المعاتب محبور والمذموم مدحور، فاعلم – رحمك الله – صحة التفرقة بين اللوم والذم قال الشاعر :

لعل عتبـك محمـود عواقبـه *** فربما صحت الأجسام بالعلل
إذا ذهــب العتـاب فليس ود *** ويبقى الود ما بقـى العتاب
سادساً : أن العتاب فيما قيل أنه عوتب عليه رسول الله ، إنما كان على ما حَكَمَ فيه رسول الله بالاجتهاد، والاجتهاد محتمل الخطأ، فكان تصحيح الخطأ فى اجتهاده من الله عز وجل، بتوجيهه e إلى الأخذ بالصوب فعاد الحكم بذلك إلى الوحى
سابعاً : عدم ورود نهى عما عوتب فيه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، حتى يكون عتابهم ثمَّ ذم
ثامناً : إنه ما من آية ظاهرها عتاب رسول الله إلا وهى واردة فى مقام المنَّة على رسول الله ، وبيان عظيم فضله ومكانته عند ربه عز وجل بأعظم ما يكون البيان

*-محمد: ألم يجدك يتيما فأوى وضالا فهدى(الضحى93: 6) ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك(الخطايا)الذي انقض ظهرك(الشرح94: 1-3) يأيها المدثر(محمد)…ثيابك فطهر الرجز فأهجر(المدثر74: 1.-5) مما تقدم نجد أن نبي القران كان يسير في طريق الضلال فهداه الله؛ وكان محملا بالخطايا والآثام التي أحنت ظهره من ثقلها. يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين أن الله كان عليما حكيما(الاحزاب33: 1)

7} وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى أَيْ غَافِلًا عَمَّا يُرَاد بِك مِنْ أَمْر النُّبُوَّة , فَهَدَاك : أَيْ أَرْشَدك . وَالضَّلَال هُنَا بِمَعْنَى الْغَفْلَة كَقَوْلِهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : " لَا يَضِلّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى " [ طَه : 52 ] أَيْ لَا يَغْفُل . وَقَالَ فِي حَقّ نَبِيّه : " وَإِنْ كُنْت مِنْ قَبْله لِمَنْ الْغَافِلِينَ " [ يُوسُف : 3 ] . وَقَالَ قَوْم : " ضَالًّا " لَمْ تَكُنْ تَدْرِي الْقُرْآن وَالشَّرَائِع , فَهَدَاك اللَّه إِلَى الْقُرْآن , وَشَرَائِع الْإِسْلَام عَنْ الضَّحَّاك وَشَهْر بْن حَوْشَب وَغَيْرهمَا .

فكما هو واضح الآية الكريمة تعنى أن النبي صلى الله عليه و سلم كان لم يعرف بعد شرائع الإسلام و القرآن الكريم فهداه الله إليها
فما اعتراضك ؟ أم هو حشو و السلام ؟

قال تعالى :
ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزركالذي انقض ظهرك(الشرح94: 1-3)
نقرأ من تفسير القرطبي :

{3} الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ أَيْ أَثْقَلَهُ وَأَوْهَنَهُ . قَالَ : وَإِنَّمَا وُصِفَتْ ذُنُوب , الْأَنْبِيَاء بِهَذَا الثِّقَل , مَعَ كَوْنهَا مَغْفُورَة , لِشِدَّةِ اِهْتِمَامهمْ بِهَا , وَنَدِمَهُمْ مِنْهَا , وَتَحَسُّرهمْ عَلَيْهَا .

فما وجه اعتراضك ؟

أما عن استشهادك بسورة المدثر فلا أعلم له أى قيمة سوي الحشو و الكوبي بيست
عموما نقرأ من تفسير الجلالين :

{4} وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ "وَثِيَابك فَطَهِّرْ" عَنْ النَّجَاسَة أَوْ قَصِّرْهَا خِلَاف جَرّ الْعَرَب ثِيَابهمْ خُيَلَاء فَرُبَّمَا أَصَابَتْهَا نَجَاسَة
{5} وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ "وَالرُّجْز" فَسَّرَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْأَوْثَانِ "فَاهْجُرْ" أَيْ دُمْ عَلَى هَجْره

فما وجه اعتراضك ؟

{1} يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { يَا أَيّهَا النَّبِيّ اتَّقِ اللَّه وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا } يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { يَا أَيّهَا النَّبِيّ اتَّقِ اللَّهَ } بِطَاعَتِهِ , وَأَدَاء فَرَائِضه , وَوَاجِب حُقُوقه عَلَيْك , وَالِانْتِهَاء عَنْ مَحَارِمه , وَانْتِهَاك حُدُوده { وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ } الَّذِينَ يَقُولُونَ لَك : اطْرُدْ عَنْك أَتْبَاعك مِنْ ضُعَفَاء الْمُؤْمِنِينَ بِك حَتَّى نُجَالِسَك { وَالْمُنَافِقِينَ } الَّذِينَ يُظْهِرُونَ لَك الْإِيمَانَ بِاللَّهِ وَالنَّصِيحَةَ لَك , وَهُمْ لَا يَأْلُونَك وَأَصْحَابَك وَدِينَك خَبَالًا , فَلَا تَقْبَل مِنْهُمْ رَأْيًا , وَلَا تَسْتَشِرْهُمْ مُسْتَنْصِحًا بِهِمْ , فَإِنَّهُمْ لَك أَعْدَاء

ما وجه اعتراضك ؟
و يا ريت تتجنب مجرد الكوبي بيست حتى يصبح للحوار قيمة

إذ تقول للذي انعم الله عليه وأنعمت عليه(ابنه زيد) امسك عليك زوجك(زينب) واتق الله تخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه(الاحزاب33: 37) يا أيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم(التحريم66: 1) مما تقدم نجد أن نبي القران لا يتقي الله ولا يخشاه بل يخاف الناس؛ كما انه يكسر شرائع الله ويحرم ما احله الله لكي يرضي نسائه ؛ رغم انه جاء في القران: أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين(التوبة9: 13) وهنا الذي لا يخشى الله ليس مؤمنا. عبس وتولى أن جاءه الأعمى… لعله يزكى أو يذكر …أما من استغنى(الغني)فأنت له تصدى(تسمع)… أما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى(عبس80: 1-10) هنا نرى نبي القران يعبس في وجه الأعمى ويلهى بعيدا عن من يخشى الله ويستمع ويأنس ويجالس الأغنياء المتكبرين.

نبدأ بالشبهة الأولى :
قال تعالى :
إذ تقول للذي انعم الله عليه وأنعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله و تخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه(الاحزاب33: 37)

القصة بكل بساطة هى أن النبي صلى الله عليه و سلم كان عنده عبد هو زيد ابن حارثة رضى الله عنه
و جاء أهل زيد ليستردوه
فخيره النبي صلى الله عليه و سلم بين أن يبقى عنده أو يرجع إلى أهله
و العجيب أن زيد رضى الله عنه فضل العبودية عند محمد صلى الله عليه و سلم لما رأى منه من طيب الأخلاق و حسن العشرة
و كانت تلك القصة قبل النبوة
أى أن زيدا اختار البقاء عبدا عند الإنسان محمد صلى الله عليه و سلم على الحرية لما رآه منه من طيب الأخلاق و ليس البقاء عند النبي محمد صلى الله عليه و سلم إيمانا به
و من يومها تبنى النبي صلى الله عليه و سلم زيدا و أصبح الناس يقولون عنه زيد بن محمد
ثم نزل القرآن الكريم فيما بعد بتحريم التبني
و زوج النبي صلى الله عليه و سلم زيد من ابنة عمته السيدة زينب
و حدثت بينهما مشاكل جعلت الحياة تصبح مستحيلة بينهما
المهم أن النبي صلى الله عليه و سلم ألهمه الله تعالى أنه سيتزوج من السيدة زينب ليبطل ما حرمه العرب على أنفسهم من تزوج أزواج أدعيائهم أى من يتبنونهم
فعندما شكا زيد أمر زوجته للنبي صلى الله عليه و سلم كتم رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه سيتزوج السيدة زينب و قال لزيد أمسك عليك زوجك
و كان يخفى صلى الله عليه و سلم الأمر خشية أن يقول الناس تزوج زوجة ابنه
نقرأ من تفسير القرطبي :

وَرُوِيَ عَنْ عَلِيّ بْن الْحُسَيْن : أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ قَدْ أَوْحَى اللَّه تَعَالَى إِلَيْهِ أَنَّ زَيْدًا يُطَلِّق زَيْنَب , وَأَنَّهُ يَتَزَوَّجهَا بِتَزْوِيجِ اللَّه إِيَّاهَا , فَلَمَّا تَشَكَّى زَيْد لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُلُقَ زَيْنَب , وَأَنَّهَا لَا تُطِيعهُ , وَأَعْلَمَهُ أَنَّهُ يُرِيد طَلَاقهَا , قَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جِهَة الْأَدَب وَالْوَصِيَّة : ( اِتَّقِ اللَّه فِي قَوْلك وَأَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجك ) وَهُوَ يَعْلَم أَنَّهُ سَيُفَارِقُهَا وَيَتَزَوَّجهَا , وَهَذَا هُوَ الَّذِي أَخْفَى فِي نَفْسه , وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَأْمُرهُ بِالطَّلَاقِ لِمَا عَلِمَ أَنَّهُ سَيَتَزَوَّجُهَا , وَخَشِيَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَلْحَقهُ قَوْل مِنْ النَّاس فِي أَنْ يَتَزَوَّج زَيْنَب بَعْد زَيْد , وَهُوَ مَوْلَاهُ , وَقَدْ أَمَرَهُ بِطَلَاقِهَا , فَعَاتَبَهُ اللَّه تَعَالَى عَلَى هَذَا الْقَدْر مِنْ أَنْ خَشِيَ النَّاس فِي شَيْء قَدْ أَبَاحَهُ اللَّه لَهُ , بِأَنْ قَالَ : " أَمْسِكْ " مَعَ عِلْمه بِأَنَّهُ يُطَلِّق . وَأَعْلَمَهُ أَنَّ اللَّه أَحَقُّ بِالْخَشْيَةِ , أَيْ فِي كُلّ حَال . قَالَ عُلَمَاؤُنَا رَحْمَة اللَّه عَلَيْهِمْ : وَهَذَا الْقَوْل أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي تَأْوِيل هَذِهِ الْآيَة , وَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ أَهْل التَّحْقِيق مِنْ الْمُفَسِّرِينَ وَالْعُلَمَاء الرَّاسِخِينَ , كَالزُّهْرِيِّ وَالْقَاضِي بَكْر بْن الْعَلَاء الْقُشَيْرِيّ , وَالْقَاضِي أَبِي بَكْر بْن الْعَرَبِيّ وَغَيْرهمْ . وَالْمُرَاد بِقَوْلِهِ تَعَالَى : " وَتَخْشَى النَّاس " إِنَّمَا هُوَ إِرْجَاف الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّهُ نَهَى عَنْ تَزْوِيج نِسَاء الْأَبْنَاء وَتَزَوَّجَ بِزَوْجَةِ اِبْنه . فَأَمَّا مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَوِيَ زَيْنَب اِمْرَأَة زَيْد - وَرُبَّمَا أَطْلَقَ بَعْض الْمُجَّان لَفْظ عَشِقَ - فَهَذَا إِنَّمَا يَصْدُر عَنْ جَاهِل بِعِصْمَةِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مِثْل هَذَا , أَوْ مُسْتَخِفّ بِحُرْمَتِهِ . قَالَ التِّرْمِذِيّ الْحَكِيم فِي نَوَادِر الْأُصُول , وَأَسْنَدَ إِلَى عَلِيّ بْن الْحُسَيْن قَوْلَهُ : فَعَلِيّ بْن الْحُسَيْن جَاءَ بِهَذَا مِنْ خِزَانَة الْعِلْم جَوْهَرًا مِنْ الْجَوَاهِر , وَدُرًّا مِنْ الدُّرَر , أَنَّهُ إِنَّمَا عَتَبَ اللَّه عَلَيْهِ فِي أَنَّهُ قَدْ أَعْلَمَهُ أَنْ سَتَكُونُ هَذِهِ مِنْ أَزْوَاجك , فَكَيْف قَالَ بَعْد ذَلِكَ لِزَيْدٍ : ( أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجك ) وَأَخَذَتْك خَشْيَة النَّاس أَنْ يَقُولُوا : تَزَوَّجَ اِمْرَأَة اِبْنه , وَاَللَّه أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ . وَقَالَ النَّحَّاس : قَالَ بَعْض الْعُلَمَاء : لَيْسَ هَذَا مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيئَة , أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَمْ يُؤْمَر بِالتَّوْبَةِ وَلَا بِالِاسْتِغْفَارِ مِنْهُ . وَقَدْ يَكُون الشَّيْء لَيْسَ بِخَطِيئَةٍ إِلَّا أَنَّ غَيْرَهُ أَحْسَنُ مِنْهُ , وَأَخْفَى ذَلِكَ فِي نَفْسه خَشْيَة أَنْ يُفْتَتَن النَّاسُ .

الشبهة الثانية :
قال تعالى :
يا أيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم(التحريم66: 1)

نقرأ من تفسير القرطبي :

الْأُولَى : قَوْله تَعَالَى : " يَا أَيّهَا النَّبِيّ لِمَ تُحَرِّم مَا أَحَلَّ اللَّه لَك " ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , كَانَ يَمْكُث عِنْد زَيْنَب بِنْت جَحْش فَيَشْرَب عِنْدهَا عَسَلًا , قَالَتْ فَتَوَاطَأْت أَنَا وَحَفْصَة أَنَّ أَيَّتنَا مَا دَخَلَ عَلَيْهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْتَقُلْ : إِنِّي أَجِد مِنْك رِيح مَغَافِير ! أَكَلْتَ مَغَافِير ؟ فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ . فَقَالَ : ( بَلْ شَرِبْت عَسَلًا عِنْد زَيْنَب بِنْت جَحْش وَلَنْ أَعُود لَهُ ) . فَنَزَلَ : " لِمَ تُحَرِّم مَا أَحَلَّ اللَّه لَك -

و الوجه السابق للتفسير هو ما تشهد به الأحاديث الموجودة فى الصحيحين
و كل الموضوع أن النبي صلى الله عليه و سلم حرم على نفسه العسل بعد أن قالت له زوجاته أنهن يجدن منه ريح المغافير
و قد شرح أهل العلم المراد من ( لم تحرم ما أحل الله لك ) شرحا جميلا
يقول سيد قطب رحمه الله :

تبدأ السورة بهذا العتاب من الله سبحانه لرسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

{ يا أيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك، تبتغي مرضاة أزواجك، والله غفور رحيم؟ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم، والله مولاكم، وهو العليم الحكيم }..

وهو عتاب مؤثر موح. فما يجوز أن يحرم المؤمن على نفسه ما أحله الله له من متاع. والرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يكن حرم العسل أو مارية بمعنى التحريم الشرعي؛ إنما كان قد قرر حرمان نفسه. فجاء هذا العتاب يوحي بأن ما جعله الله حلالاً فلا يجوز حرمان النفس منه عمداً وقصداً إرضاء لأحد.. والتعقيب.. { والله غفور رحيم }.. يوحي بأن هذا الحرمان من شأنه أن يستوجب المؤاخذة، وأن تتداركه مغفرة الله ورحمته. وهو إيحاء لطيف.


الشبهة الثالثة :
شبهة قوله تعالى :( عبس و تولى ):

قال تعالى : (عَبَسَ وَتَوَلّىَ * أَن جَآءَهُ الأعْمَىَ * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلّهُ يَزّكّىَ * أَوْ يَذّكّرُ فَتَنفَعَهُ الذّكْرَىَ ) عبس : 1 – 4

و الفهم الخاطئ فيمن اتهم الرسول صلى الله عليه و سلم بالتقصير فى هذا الأمر , و نفى عنه العصمة , و ذكر هذا من الشبهات التى تنفى العصمة عن الأنبياء و أنه يمكن صدور الذنب منهم , أو وقوع التقصير , كهذا الذى حدث من النبى صلى الله عليه و سلم مع عبد الله ابن أم مكتوم – رضى الله عنه .

و الجواب الصحيح بأن الأمر ليس كما زعموا , و الذى وقع من النبى صلى الله عيه و سلم كان أمرا عارضا خلاف الأولى , لا يتنافى مع عصمته , و ما فعله صلى الله عليه و سلم قصدا و لا أراد به سوءا , انما هو القصد الكريم , و الحرص النبيل , فى هداية من جاءه من قريش يحدثهم فى أمر الدين , لعل الله عز و جل أن يهديهم الى الاسلام , و قد ترك ابن أم مكتوم بعض الوقت يعرض عنه , يكله الى ايمانه السابق , و يقبل على المشركين لعلهم يسلموا لله رب العالمين .

و مع حسن المقصد , و طهر النية , و نبل الغرض , وجههه الله تعالى الى ما هو أولى , فاستجاب كما ينبغى أن تكون الاستجابة , و أسرع فى ذلك على النحو الذى ذكر فى السيرة و الحديث , و فيما ذكره غير واحد من المفسرين أن رسول الله صلى الله عيه و سلم , كان يوما يخاطب بعض عظماء قريش , و قد طمع فى اسلامهم فبينما هو يخاطبهم و يناجيهم , اذ أقبل ابن أم مكتوم , و كان ممن أسلم قديما , فجعل يسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم فى شئ يلح عليه , وود النبى صلى الله عليه و سلم أن لو كف ساعته تلك , ليتمكن من مخاطبة القوم طمعا و رغبة فى هدايتهم , و عبس فى وجه ابن أم مكتوم , و أعرض عنه , و أقبل على القوم , و فى رواية أنه رجل و كان أبى بن خلف , فأنزل الله عز و جل هذة الأية .

و فيها يأمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه و سلم أن لا يخص بالانذار أحد , بل يساوى فيه بين الشريف و الضعيف , و الفقير و الغنى , و السادة و العبيد , و الرجال و النساء , و الصغار و الكبار , ثم الله تعالى يهدى من يشاء الى صراط مستقيم , و له الحكمة البالغة و الحجة الدامغة .

قال الحافظ أبو يعلى فى مسنده – بسنده – عن أنس - رضى الله عنه – فى قوله تعالى ( عبس و تولى ) جاء ابن أم مكتوم الى النبى صلى الله عليه و سلم و هو يكلم أبى بن خلف , فأعرض عنه , فأنزل الله ( عَبَسَ وَتَوَلّىَ * أَن جَآءَهُ الأعْمَىَ * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلّهُ يَزّكّىَ * أَوْ يَذّكّرُ فَتَنفَعَهُ الذّكْرَىَ ) و كان النبى صلى الله عليه و سلم بعد ذلك يكرمه . ( أخرجه أبو يعلى فى مسنده ( 3123 ) و أورده السيوطى فى الدر المنثور ( 6 / 518 ) و ابن كثير فى تفسيره ( 4 / 470 ) و يشهد له حديث عائشة عند الترمذى ( 3328 ) , و صححه ابن حبان برقم ( 1769 ) و الحاكم ( 2 / 514 ) ووافقه الذهبى .

كما كان صلى الله عليه و سلم يقول له " هل لك حاجة فى شئ " و يقول له " أهلا بمن عاتبنى فيه ربى " .

كما جعله صلى الله عليه و سلم مؤذنا فى صلاة الفجر , مع بلال , و كان يقول صلى الله عليه و سلم " ان بلالا يؤذن بليل فكلوا و اشربوا حتى تسمعون ابن أم مكتوم " ( أخرجه البخارى فى الأذان( 6179 ) و مسلم فى الصيام ( 1092 ) ووافقه الذهبى )


و أخيرا هل أنت تريد أن تقارن ما نسبه كتابك المقدس للأنبياء من زنا و تعرى و قتل عمد بما سبق ؟ هل أنت جاد فيما تقوله ؟

فأصبر أن وعد الله حق واستغفر لذنبك …(غافر40: 55) استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات(محمد47: 19) لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار(التوبة9: 117) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر(الفتح48: 2) يطالب القران نبيه بان يستغفر لذنوبه وللمؤمنين والمؤمنات كما يقر أن ذنوبه لن تنتهي ويقول غفر له ما تأخر من ذنبه! قل إنا أو إياكم لعلى هدي أو في ضلال مبين قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون(سبأ: 24-25) وهنا يصف القران نبيه واتباعه بالمجرمين !

إن معنى قوله سبحانه وتعالى للنبيِّ صلى الله عليه وسلم:] واستغفر لذنبك[ (محمد19) ؛ يكون على وجهين :
الأول : أن يستغفر من الأمورِ التي اجتهد فيها - من غيرِ وحيٍّ- اجتهادًا حسنًا ، ولكنه صلى الله عليه وسلم ترك ما هو أحسن (ترك الأولى) ، ومما لاشك فيه أن الرسولَ صلى الله عليه وسلمكانت تصدر عنه بعض الأفعالِ التي لم يوح إليه شيء بخصوصها ، وكان أمرها متروكًا لاجتهادِه الخاص فكان أحيانًا يختار الفعلَ الحسنَ ويترك الأحسن ، وعدم إصابته في ذلك باعتبار مكانته تعد ذنبًا وهي من باب( حسنات الأبرار سيئات المقربين ) نظرًا لمكانته في العلمِ والعقلِ.... من جملةِ هذه الأمور التي اجتهد فيها النبيُّ صلى الله عليه وسلم اجتهادًا حسنًا وترك ما هو أحسن ما يلي :
1 ] -عَفَا اللّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ [(التوبة43). عفا الله عنك -أيها النبي- عمَّا وقع منك مِن تَرْك الأولى والأكمل، وهو إذنك للمنافقين في القعود عن الجهاد، لأي سبب أَذِنْتَ لهؤلاء بالتخلف عن الغزوة، حتى يظهر لك الذين صدقوا في اعتذارهم وتعلم الكاذبين منهم في ذلك؟ أهـ التفسير الميسر.

2] - مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [(الأنفال67). ونزل لما أخذوا الفداء من أسرى بدر : { مَا كَانَ لنبيٍّ أَن يَكُونُ } بالتاء والياء { لَهُ أسرى حتى يُثْخِنَ فِي الأرض } يبالغ في قتل الكفار { تُرِيدُونَ } أيها المؤمنون { عَرَضَ الدنيا } حطامها بأخذ الفداء { والله يُرِيدُ } لكم { الآخرة } أي: ثوابها بقتلهم { والله عَزِيزٌ حَكُيمٌ } وهذا منسوخ بقوله : { فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَآءً } .أهـ تفسير الجلالين .
3] -عَبَسَ وَتَوَلَّى ]1[ أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى ]2[ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ]3[ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى]4[ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى ]5[ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى ]6[ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى ]7[ وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى]8[ وَهُوَ يَخْشَى ]9[ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى ]10[ كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ ]11[[. { عَبَسَ } النبي صلى الله عليه وسلم : كلح وجهه { وتولى } أعرض لأجل . { أَن جآءَهُ الأعمى } عبد الله بن أم مكتوم فقطعه عما هو مشغول به ممن يرجو إسلامه من أشراف قريش الذين هو حريص على إسلامهم ، ولم يدر الأعمى أنه مشغول بذلك فناداه ، علمني مما علمك الله ، فانصرف النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى بيته فعوتب في ذلك بما نزل في هذه السورة ، فكان بعد ذلك يقول له إذا جاء : «مرحباً بمن عاتبني فيه ربي ويبسط له رداءه» .أهـ تفسير الجلالين.

الثاني : ما جاء في تفسيرِ الجلالين لقولِه تعالى:] فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ [ (محمد19).{ فاعلم أَنَّهُ لاَ إله إلا الله } أي: دم يا محمد على علمك بذلك النافع في القيامة {واستغفر لِذَنبِكَ } لأجله قيل له ذلك مع عصمته لتستنّ به أمته وقد فعله قال صلى الله عليه وسلم: «إني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة» { وَلِلْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات } فيه إكرام لهم بأمر نبيهم بالاستغفار لهم { والله يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ } متصرفكم لأشغالكم بالنهار { وَمَثْوَاكُمْ } مأواكم إلى مضاجعكم بالليل ، أي: هو عالم بجميع أحوالكم لا يخفى عليه شيء منها فاحذروه ، والخطاب للمؤمنين وغيرهم. أهـ

قلت: إنه تفسير رائع فالخطاب له في أمتِه لتستن به r ، والدليل على أنه ليس له ذنبٌ ، وأنه مغفورة خطاياه التي لم يعملها قوله سبحانه وتعالى :] لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً [ (الفتح2). و ما ثبت في صحيحِ البخاري بَاب{ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا } برقم 4460 عن عائشة رضي الله عنها أن نبي الله r كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه فقالت عائشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا ".
وفي راويةِ مسلمٍ بَاب (إِكْثَارِ الْأَعْمَالِ وَالِاجْتِهَادِ فِي الْعِبَادَةِ ) برقم 5046 عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام حتى تفطر رجلاه قالت عائشة يا رسول الله أتصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فقال يا عائشة أفلا أكون عبدا شكورا

نلاحظ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يُنكرعليها أنه غُفر له ما تقدم من ذنبِه وما تأخر،وعلل صلى الله عليه وسلم بقولِه :" أفلا أحب أن أكون عبدا شكوراا".

ثالثًا : إن قيل : لماذا كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يستغفر ؟ قلت : إن الاستغفارَ لا يشترط أن يكون من ذنبٍ في كلِ الأحوالِ ؛ فقد علمنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن نقول بعد الصلاةِ : استغفر الله ثلاثا في حين أننا كنا نصلي ولم نرتكب معصية !
فنحن نستغفر الله بعد الصلاةِ ؛ لأنه قد يقع منا قلة خشوع في الصلاةِ فنستغفر اللهَ على ذلك.
وجاء في الحديثِ الذي رواه أبو داود في سننه برقم 1297 قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب". ضعفه الألباني في سننِ أبي داود برقم 1518
والحديث معناه قريب من قولِه سبحانه وتعالى عن نوحٍ :] فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا ]10[ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا ]11[ وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا ]12[ [(نوح ).

إذًا الاستغفار يكون سببًا في اتساعِ الرزقِ ، والمددِ من اللهِ ، ورفعِ الهمِ... ولا يشترط من معصية كما أسلفتُ،فالله لم يحرم الأنبياءَ من عبادةِ الاستغفار لأنه يحبها.

الشبهة الثانية :

قال تعالى : قل إنا أو إياكم لعلى هدي أو في ضلال مبين قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون(سبأ: 24-25) وهنا يصف القران نبيه واتباعه بالمجرمين !

* تفسير الكشاف/ الزمخشري
هذا أدخل في الإنصاف أبلغ فيه من الأوّل، حيث أسند الإجرام إلى المخاطبين والعمل إلى المخاطبين، وإن أراد بالإجرام: الصغائر والزلات التي لا يخلو منها مؤمن، وبالعمل: الكفر والمعاصي العظام. وفتح الله بينهم: وهو حكمه وفصله: أنه يدخل هؤلاء الجنة وأولئك النار.

تفسير فتح القدير/ الشوكاني
وفي إسناد الجرم إلى المسلمين، ونسبة مطلق العمل إلى المخاطبين، مع كون أعمال المسلمين من البرّ الخالص، والطاعة المحضة، وأعمال الكفار من المعصية البينة، والإثم الواضح من الإنصاف ما لا يقادر قدره. والمقصود: المهادنة، والمتاركة،

قال الأندلسي في تفسيره لقوله تعالى { قُل لاَّ تُسْأَلُونَ عَمَّآ أَجْرَمْنَا } : أطلق على عمل المؤمن إجراماً باعتقاد الكافر فيه ذلك.

ثانيًا:إن الإجرام الحقيقي الذي يدور في أذهان المعترضين هو ما نسبه كتابهم المقدس ا للأنبياء ،وللربِّ سبحانه .... أدلة ذلك جاءت في عدة مواطن من الكتاب المقدس منها:

ما نُسب للرب من جرائم منها:

1- الربّ نسب إليه فى الكتاب المقدس - أستغفر الله - أنه يعري النساءَ.. وذلك في سفر إشعياء إصحاح 3 عدد16وَقَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ يَتَشَامَخْنَ، وَيَمْشِينَ مَمْدُودَاتِ الأَعْنَاقِ، وَغَامِزَاتٍ بِعُيُونِهِنَّ، وَخَاطِرَاتٍ فِي مَشْيِهِنَّ، وَيُخَشْخِشْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ، 17يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَيُعَرِّي الرَّبُّ عَوْرَتَهُنَّ .

2- الربّ نسب إليه فى الكتاب المقدس - أستغفر الله - أنه يسلم زوجات وبنات أنبيائِه للناسِ ليزنوا بهم أمامَ أنبيائِه في عين الشمس...وذلك في سفر صموئيل الثاني إصحاح 12 عدد 10وَالآنَ لاَ يُفَارِقُ السَّيْفُ بَيْتَكَ إِلَى الأَبَدِ، لأَنَّكَ احْتَقَرْتَنِي وَأَخَذْتَ امْرَأَةَ أُورِيَّا الْحِثِّيِّ لِتَكُونَ لَكَ امْرَأَةً. 11هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هاأنذا أُقِيمُ عَلَيْكَ الشَّرَّ مِنْ بَيْتِكَ، وَآخُذُ نِسَاءَكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَأُعْطِيهِنَّ لِقَرِيبِكَ، فَيَضْطَجعُ مَعَ نِسَائِكَ فِي عَيْنِ هذِهِ الشَّمْسِ. 12لأَنَّكَ أَنْتَ فَعَلْتَ بِالسِّرِّ وَأَنَا أَفْعَلُ هذَا الأَمْرَ قُدَّامَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَقُدَّامَ الشَّمْسِ». 13فَقَالَ دَاوُدُ لِنَاثَانَ: «قَدْ أَخْطَأْتُ إِلَى الرَّبِّ». فَقَالَ نَاثَانُ لِدَاوُدَ: «الرَّبُّ أَيْضًا قَدْ نَقَلَ عَنْكَ خَطِيَّتَكَ. لاَ تَمُوتُ

3-الربّ نسب إليه فى الكتاب المقدس أنه - أستغفر الله -أمر موسى بسرقة المصرين... وذلك في سفر الخروج إصحاح 3 عدد19وَلكِنِّي أَعْلَمُ أَنَّ مَلِكَ مِصْرَ لاَ يَدَعُكُمْ تَمْضُونَ وَلاَ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ، 20فَأَمُدُّ يَدِي وَأَضْرِبُ مِصْرَ بِكُلِّ عَجَائِبِي الَّتِي أَصْنَعُ فِيهَا. وَبَعْدَ ذلِكَ يُطْلِقُكُمْ. 21وَأُعْطِي نِعْمَةً لِهذَا الشَّعْبِ فِي عُِيُونِ الْمِصْرِيِّينَ. فَيَكُونُ حِينَمَا تَمْضُونَ أَنَّكُمْ لاَ تَمْضُونَ فَارِغِينَ. 22بَلْ تَطْلُبُ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْ جَارَتِهَا وَمِنْ نَزِيلَةِ بَيْتِهَا أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَابًا، وَتَضَعُونَهَا عَلَى بَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ. فَتسْلِبُونَ الْمِصْرِيِّينَ». لا تعليق!

من من أبناء آدم لم يخطئ؟ الكل اخطأ حتى الأنبياء لأنهم بشر! أين عصمة الأنبياء يا مسلمـــــــون الوحيد الذي لم يخطئ وينطبق عليه لفظ المعصوم هو السيد المسيح:- حتى القران لم يذكر له خطية إذ قالت الملائكة يا مريم أن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح … وجيها في الدنيا والآخرة (آل عمران3: 45) وهنا السيد المسيح مطلق الوجاهة في الدنيا والآخرة فهذه الآية لم يقلها القران على أحد غير المسيح. واني سميتها مريم واني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (آل عمران3: 36) لقد قالوا عن معنى كلمة المسيح انه ممسوح من الخطايا أي انه لم يخطئ أما في هذه الآية فذرية مريم أي المسيح لم يمسه الشيطان كما مس كل البشر والأنبياء.

أولا : ردا على أين عصمة الأنبياء يا مسلمين ؟
الرد :
عصمة الأنبياء فى الإسلام هى من الكبائر دون الصغائر على قول كثير من أهل العلم
و كل ما أورده الزميل هو من قبيل الصغائر و ليس الكبائر
قال ابن تيمية رحمه الله :
(( القول بأن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر هو قول أكثر علماء الإسلام وجميع الطوائف حتى إنه قول أكثر أهل الكلام كما ذكر " أبو الحسن الآمدي " أن هذا قول أكثر الأشعرية وهو أيضا قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء بل هو لم ينقل عن السلف والأئمة والصحابة والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول ولم ينقل عنهم ما يوافق القولوإنما نقل ذلك القول في العصر المتقدم عن الرافضة ثم عن بعض المعتزلة ثم وافقهم عليه طائفة من المتأخرين. وعامة ما ينقل عن جمهور العلماء أنهم غير معصومين عن الإقرار على الصغائر ولا يقرون عليها ولا يقولون إنها لا تقع بحال))

نقلا عن :
- مجموع الفتاوى لابن تيمية 25 /105- 106

فالأنبياء الأطهار عندنا ربما تقع منهم الصغائر و يعاتبهم الله عليها و يستغفرونه و لكن لا تقع منهم الكبائر و لا يقع منهم الزنا و لا القتل العمد بغير حق و لا التعرى كالسفهاء كما ينسب الكتاب المقدس للأنبياء
ثانيا : ردا على أن المسيح هو الشخص الوحيد بدون خطايا :

إن كتبة الأناجيل نسبوا له أخطاءً كثيرة حتى جعلوه مذنبًا فعلى سبيل المثال لا الحصر أذكر منها ما يلي:
1- وصفه كاتبُ إنجيل يوحنا بأنه كذب على إخوته حينما طلبوا منه الصعود للعيد فقال : إني لست بصاعد ثم صعد بعدها في الخفاء ... وذلك في إنجيل يوحنا إصحاح 7 عدد 8اِصْعَدُوا أَنْتُمْ إِلَى هذَا الْعِيدِ. أَنَا لَسْتُ أَصْعَدُ بَعْدُ إِلَى هذَا الْعِيدِ، لأَنَّ وَقْتِي لَمْ يُكْمَلْ بَعْدُ». 9قَالَ لَهُمْ هذَا وَمَكَثَ فِي الْجَلِيلِ. 10وَلَمَّا كَانَ إِخْوَتُهُ قَدْ صَعِدُوا، حِينَئِذٍ صَعِدَ هُوَ أَيْضًا إِلَى الْعِيدِ، لاَ ظَاهِرًا بَلْ كَأَنَّهُ فِي الْخَفَاءِ.
2- وصفه كاتبُ إنجيل يوحنا بأنه سب الأنبياء جميعًا ، ويقول عنهم: " سُرَّاقٌ و لصوص " ...
وذلك في إنجيل يوحنا إصحاح 10 عدد 7فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي أَنَا بَابُ الْخِرَافِ. 8جَمِيعُ الَّذِينَ أَتَوْا قَبْلِي هُمْ سُرَّاقٌ وَلُصُوصٌ، وَلكِنَّ الْخِرَافَ لَمْ تَسْمَعْ لَهُمْ.
3- وصفه كاتب إنجيل لوقا بأنه سب الفريسيين قائلاً لهم :" يَا أَغْبِيَاءُ " وذلك لما استضافه أحدُهم لتغذى عنده في بيتِه فوجده لم يغسل يده قبل الأكل نقرأ في إلا صحاح 11 عدد37وَفِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ سَأَلَهُ فَرِّيسِيٌّ أَنْ يَتَغَدَّى عِنْدَهُ، فَدَخَلَ وَاتَّكَأَ. 38وَأَمَّا الْفَرِّيسِيُّ فَلَمَّا رَأَى ذلِكَ تَعَجَّبَ أَنَّهُ لَمْ يَغْتَسِلْ أَوَّلاً قَبْلَ الْغَدَاءِ. 39فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ:«أَنْتُمُ الآنَ أَيُّهَا الْفَرِّيسِيُّونَ تُنَقُّونَ خَارِجَ الْكَأْسِ وَالْقَصْعَةِ، وَأَمَّا بَاطِنُكُمْ فَمَمْلُوءٌ اخْتِطَافًا وَخُبْثًا. 40يَا أَغْبِيَاءُ، أَلَيْسَ الَّذِي صَنَعَ الْخَارِجَ صَنَعَ الدَّاخِلَ أَيْضًا؟

4- تصفه الأناجيلُ بأنه سب المؤمنين من اليهود (الحواريين (في الآتي:
أ- قال لبطرس كبير الحواريين : " يا شيطان " (متى 16 / 23 ).
ب- وسب آخرين منهم بقوله : " أيها الغبيان والبطيئا القلوب في الإيمان " لوقا ( 24 / 25(
5- وصفه الكتبةُ بأنه أساء إلى أمَه :
الأول :أهانها في وسطِ العرس قال لها: "يا امرأة" كما كان يخاطب المرأة الزانية.. ومما هو معلوم أن عقوق الوالدين من أكبر الكبائر التي حرمها اللهُ بعد الشركِ بالله ..وذلك إنجيل يوحنا الإصحاح 2 عدد4قَالَ لَهَا يَسُوعُ:«مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ؟
و جاء في إنجيل يوحنا إصحاح 8 عدد 10فَلَمَّا انْتَصَبَ يَسُوعُ وَلَمْ يَنْظُرْ أَحَدًا سِوَى الْمَرْأَةِ، قَالَ لَهَا:«يَا امْرَأَةُ، أَيْنَ هُمْ أُولئِكَ الْمُشْتَكُونَ عَلَيْكِ؟ أَمَا دَانَكِ أَحَدٌ؟»
نلاحظ: أنه خاطب المرأة الزانية بنفس اللقب( يَا امْرَأَةُ)...

جاء القرآنُ الكريم ليبرأ المسيحَ من ذلك لما قال: وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) (مريم)
6- وصفه الكتبة بأنه سب المؤمنين من غير بني إسرائيل واصفًا إياهم بالكلاب ،وذلك في عدة مواضع منها :
1- وصف المرأة الكنعانية المؤمنة بأنها من الكلاب ،وذلك في إنجيل متى إصحاح15 عدد 21ثُمَّ خَرَجَ يَسُوعُ مِنْ هُنَاكَ وَانْصَرَفَ إِلَى نَوَاحِي صُورَ وَصَيْدَاءَ. 22وَإِذَا امْرَأَةٌ كَنْعَانِيَّةٌ خَارِجَةٌ مِنْ تِلْكَ التُّخُومِ صَرَخَتْ إِلَيْهِ قَائِلَةً:«ارْحَمْنِي، يَا سَيِّدُ، يَا ابْنَ دَاوُدَ! اِبْنَتِي مَجْنُونَةٌ جِدًّا». 23فَلَمْ يُجِبْهَا بِكَلِمَةٍ. فَتَقَدَّمَ تَلاَمِيذُهُ وَطَلَبُوا إِلَيْهِ قَائِلِينَ:«اصْرِفْهَا، لأَنَّهَا تَصِيحُ وَرَاءَنَا!» 24فَأَجَابَ وَقَالَ:«لَمْ أُرْسَلْ إِلاَّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ». 25فَأَتَتْ وَسَجَدَتْ لَهُ قَائِلَةً:«يَا سَيِّدُ، أَعِنِّي!» 26فَأَجَابَ وَقَالَ:«لَيْسَ حَسَنًا أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَب». 27فَقَالَتْ:«نَعَمْ، يَا سَيِّدُ! وَالْكِلاَبُ أَيْضًا تَأْكُلُ مِنَ الْفُتَاتِ الَّذِي يَسْقُطُ مِنْ مَائِدَةِ أَرْبَابِهَا!». 28حِينَئِذٍ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهَا: «يَا امْرَأَةُ، عَظِيمٌ إِيمَانُكِ! لِيَكُنْ لَكِ كَمَا تُرِيدِينَ». فَشُفِيَتِ ابْنَتُهَا مِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ.
2- وصف سائر الأميين بالكلاب و الخنازير و ينصح لليهود بعدم هدايتهم، وذلك في إنجيل متى إصحاح 7 عدد 6لاَ تُعْطُوا الْقُدْسَ لِلْكِلاَب، وَلاَ تَطْرَحُوا دُرَرَكُمْ قُدَّامَ الْخَنَازِيرِ، لِئَلاَّ تَدُوسَهَا بِأَرْجُلِهَا وَتَلْتَفِتَ فَتُمَزِّقَكُمْ.
أتساءل:أليس هذا يتناقض مع قولِه: " أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ " (متى 5 /44) .





مما سبق رأينا أن الأنبياء فى الإسلام معصومون من الكبائر بينما ينسب إليهم الكتاب المقدس التعرى و الزنا و زنا المحارم و القتل العمد بغير وجه حق
و جاء الإسلام معلنا بطلان ما يقوله اليهود و النصارى فى أنبيائهم
ما سبق هو الجديد فى الإسلام

اقتباس نأتى للجديد فى إيماننا بالكتب السماوية و الجديد فى القرآن الكريم اقتباس فالمسلم يؤمن بأن الله أوحى لأنبيائه بالكتب و يعجبه ما فى تلك الكتب من محاسن كما فى حديث سفر أشعياء عن التوحيد و كما فى موعظة الجبل للسيد المسيح عليه السلام و لكن المسلم لا يسلم بصحة تلك الكتب بنسبة 100% فلا يمكن أن يؤمن المسلم مثلا بنصوص اختلفت فى أعداد العائدين من السبي البابلى و يؤمن بأن كلها من عند الله لا يمكن أن يكتب قديس كتاب قائلا فى بدايته أنه تقصى كل شئ بدقة ليكتب عن المسيح كما يكتب الكثيرون عنه كما فعل لوقا فى بداية إنجيله ثم يأتى المسلم و يعتقد بأن ما يكتبه القديس وحى من عند الله نحن الأمة الوحيدة التى تؤمن ان كتابها موحى به حرفيا من الله كل هذا الكلام بدون وضع الادالة علية يثبت ان الموضوع سيكون دردشة فالمؤرخ يوسفيس قال ان الشعب اليهودى كان دقيق جدا فى وضع النسب فمن أنت حتى لتعلن انة كاذب .؟ام عن موضوع القرآن وصل لكم حرفياً فلك تخبرنى ماذا عن التضارب بين الصحابة ان هذا كان يقرا هذا ويقراءهذا وهذا مخالف للمصحف ونصوص غريبة كان يقرواها والادالة كثيرة ولوتحب ذل فعلمء النقد النصى اثبتوا فشل التواتر منهم العالم بوين والناقد كيث سامويل ان مخطوطات القرآن لها اكثر من ثلاثون معنى للكلمة والعجيب فى الاسلام نجد ان الامة الاسلامية تضع مسابقات حفظ القرآن وليس لفهم القرآن لم نجد ولن يحدث نهائى هذا الشىء عندكم والقديس متى يكتب بالروح القدس فهل تعتقد انة سيخطىء .؟

طيب الآن نقدم الأدلة على أن الأناجيل لم تصلكم حرفيا و أنه هناك اختلاف كبير بين المخطوطات
و العجيب أن القائلين بتحريف الكتاب المقدس هم علماء النصارى قديما و حديثا و بمختلف طوائفهم
فقديما قال به جيروم و أوريجانوس و يوستينيوس
ننقل لك كلام أوريجانوس
و لو أحببت أن أنقل لك كلام جيروم و يوستينيوس فمن الممكن فى المشاركة القادمة إن شاء الله

يعد العلامة أوريجانوس (أوريجينوس) أحد كبار علماء النصاري في القرن الثالث وأكثرهم دراية بالكتاب المقدس فقد قضى معظم حياته في دراسة الكتاب ومقارنة النسخ المختلفة وتعتبر نسخته المعروفة ب هيكسابلا أهم نسخة للكتاب المقدس إذ جمعت ستة نسخ في كتاب واحد .. في هذه الرسالة التي بين يديك يثبت أورجانوس تحريف اليهود للعهد القديم بأدلة من العهد الجديد رسالة أوريجانوس (أوريجينوس) إلى يوليوس الأفريقي: (A Letter from Origen to Africanus.) 1.سلام من أوريجانوس إلى (أفريكانوس) يوليوس الأفريقي) الحبيب في الله الآب، خلال ابنه القدوس يسوع المسيح). عرفت من خلال رسالتك، رأيك في قصة سوسنه المذكورة في سفر دانيال، ذاك السفر الذي يقرأ في الكنائس، رغم أنه واضح وجود نقص في القصة نوعا ما، ومع وجود معضلات كثيرة في كلماتها القليلة إلا إنه لا معضلة من المعضلات تستلزم بحثا كاملا، ويكفينا رسالة مطولة وإذا أمعنت النظر في مقدرتي العلمية حسب معرفتي، أري إني غير مؤهل لأن أرد علىك بالدقة المطلوبة في هذا الموضوع ، بالإضافة إلى ذلك، فإن الأيام القليلة التي قضيتها في نيكوميديا لم تكن كافية لكتابة رد يستوفي استفساراتك وطلباتك ولا حتى على هيئة هذه الرسالة، فلتعذرني في تقصيري وضيق وقتي ولتقرأ هذه الرسالة بتمعن وسوف أمدك إن كان هناك ما لم أذكره 2. لقد بدأت رسالتك بقولك أني في نقاشي مع صديقنا بسوس ذكرت قصة سوسنة من نبوة دانيال، وقلت أني ذكرت القصة وكأني لم أنتبه إن هذا الجزء من نبوة دانيال زائفة، وقلت أيضا أنك تمدح في فقرات قصة سوسنة وتري عباراتها رشيقة غير انك تجد فيها أخطاء وأنها قد كتبت حديثا لذلك فهي فقرة مزورة، وأضفت أن الشخص المزورلها لجأ إلى ما لم يلجأ إلىه حتى الكاتب المسرحي فلستون في تلاعبه بالألفاظ بين كلمة برينوس (Prinos) وبريسن (Preisen). و سيشيس سيشينوس، تلك الكلمات في نطقهم في اليونانية يمكن إستخدامها بهذه الطريقة ولا يمكن ذلك بالعبرية في الرد على ذلك أقول لك ما ينبغي أن نفعله في مثل كل هذه الحالات وليس فقط في حالة قصة سوسنة، تلك القصة التي نجدها في كل كنائس المسيح في النسخة اليونانية التي يستخدمها إلىونانيون، ولكن لا توجد في النسخة العبرية، النسخة العبرية أيضا لا تحتوي على الفقرات التي قلت أنها في آخر الكتاب، تلك التي تتحدث عن الصنم بال و التنين’ ليست فقط تلك الفقرات بل آلاف الفقرات، ولقد أدركت ذلك عندما كنت بإمكانياتي الصغيرة أجمع النسخة العبرية مع نسختنا. وفي سفر دانيال نفسه وجدت كلمة (أوثق) تلتها نصوص كثيرة في نسختنا ولا توجد في النسخة العبرية نهائيا، بدأ من ( حسب بعض النسخ المتداولة في الكنيسة ) “ وصلي حننيا و عزريا و ميشائيلو ورنموا للرب “ إلى “ باركوا يا جميع القانتين الرب إله الآلهة سبحوا و اعترفوا لان الى الابد رحمته وحينئذ سمعهم الملك وهم يرنمون “ [1] أو كما في نسخة أخرى “ ومشوا في وسط النار يسبحون الله ويمجدون الرب “ إلى “ باركوا يا جميع القانتين الرب اله الآلهة سبحوا و اعترفوا لان الى الابد رحمته" أما في النسخة العبرية فعبارة “ و هؤلاء الثلاثة الرجال شدرخ و ميشخ و عبد نغو سقطوا موثقين في وسط أتون النار المتقدة." تليها مباشرة: “حينئذ تحيّر نبوخذناصّر الملك وقام مسرعا فأجاب وقال لمشيريه ألم نلقي ثلاثة رجال موثقين في وسط النار. فأجابوا وقالوا للملك صحيح أيها الملك. أجاب وقال ها انا ناظر أربعة رجال محلولين يتمشون في وسط النار وما بهم ضرر ومنظر الرابع شبيه بابن الآلهة “ أكيلا وهو يتبع القراءة العبرية قد ذكرها وهو ممن يشهد له اليهود أنه ترجم الكتاب المقدس بعناية غير عادية، وتعتبر ترجمته من أفضل الترجمات التي يستخدمها من لا يجيد العبرية. من ضمن النسخ التي ذكرتها، نسختين تحت حوزتي إحداهما تتبع النهج السبعيني والأخرى نهج ثيودوشن، والنسختان تذكران قصة سوسنة التي وصفتها بأنها قصة مفبركة، وكذلك النصوص التي جاءت في آخر دانيال مذكورة، ومجموعها حسب تقديري أكثر من مائتين آية. 3. وفي أماكن أخرى كثيرة في الكتاب المقدس وجدت إضافات توجد في نسختنا ولا توجد في النسخة العبرية، وأحينا وجدت نسختنا تنقصها نصوصا نجدها في العبرية، وسوف أقدم عدة أمثلة حيث يصعب أن أذكر كل النصوص: · أدعية أستير ومردخاي في سفر أستير التي من شأنها أن تهذب القاري لم تذكر في النسخة العبرية، وكذلك النصوص التي تتحدث عن رسائل أستير إلى مردخاي ولا تلك الموجهة لهامان عن إبادة اليهود ولا عن رسالة مردوخ باسم أحشوبيرش لإنقاذ الشعب اليهودي. · و في سفر أيوب، العبارات: “مكتوب أنه سوف يقوم مرة أخري مع الذين يقيمهم الرب “ إلى النهاية، هذه العبارات ليست في النسخة العبرية ولا في ترجمة أكيله اليونانية بينما توجد في (الترجمة) السبعينية ونسخة ثيودستن، ويتوافقان معا على الأقل في المعنى. · وقد وجدت في أماكن كثيرة في سفر أيوب نصوصا إضافية في نسختنا، هذه الإضافات أحيانا صغيرة وأحيانا كثيرة كثرة هائلة، فمن الإضافات الطفيفة على سبيل المثال، نجدها بعد عبارة: “وبكّر في الغد واصعد محرقات على عددهم" [2] يضاف بعدها “عجل صغير لخطايا أرواحهم" إلى :" جاء ملائكة الله ليمثلوا أمام الرب وجاء الشيطان أيضا في وسطهم [3] "من الجولان في الأرض ومن التمشي فيها “ ثم بعد عبارة: “الرب أعطى لرب أخذ" النسخة العبرية ليس فيها" وكان كذلك إذ قد بدا جيدا للرب" كما أن محتويات نسختنا أكثر بكثير من النسخة العبرية عند حديث زوجة أيوب له، بدأ من قول: “إلى متى تصبر فقال لها أنتظر قليلا، انتظر أمل خلاصي" إلى “حتى تنتهي آلامي وأحزاني التي تتوقني" أما النسخة العبرية فلا تحتوي سوي عبارة “العن الرب ومت“ [4] ومن الناحية الأخرى، نجد نصوص كثيرة خلال سفر أيوب تفتقدها نسختنا، عامة أربع أو خمس آيات (أعداد) ولكن أحيانا النقص يتراوح ما بين أربعة عشر إلى تسعة عشر آية في (مختلف نسخنا) ولكن لماذا أسرد كل الأمثلة التي جمعتها بمشقة، كي أثبت لك أن الفوارق بين النسخ العبرية ونسخنا لم أغفل عنه؟ · في ارميا لاحظت أمثلة عديدة، بل أني وجدت في ارميا تغيرات كثيرة في مواقع النصوص واختلافات في قراءة كثير من النبوات، وفي سفر التكوين في نص خلق السماء، عبارة “ورأى الله أن ذلك حسن“ ولا يوجد جدال صغير بينهم في ذلك. وفي ومثال آخر نجده في سفر التكوين، وقد علمت عليها لأجل التمييز بالعلامة التي يسميها اليونانيون المسلة . · كما أني أشرت بعلامة نجمية على النصوص التي تحتويها نسخنا ولا تحتويها النسخة العبرية. وماذا أقول عن سفر الخروج حيث تجد التضارب في النصوص التي تتحدث عن خيمة الاجتماع ومحكمتها وكذلك ملابس الكهنة ورئيس الكهنة، هذه النصوص أحيانا لا يوجد تشابه بينهما حتى في مضمون معانيها، وعندما نلاحظ مثل هذه الأشياء علينا أن نرفض فورا النسخ المستخدمة في كنائسنا باعتبارها محرفة ونفرض على الإخوة أن يتركوا تلك النسخ ويتلطفوا إلى إليهود كي يعطونا نسخ لم يتلاعب بها وليس فيها تزوير!، أم نحسب أن العناية الإلهية في الكتاب المقدس وخدمتها في توعية الكنيسة لم تفكر في هؤلاء الذين دفع لهم الثمن ومات المسيح من أجلهم إذ لم يستثنِ الله شيئا في حبه حتى ابنه تخلى عنه وبذله من أجلنا، وبه يعطينا كل شيء. "لا تنقل التخم القديم الذي وضعه آباؤك“ 4. في كل هذه الحالات تمعن ما إن كان ليس حسبنا أن يذكر قول “لا تنقل التخوم القديمة التي وضعها آباؤك“ ولا أقول ذلك لأتجنب التحقيق في كتاب اليهود ومقارنتها بنسخنا وملاحظة الفوارق، فقد فعلت ذلك إلى حد بعيد قدر إمكاني، ولا تعتبر قولي نوعا من الغطرسة، فقد بذلت جهدا كبيرا للوصول إلى معاني كل الطبعات وكذلك القراءات المختلفة وقد ركزت في عملي على النسخة السبعينية خشية أن يقال أني أنسب التزوير إلى كل الكنائس، وبذلك أمنح فرصة لمن يبحثون عن أي نقطة ينطلقوا منها للافتراء على الإخوة، ولدى هؤلاء رغبة عارمة في توجيه الاتهامات إلى النخبة من جماعتنا، وأنا أسعى إلى معرفة الفوارق بين النسخ وعدم الجهل بها كي أتمكن في جدالي مع اليهود أن أستحضر الشواهد من النصوص الغير مذكورة في نسخهم، وأيضا كي أستشهد بالنصوص التي في نسخهم حتى وإن كانت ليست في نسخنا، فإننا إن تهيأنا لهم في نقاشنا معهم لن يستطيعوا أن يسخروا منا نحن الأميين، فمن أخلاقهم السيئة أن يحتقروننا قائلين إن الأمميين ليس لديهم النسخة الصحيحة التي في حوزتهم، أما عن عدم ذكر النسخة العبرية لقصة سوسنة. 5. دعنا الآن ننظر إلى الأشياء التي تجد فيها أخطاء في قصة سوسنة، ولنبدأ بما هو محتمل أن يسبب عدم تقبل قصة سوسنة، أقصد التلاعب بين كلمتي برينوس وبريسي وكذلك شينوس وشيسيس، تقول أن هذا ممكن في اليونانية ولكن لا يمكن في اللغة العبرية لأنه لا يوجد تقارب في الكلمتين في العبرية . ولكني أشك في صحة قولك، لأني عندما بحثت في هذه النقطة (فقد كنت أري نفس المشكلة من قبل) لقد استشرت عدد من اليهود عن الموضوع، سألتهم عن المرادف العبري لكلمتي برينوس وبرئسين وماذا يسمون شجرة سشينوس وسيشيس، ولم يعرفوا كلمتي برينوس وسشينوس إليونانيتين وطلبوا مني أن أريهم الأشجار كي يخبروني ماذا يسمونها بالعبرية، وللتو فعلت ذلك (من أجل الحقيقة أيها العزيز) ووضعت أمامهم الأشجار، فقال أحدهم أنه لا يستطيع أن يسمي أي شيء بثقة ما لم يذكر في التوراة،’ وإن تعذر الحصول على مرادف الكلمة يمكن للواحد أن يستخدم مرادفها السرياني، وأضاف قائلا، أن بعض الكلمات لا يستطيع أحد ترجمتها حتى، ثم قال أنه من المكن للواحد أن يعرف معنى تلك الكلمات إذا عرفت أين وردت في الكتاب ولكن إن لم تذكر نهائيا فلا سبيل إلى معرفتها. هذا هو ما أخبرني اليهودي الذي ناقشته، وهو شخص على دراية بالتاريخ، ولذلك لا أستطيع أن أتسرع في تأكيد وجود ما يماثل تلك الكلمات في العبرية، أما تأكيدك في عدم وجودها فأنت تعلم ما بنيت عليه نظرتك. 6. علاوة على ذلك، أذكر أني سمعت من يهودي دارس وهو ابن لحكيم يهودي’ يقال إن والده مرنه وأعده ليخلفه من بعده، لقد حاورته في أمور عدة ولم يرفض قصة سوسنة وأسماء الشيخان كما وردت في ارميا “يجعلك الرب مثل صدقيا ومثل اخآب اللذين شواهما ملك بابل بالنار من أجل إثمهما في إسرائيل“ [5] كيف إذن يقطع أحدهما بالمشار من قبل الملائكة ويمزق الآخر إربا إربا، والإجابة على ذلك هي أن هذه نبوات تخص يوم الدينونة بعد الرحيل من هذا العالم، مثل ( نبوة ) ذاك العبد الآثم وسيده وقول العبد "سيدي يبطئ قدومه" ثم يستسلم للشرب والأكل مع السكارى ويضرب رفاقه العبيد، وعند مجيء سيده “يقطعه إربا ويجعل نصيبه مع غير المؤمنين“ كذلك الملاك الموكل بالعذاب سوف يتمم هذه الأمور على الرجلين الذين جعلا شيخين ولكنهما استغلا مناصبهما في أعمال شريرة، أحدهما سوف يقطع بالمنشار لظلمه في القضاء بإدانة البريء وتبرئة الجاني والآخر سوف يمزق إربا وهو ليس من نسل يهوذا بل من نسل كنعان وقد فتنه الجمال و أضلت الشهوة قلبه وأعرف يهوديا آخر ذكر الشيخين وقال انهما تظاهرا ليهود المنفى الآملين بمجيء المسيح ليحررهم من العبودية. تظاهر الشيخان بمعرفة كل ما يتعلق بالمسيح وأنهما بذلك خدعا زوجات مواطنيهما من أجل ذلك يقول دانيال لأحدهما “أيها المتعتق الأيام الشريرة“ وقال للآخر “هكذا كنتما تصنعان مع بنات إسرائيل لكن بنات يهوذا لم تحتمل فجوركما“ غير انك سوف تقول : إذا كان اليهود تناقلوا هذه القصة فلماذا إذن ليست مذكورة في النسخة العبرية لدانيال “والإجابة هي أن اليهود يخفون عن الناس قدر الإمكان النصوص التي تحتوي على فضائح الشيوخ الحكام والقضاء .. بعض هذه القصص وردت في الأسفار الأبوكريفا كقصة عيسو التي شهد لها رسالة العبرانيين غير اننا لا نجدها في أي من أسفار اليهود .. لقد قال كاتب رسالة العبرانيين وهو يتحدث عن الأنبياء وما عانوه، يقول: “رجموا نشروا جربوا ماتوا قتلا بالسيف “ 11/37 وأنا أسأل، إلى من تشير كلمة “نشروا“ ( قطعوا بالمنشار). نحن نعلم جيدا أن التقليد يخبرنا أن عيسو النبي قطع بالمنشار وهذا مذكور أيضا في بعض كتب الأبوكريفا التي من المحتمل أن اليهود حرفوها بإضافة نصوص واضحة في كونها غير صحيحة وذلك كي تثار الشكوك حول مصداقية السفر كليا، ولكن ربما أحد ما أمام هذه الحجة القوية يستعين بالرأي القائل ان رسالة العبرانيين لم يكتبها بولس وهذا الرأي سوف أفنده في وقت أحر وأثبت ان بولس هو كاتبها.. أما الآن فسوف أقدم من الإنجيل شهادة يسوع المسيح عن الأنبياء مع قصة أشار إليها لكنها لم تذكر في العهد القديم لأنها أيضا تخص فضائح القضاء الظلمة في إسرائيل كلمات مخلصنا هي: "ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم تبنون قبور الانبياء وتزيّنون مدافن الصديقين، وتقولون لو كنا في ايام آبائنا لما شاركناهم في دم الأنبياء، فانتم تشهدون على أنفسكم إنكم أبناء قتلة الأنبياء فاملأوا انتم مكيال آبائكم. أيها الحيّات أولاد الأفاعي كيف تهربون من دينونة جهنم. لذلك ها إنا أرسل إليكم أنبياء وحكماء وكتبة فمنهم تقتلون وتصلبون ومنهم تجلدون في مجامعكم وتطردون من مدينة إلى مدينة. لكي يأتي عليكم كل دم زكي سفك على الأرض من دم هابيل الصدّيق إلى دم زكريا بن برخيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح: الحق أقول لكم إن هذا كله يأتي على هذا الجيل يا أورشليم يا أورشليم يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها كم مرة أردت أن اجمع أولادك كما تجمع الدجاجة أفراخها تحت جناحيها ولم تريدوا. هوذا بيتكم يترك لكم خرابا" فلننظر الآن، ألسنا في هذا الحالة ملزمين أن نصل إلى استنتاج وهو أن المخلص يعطينا قصة حقيقية عن اليهود بينما لا نجد أي نص من الكتاب المقدس يؤكد قول يسوع، فإن الذين يبنون قبور الأنبياء ويزينون مدافن الصديقين ويدينون جرائم آبائهم يقولون لو كنا في أيام آبائنا لما شاركناهم في دم الأنبياء [6] فهل من أحد يخبرني، دم أي نبي من الأنبياء وأين ذكر هذا عن عيسو أو ارميا أو أي من الأنبياء الإثني عشر أو دانيال، وحتى زكريا بن برخيا الذي قتل بين الهيكل والمذبح لم نعرف عنه إلا من يسوع ولولا يسوع لما عرفنا القصة فالكتاب المقدس لم يذكر القصة أبدا. من أجل ذلك، أعتقد أنه لا يوجد افتراض آخر سوى أن الحكماء والقضاة وأيضا الشيوخ أخفوا عن الناس النصوص التي تسيء إليهم .. لذلك يجب أن لا نري غرابة في كون قصة الشيخان الفاجران وشرهما ضد سوسنة قصة حقيقية لكنها أخفيت ومسحت من الكتاب المقدس على يد شيوخ اليهود وفي أعمال الرسل يقول استفانوس: “اي الأنبياء لم يضطهده آباؤكم وقد قتلوا الذين ظهروا قبل مجي صاحب العدل الذي غدرتم به وقتلتموه“ [7]. ان كل من يؤمن بقانونية سفر أعمال الرسل يقر بصدق كلام استفانوس ولكن من المستحيل أن نثبت تهم اضطهاد وقتل الأنبياء من العهد القديم لمن لا يؤمن بيسوع. ويقول بولس في رسالته الأولى إلى تسالونكي “فانكم أيها الإخوة صرتم متمثلين بكنائس الله التي هي في اليهودية في المسيح يسوع لأنكم تألمتم انتم أيضا من أهل عشيرتكم تلك الآلام عينها كما هم أيضا من اليهود الذين قتلوا الرب يسوع وأنبياءهم واضطهدونا نحن وهم غير مرضين للّه وأضداد لجميع الناس“[8] أعتقد ان ما قلته كافي لأن يبرهن على صحة قصة سوسنة وأن الهجوم القاسي على سوسنة من قبل الشيخان حقيقة قد كتبت بواسطة روح الحكمة ولكن أزالها قضاة سدوم [9] كما يسميهم الروح.

الرابط المسيحي
http://www.newadvent.org/fathers/0414.htm

و حديثا اعترف بالتحريف الكثير من رجال الدين المسيحي





خادم الرب يوسف رياض




بل و دائرة معارف الكتاب المقدس تقر بوجود تحريف لأسباب لاهوتية




و هناك المزيد و المزيد من الاعترافات
من الممكن أن أضعها لك فى المشاركة القادمة إن شاء الله لو شئت

لكن المهم هو كيف تقول أن الوحى وصلكم حرفيا بعد كل تلك الاعترافات و بعد إقرار رجال الدين المسيحى بوجود أخطاء أثناء عملية النسخ و وجود تحريف لدوافع لاهوتية ؟



أما بالنسبة لادعائك الباطل أن القرآن الكريم لم يصلنا حرفيا بسبب الاختلاف فى القراءة فسأرد عليك إن شاء الله ردا عاما و مختصرا و من الممكن تناول الأمر بتفصيل أكثر فى المشاركة القادمة :

أولا : كيف وصلنا النص المكتوب للقرآن ؟
كتب القرآن بين يدى النبي صلى الله عليه و سلم
و بعد وفاته صلى الله عليه و سلم تم جمع النص المكتوب فى عهد أبي بكر الصديق فى مكان واحد
فى عهد عثمان بن عفان رضى الله عنه كان هناك بعض الاختلافات فى القراءة و السبب هو أن بعض الصحابة كانت لهم مصاحف يكتبون فيها القرآن و ربما كتبوا فيها بعض التفسيرات بحيث لا يفرقها القارئ من النص الأصلى
فقام عثمان بن عفان رضى الله عنه بحرق تلك المصاحف و نسخ ما فى الصحف التى نسخها الصديق رضى الله عنه من قبل و التى هى بدورها مكتوبة من المكتوب بين يدى رسول الله صلى الله عليه و سلم
يعنى فى النهاية نجد أن المكتوب فى مصاحفنا اليوم هو المكتوب بين يدى النبي صلى الله عليه و سلم

طيب ... كيف وصلتنا قراءة القرآن ؟
وصلتنا بسند متصل عن النبي صلى الله عليه و سلم حتى اليوم و هو ما يعرف بالإجازة
أى أنك تجد الكثيرمن القراء اليوم قرأوا على قراء قبلهم و هؤلاء بدورهم قرأوا على قراء قبلهم فى سلسلة متصلة مباركة تنتهى إلى أشرف الخلق رسول الله صلى الله عليه و سلم
أما عن اختلاف القراءة بين القراء فسببه أن النبي صلى الله عليه و سلم قرأ القرآن بأكثر من قراءة على سبعة أحرف
و من الثابت فى الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه و سلم أقر فى حياته الشريفة أكثر من قراءة
و هناك شروط للقراءة حتى تصبح مقبولة :

أولا :
أن يكون لها سند متصل إلى النبي صلى الله عليه و سلم
ثانيا :
أن تكون موافقة لرسم المصحف العثمانى علما بأن المصحف العثمانى موافق لما كتب بين يدى النبي صلى الله عليه و سلم
ثالثا :
ألا تتعارض مع قواعد النحو

بالله عليك أين كتابك من كل ما سبق ؟ فكتابك مؤلفوه غير معروفين و أصوله مفقودة و مخطوطاته مختلفة و المراجع المسيحية نفسها تعترف بتحريفه
فبالطبع جاء الإسلام بجديد عندما جاءنا منقول إلينا حرفا حرفا و لفظا لفظا عن النبي الكريم صلى الله عليه و سلم

و أخيرا ما موقفنا من الأحاديث التى نجد فيها قراءات لآيات قرآنية مختلفة عما نجده حاليا ؟
إما أنها أحاديث ضعيفة
و
إما أنها تفسير من الصحابي للآية و ليس اللفظ من لفظ القرآن
و
إما أنها سهو من الصحابي و كل إنسان معرض لأن يخطئ فى حفظ القرآن و هو ما لا يضر القرآن بالطبع لأن الأمة تعرف اللفظ الحقيقي لآيات القرآن الكريم حيث نقل إلينا مكتوبا و مقروءا عن النبي صلى الله عليه و سلم

اقتباس لم يبخل الله علينا بكتاب من عنده اقتباس عندما نقرأه نحس بخطاب الله لنا مباشرة دون وجود وسيط فعندما نقرأ قوله تعالى : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا نعم الله فعلا يقول ذلك بعكس البايبل الذى يؤمن اتباعه أن الوحى ليس حرفيا ما سبب كون الوحى ليس حرفيا ؟؟ بعكس البايبل فهل وضعت للقارىء الكريم العكس .؟هل الاحرف المقطعة لا تحتاج الى وسيط .؟ الوحى فى الكتاب المقدس يسرى المعنى فية فى شىء واحد دون تاويل او نقص او زيادة نهائى* لَوْ أَنزَلْنَا هَـَذَا الْقُرْآنَ عَلَىَ جَبَلٍ لّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مّتَصَدّعاً مّنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنّاسِ لَعَلّهُمْ يَتَفَكّرُونَ * لم لم يتصدع الجبل .؟هل كان يجهل ### ان القرىن نزل فى غار حراء .؟أم ماذا .؟ اقتباس هل الأنسان لا يستحق من الله كتاب من الله مباشرة دون أن نجد أخطاء النساخ وسلاماتهم وأشواقهم وقبلاتهم فى الكتاب؟؟!!! هل الأنسان لا يستحق من الله كتاب من الله مباشرة دون ان نجد رجل يذكر لنا همومه ومشاكله كما فى سفر الجامعة ؟؟؟؟ اسال نفسك يا مسيحى هل أنت لا تستحق انت تستمع لخطبة المسيح على الجبل حرفيا كما قالها وتستمتع بما قالة وتبكى لشوقه بدل من سماع ما قالة كاتب متى بأسلوبه ؟؟!!! اقتباس وقتى لا يسمح للدردشة يا عزيزى فموضوعنا هل جاء الاسلام بشىء جديد لم تكن تعرفة الشعوب السابقة وليس ايهم افضل اسلوب القديس متى ام اسلوب السيد المسيح فاسلوب القديس متى هو اسلوب السيد المسيح لانة لم ياتى وحى من مشيئة الانسان بل من مشيئة الله

طبعا و لا أنا لدى وقت للدردشة للرد على ما تقوم به من سفسطة و ردود لا علاقة لها بأصل الموضوع
نحن نعتقد أن القرآن الكريم هو كلام الله بالمعنى لكلمة كلام الله و نعتقد أن الله تعالى تكلم به
و عندما تقرأ القرآن الكريم تجد أن الله تعالى يتكلم
على سبيل المثال لا الحصر:
إنا أنزلناه فى ليلة القدر
إنا نحن نحى الموتى
و أوحينا إلى أم موسي أن أرضعيه
كتاب أنزلناه مبارك ليدبروا آياته
فإنى قريب أجيب دعوة الداع

فالله عز و جل يتكلم
أما فى الكتاب المقدس فلوقا يرسل رسالة إلى ثاوفيلس ليكتب إليه قصة المسيح كما كتبها كثيرون كما فى الإصحاح الأول من إنجيل لوقا ثم تصبح تلك الرسالة كتاب مقدس فيما بعد و وحى الله

1 إذْ حاوَلَ كَثِيرُونَ أنْ يُؤَرِّخُوا لِلأحداثِ الَّتِي حَصَلَتْ فيما بَيْنَنا. 2 وَهِيَ الأحداثُ الَّتِي نَقَلَها إلَيْنا الأشْخاصُ الَّذِينَ كانُوا شُهُودَ عَيانٍ لَها مُنذُ البِدايَةِ، وَخُدّاماً يُعلِنونَ رِسالَةَ اللهِ لِلنّاسِ. 3 وَحَيثُ إنِّي قَدْ تَحَقَّقتُ مِنْ كُلِّ شَيءٍ بِدِقَّةٍ، رَأيتُ أنا أيضاً أنْ أكتُبَ إلَيكَ، يا صاحِبَ السَّعادَةِ ثاوْفِيلُسَ، وَصْفاً مُتَسَلسِلاً لِتِلكَ الأحداثِ مُنذُ البِدايَةِ، 4 لِكَي تَتَيَقَّنَ مِنْ أنَّ ما تَعَلَّمتَهُ صَحِيحٌ.


و نجد إصحاحات من السلامات لبولس يسلم فيها على الناس و يوصيهم ألا ينسوا رداءه !!!!!!

ﺭﻭﻣﻴﺔ 16

وَصايا أخِيرَة

1 أُوصِيكُمْ خَيراً بِأُختِنا فِيبِي، وَهِيَ مُعَيَّنَةٌ فِي خِدمَةٍ خاصَّةٍ فِي كَنِيسَةِ كَنْخَرِيا. 2 أُوصِيكُمْ أنْ تُرَحِّبُوا بِها فِي الرَّبِّ بِطَرِيقَةٍ تَليقُ بِكُمْ كَمُؤمِنِينَ مُقَدَّسينَ، وَأنْ تُساعِدُوها فِي أيِّ شَيءٍ قَدْ تَحتاجُ إلَيهِ. فَقَدْ كانَتْ هِيَ نَفسُها عَوناً لِكَثِيرِينَ وَلِيْ أنا أيضاً. 3 سَلِّمُوا عَلَى بِرِيسْكِلّا وَأكِيلا شَرِيكَيَّ فِي الخِدمَةِ فِي المَسِيحِ يَسُوعَ، 4 اللَّذينِ خاطَرا بِحَياتِهِما مِنْ أجلِيْ. وَأنا لَستُ وَحدِي الَّذِي يَشكُرُهُما، بَلْ أيضاً كُلُّ الكَنائِسِ فِي الأُمَمِ الأُخرَىْ. 5 سَلِّمُوا أيضاً عَلَى أعضاءِ الكَنِيسَةِ الَّذِينَ يَجتَمِعُونَ فِي بَيتِهِما. سَلِّمُوا عَلَى أبَيْنِتُوسَ حَبيبيْ الَّذِي كانَ أوَّلَ المُهتَدِينَ إلَى المَسِيحِ فِي أسِيّا. 6 سَلِّمُوا عَلَى مَريَمَ الَّتِي تَعِبَتْ كَثِيراً مِنْ أجلِكُمْ. 7 سَلِّمُوا عَلَى أنْدَرُونِكُوسَ وَيُونِياسَ قَريبَيَّ، وَرَفِيقَيَّ فِي السِّجنِ. وَهُما خادِمانِ بارِزانِ بَينَ الرُّسُلِ، وَقَدْ آمَنا بِالمَسِيحِ قَبلِي.
8 سَلِّمُوا عَلَى أمْبِلِياسَ حَبِيبِيْ فِي الرَّبِّ. 9 سَلِّمُوا عَلَى أُورْبانُوسَ شَرِيكِنا فِي خِدمَةِ المَسِيحِ، وَعَلَى إسْتاخِيسَ حَبيبيْ. 10 سَلِّمُوا عَلَى أبَلِّسَ الَّذِي بَرهَنَ عَلَى أصالَةِ إيمانِهِ فِي المَسِيحِ. سَلِّمُوا عَلَى الَّذِينَ مِنْ عائِلَةِ أرِسْتُوبُولُوسَ.
11 سَلِّمُوا عَلَى هِيرُودِيُونَ قَريبيْ. سَلِّمُوا عَلَى الَّذِينَ مِنْ عائِلَةِ نَرْكِسُّوسَ الَّذِينَ يَنتَمُونَ إلَى الرَّبِّ. 12 سَلِّمُوا عَلَى تَرِيفَيْنا وَتَرِيفُوسا العامِلَتَينِ بِجِدٍّ لِلرَّبِّ. سَلِّمُوا عَلَى بَرْسِيْسَ المَحْبوبَةِ، الَّتِي تَعِبَتْ كَثِيراً لِلرَّبِّ. 13 سَلِّمُوا عَلَى رُوفُسَ، ذَلِكَ المُؤمِنِ المُتَمَيِّزِ، وَعَلَى أُمِّهِ الَّتِي هِيَ بِمَثابَةِ أُمٍّ لِي أنا أيضاً. 14 سَلِّمُوا عَلَى أسِينْكِرِيتُسَ وَفلِيغُونَ وَهَرْماسَ وَبَتْرُوباسَ وَهَرْمِيسَ وَالإخوَةِ الَّذِينَ مَعَهُمْ.
15 سَلِّمُوا عَلَى فِيلُولُوغُسَ وَجُوليا وَنِيرِيُوسَ وَأُختِهِ، وَأُولُمْباسَ، وعَلَىْ جَمِيعِ المُؤمِنِينَ المُقَدَّسينَ الَّذِينَ مَعَهُمْ. 16 سَلِّمُوا بَعضُكُمْ عَلَى بَعضٍ بِقُبلَةٍ مُقَدَّسَةٍ.
تُسَلِّمُ عَلَيكُمْ جَمِيعُ كَنائِسِ المَسِيحِ.
17 وَأحُثُّكُمْ أيُّها الإخوَةُ عَلَى أنْ تَكُونُوا حَذِرِيْنَ مِنَ الَّذِينَ يُسَبِّبُونَ الانقِساماتِ وَيَضَعُونَ فِي طَرِيقِ النّاسِ مَعاثِرَ، عَلَى عَكسِ التَّعلِيمِ الَّذِي أخَذتُمُوهُ. فَتَجَنَّبُوا هَؤُلاءِ. 18 إنَّهُمْ لا يَخدِمُونَ رَبَّنا يَسُوعَ المَسِيحَ، بَلْ يَخدِمُونَ شَهَواتِهِمْ. وَهُمْ يَخدَعُونَ قُلُوبَ البُسَطاءِ بِكَلامِهِمُ المَعسُولِ وَتَمَلُّقِهِمْ. 19 لَقَدْ وَصَلَ خَبَرُ طاعَتِكُمْ إلَى الجَمِيعِ. لِهَذا أنا مَسرُورٌ جِدّاً مِنكُمْ. لَكِنِّي أُرِيدُكُمْ أنْ تَكُونُوا حُكَماءَ فِي عَمَلِ الخَيْرِ، وَأبرِياءَ فِي ما يَتَعَلَّقُ بِالشَّرِّ. 20 وَاللهُ الَّذِي هُوَ مَصدَرُ كُلِّ سَلامٍ سَيَسحَقُ إبلِيسَ قَرِيباً تَحتَ أقدامِكُمْ.
لِتَكُنْ مَعَكُمْ نِعمَةُ رَبِّنا يَسُوعَ المَسِيحِ.
21 يُسَلِّمُ عَلَيكُمْ تِيمُوثاوُسَ شَرِيكِيَ فِي العَمَلِ. كَما يُسَلِّمُ عَلَيكُمْ لُوكِيُوسُ وَياسُونُ، وَسُوسِيبابْرُسُ أقرِبائي.
22 وَأنا تَرْتِيُوسُ مُدَوِّنُ هَذِهِ الرِّسالَةِ، أُسَلِّمُ عَلَيكُمْ فِي الرَّبِّ. 23 يُسَلِّمُ عَلَيكُمْ غايُسُ مُضِيفِي وَمُضِيفُ الكَنِيسَةِ كُلِّها هُنا. يُسَلِّمُ عَلَيكُمْ أمِينُ صُندُوقِ المَدِينَةِ أراستُسُ، وَأخُونا كَوارْتُسُ.

و نجد خطط بولس و أين سيقضى الشتاء ؟

كورنثوس الأولى 15
خُطَطُ بُولُس

5 سَآتِي إلَيكُمْ بَعدَ أنْ أمُرَّ عَبرَ مَكدُونِيَّةً، فَأنا أُخَطِّطُ لِلمُرُورِ عَبرَها. 6 رُبَّما بَقِيتُ مَعَكُمْ فَترَةً مِنَ الزَّمَنِ، بَلْ رُبَّما أقضِي الشِّتاءَ عِندَكُمْ، لِكَي تَتَمَكَّنُوا مِنْ إعانَتِي عَلَى السَّفَرِ مَهما كانَتْ وُجهَتِي. 7 وَأنا لا أُرِيدُ أنْ أزُورَكُمْ زِيارَةً عابِرَةً. إذْ أرجُو أنْ أقضِيَ مَعَكُمْ بَعضَ الوَقتِ، إنْ سَمَحَ الرَّبُّ بِذَلِكَ. 8 وَسَأبقَى فِي أفَسُسَ حَتَّى عِيدِ الخَمسِينَ. 9 فَقَدِ انفَتَحَ لِيَ بابٌ واسِعٌ لِلخِدمَةِ الفَعّالَةِ، وَهُناكَ كَثِيرُونَ يُقاوِمُونَنِي. 10 وَعِندَما يَصِلُ تِيمُوثاوُسُ إلَيكُمْ، فَاحرِصُوا عَلَى أنْ يَشعُرَ بِالرّاحَةِ بَينَكُمْ. فَهُوَ يَعمَلُ عَمَلَ الرَّبِّ مِثلِي. 11 فَلا يُعامِلْهُ أحَدٌ باسْتِهانَةٍ، بَلْ أرسِلُوهُ فِي طَرِيقِهِ بِسَلامٍ لِكَي يَأْتِيَ إلَيَّ. فَأنا وَباقِي الإخوَةِ في انتِظارِهِ. 12 أمّا أخونا أبُلُّوسُ، فَقَدْ شَجَّعتُهُ بِقُوَّةٍ عَلَى زِيارَتِكُمْ مَعَ الإخوَةِ. لَكِنْ لَمْ تَكُنْ مَشِيئَةُ اللهِ أنْ يَأْتِيَ إلَيكُمُ الآنَ، وَسَيَأْتِي إلَيكُمْ مَتَى وَجَدَ فُرصَةً.





فبالله عليك هل سلامات بولس و خططه هى كلام الله ؟ هل رسالة لوقا لثاوفيلس هى كلام الله ؟
أم القرآن الكريم هو كلام الله بالمعنى الحرفى لكلمة كلام الله ؟


بلا شك أن الإسلام قد جاء بجديد حينما يكون كتابه هو ما تكلم به الله حينما تقرأ كتابه فتجد أن الله سبحانه و تعالى يكلمك


أما بالنسبة لقولك لم لم يتصدع الجبل فالله عز و جل يقول فى الآية التى تليها ( و تلك الأمثال نضربها للناس ) فهو مثل يضربه الله للناس و ليس المراد أن الجبل يتصدع حقيقة

اقتباس الله عز وجل قال لنا ولكم قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ، يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ استحفلك بالله هل هذا كلام الله بالتاكيد ليس كلام الله فالمعنى عندك يوجد فى الاساطير والديانات و الكونفشوسية والبوذية والاحمدية ام عن النص وما اجمل رجلكى فهل تضع لنا التفاسير لهذا النص .؟ فانت تقيس بمقياس فاسد كليا تقارن نص بنص على ما ياتى على هواك فلم لا تضع لنا فلا تنكح حتى زوجا اخر .؟ولم لا تضع عندما بعث جبرائيل الى مريم الى ينفخ فى فرجها .؟وهل الله ينفخ فى الفروج الا ### من هذا الفعل .؟ولم لا تضع الاتهام للعذراء وقت ميلاد المسيح .؟ولم لا تضع عندما قالت مريم بنت عمران يا ليتنى كنت نسيا منسياً.؟ ولم لا تضع عندما قال الرسول انكتها .؟اليس هو الاخر وحى .؟ام ماياتى على هواك تقولة وتترك ما لا ياتى على هواك .؟

قلنا أن المقصود هو أن القرآن الكريم كلام الله حقا أما الكتاب المقدس فيحتوى على رسائل و سلامات و غيره و ليس الله هو المتكلم فيه
أما ما تستشهد به ففعلا لا أعلم ما علاقته بالموضوع ؟ و أنا وقتى لا يسمح بالسفسطة و الكلام الفارغ
يعنى ما اعتراضك على اتهام اليهود للسيدة مريم بالزنا ؟ و ما اعتراضك على قولها يا ليتنى مت و كنت نسيا منسيا ؟
أما عن اعتراضك على قوله تعالى : ( و التى أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا ) فلو أنك كلفت نفسك قبل الاعتراض بالنظر فى كتب التفسير لكان خيرا من أن تتكلم بغير علم
نقرأ من تفسير الطبري :

{12} وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَمَرْيَم ابْنَة عِمْرَان الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجهَا } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : { وَضَرَبَ اللَّه مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا } { مَرْيَم ابْنَة عِمْرَان الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجهَا } يَقُول : الَّتِي مَنَعَتْ جَيْب دِرْعهَا جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام , وَكُلّ مَا كَانَ فِي الدِّرْع مِنْ خَرْق أَوْ فَتْق , فَإِنَّهُ يُسَمَّى فَرْجًا , وَكَذَلِكَ كُلّ صَدْع وَشَقّ فِي حَائِط , أَوْ فَرْج سَقْف فَهُوَ فَرْج .
{12} وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ وَقَوْله : { فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحنَا } يَقُول : فَنَفَخْنَا فِيهِ فِي جَيْب دِرْعهَا , وَذَلِكَ فَرْجهَا , مِنْ رُوحنَا مِنْ جَبْرَائِيل , وَهُوَ الرُّوح . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 26719 - حَدَّثَنَا ابْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا ابْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة { فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحنَا } فَنَفَخْنَا فِي جَيْبهَا مِنْ رُوحنَا .


نقرأ من تفسير القرطبي :

12} وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ وَقَوْله تَعَالَى " وَمَرْيَم اِبْنَة عِمْرَان الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجهَا " أَيْ حَفِظَتْهُ وَصَانَتْهُ وَالْإِحْصَان هُوَ الْعَفَاف وَالْحُرِّيَّة " فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحنَا " أَيْ بِوَاسِطَةِ الْمَلَك وَهُوَ جِبْرِيل فَإِنَّ اللَّه بَعَثَهُ إِلَيْهَا فَتَمَثَّلَ لَهَا فِي صُورَة بَشَر سَوِيّ وَأَمَرَهُ اللَّه تَعَالَى أَنْ يَنْفُخ بِفِيهِ فِي جَيْب دِرْعهَا فَنَزَلَتْ النَّفْخَة فَوَلَجَتْ فِي فَرْجهَا فَكَانَ مِنْهُ الْحَمْل بِعِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبّهَا وَكُتُبه "


فكما ترى النفخ فى جيب الدرع و ليس فى الفرج نفسه

و إشارة القرآن الكريم إلى أن المسيح خلق من نفخ فى الفرج تعنى بالطبع أنه ليس إله
فتعالى الله سبحانه عن أن ينزل إلى الدنيا من فرج امرأة

أما اعتراضك على ( أنكتها ) فهو ليس إلا نوع من السفسطة و رؤية القشة فى عين أخيك و عدم رؤية الخشبة فى عينك
فالنبي صلى الله عليه و سلم بصدد إصدار حكم بالرجم حتى الموت على رجل جاء معترفا على نفسه بالزنا فالنبي صلى الله عليه و سلم يريد أن يتأكد أن الرجل زنا زنا كاملا مستحقا للرجم كما يقولون ( بدخول القلم فى المحبرة ) و ليس أنه مجرد فعل مقدمات الزنا فأراد رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يتحقق من فعل الرجل باستخدام لفظ واضح لا لبس فيه مفهوم للرجل فسأله ( أنكتها )

فلا أفهم فعلا علام اعتراضك ؟ أم هو مجرد السفسطة و الجدل بالباطل ؟ و هو ما لا وقت عندنا له
و هل أنت معترض على أنكتها و لست معترض على ما فى كتابك ؟
سفر نشيد الانشاد [ 7 : 1 _ 9 ] :
" مَا أَجْمَلَ رِجْلَيْكِ بِالنَّعْلَيْنِ يَا بِنْتَ الْكَرِيمِ! دَوَائِرُ فَخْذَيْكِ مِثْلُ الْحَلِيِّ صَنْعَةِ يَدَيْ صَنَّاعٍ. 2سُرَّتُكِ كَأْسٌ مُدَوَّرَةٌ لاَ يُعْوِزُهَا شَرَابٌ مَمْزُوجٌ. بَطْنُكِ صُبْرَةُ حِنْطَةٍ مُسَيَّجَةٌ بِالسَّوْسَنِ. 3ثَدْيَاكِ كَخِشْفَتَيْنِ تَوْأَمَيْ ظَبْيَةٍ. 4عُنُقُكِ كَبُرْجٍ مِنْ عَاجٍ. عَيْنَاكِ كَالْبِرَكِ فِي حَشْبُونَ عِنْدَ بَابِ بَثِّ رَبِّيمَ. أَنْفُكِ كَبُرْجِ لُبْنَانَ النَّاظِرِ تُجَاهَ دِمَشْقَ. 5رَأْسُكِ عَلَيْكِ مِثْلُ الْكَرْمَلِ وَشَعْرُ رَأْسِكِ كَأُرْجُوَانٍ. مَلِكٌ قَدْ أُسِرَ بِالْخُصَلِ. 6مَا أَجْمَلَكِ وَمَا أَحْلاَكِ أَيَّتُهَا الْحَبِيبَةُ بِاللَّذَّاتِ! 7قَامَتُكِ هَذِهِ شَبِيهَةٌ بِالنَّخْلَةِ وَثَدْيَاكِ بِالْعَنَاقِيدِ. 8قُلْتُ: «إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى النَّخْلَةِ وَأُمْسِكُ بِعُذُوقِهَا». وَتَكُونُ ثَدْيَاكِ كَعَنَاقِيدِ الْكَرْمِ وَرَائِحَةُ أَنْفِكِكَالتُّفَّاحِ وَحَنَكُكِ كَأَجْوَدِ الْخَمْرِ. لِحَبِيبِي السَّائِغَةُ الْمُرَقْرِقَةُ السَّائِحَةُ عَلَى شِفَاهِ النَّائِمِينَ ". ( الكتاب المقدس - ترجمة فاندايك )
قد يأتي مغالط مكابر من عشاق التفسير بالرمز ليقول لنا ما لا يفهم ولا يتصور في هذا الكلام ... بيد أنه وإن كان الكلام هنا على شكل رمزي فالسؤال هو : ألم يجد كاتب سفر نشيد الانشاد ألفاظاً أخرى يستعيض بها عن هذه الألفاظ الذي لا يختلف اثنان على مبلغ وقاحتها ؟!
وإليك أخي القارىء مزيداً من هذه الألفاظ الفاضحة الخادشة التي استعملها كتبة الأسفار المقدسة!
سفر حزقيال [ 23 : 19 ] : " وَأَكْثَرَتْ زِنَاهَا بِذِكْرِهَا أَيَّامَ صِبَاهَا الَّتِي فِيهَا زَنَتْ بِأَرْضِ مِصْرَ. وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ الَّذِينَ لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ ". ( الكتاب المقدس - ترجمة فاندايك )
كما ترى - أخي القارىء - فالفقرة تتحدث عن حجم عورات الشباب وكمية المني الخارج منها ... نعم! الكلام هنا تصوير رمزي كما يقول الشراح ولكن أليس هذا تصويراً مخجلاً خادشاً للحياء ؟!
إن السؤال الأول الذي يخطر على فكر إي إنسان عند قراءة هذه الألفاظ هو التالي : أي أبٍ أو أم أو معلّم مهذِّبٍ يمكن له أن يقول بأنه لا يخجل من التفوّه بعبارات كهذه أمام أطفاله أو أنه يسمح لأطفاله بالتفوّه بها سراً أو علانية؟.. لا بل أي معلّم يسمح حتى لتلاميذه البالغين بالتفوّه بها!
سفر الأمثال [ 7 : 16 ] : " بِالدِّيبَاجِ فَرَشْتُ سَرِيرِي بِمُوَشَّى كَتَّانٍ مِنْ مِصْرَ. عَطَّرْتُ فِرَاشِي بِمُرٍّ وَعُودٍ وَقِرْفَةٍ. هَلُمَّ نَرْتَوِ وُدّاً إِلَى الصَّبَاحِ. نَتَلَذَّذُ بِالْحُبِّ لأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ فِي الْبَيْتِ ". ( الكتاب المقدس - ترجمة فاندايك )
سفر الأمثال [ 5 : 18 ] : " وَافْرَحْ بِامْرَأَةِ شَبَابِكَ الظَّبْيَةِ الْمَحْبُوبَةِ وَالْوَعْلَةِ الزَّهِيَّةِ. لِيُرْوِكَ ثَدْيَاهَا فِي كُلِّ وَقْتٍ وَبِمَحَبَّتِهَا اسْكَرْ دَائِماً ". ( الكتاب المقدس - ترجمة فاندايك )
نشيد الأنشاد [ 8 : 8 ] : " لَنَا أُخْتٌ صَغِيرَةٌ ليس لها ثديان ُ، فَمَاذَا نَصْنَعُ لأُخْتِنَا فِي يَوْمِ خِطْبَتِهَا ؟ ". ( الكتاب المقدس - ترجمة فاندايك )
سفر راعوث [ 3 : 4 ] : " وَمَتَى اضْطَجَعَ فَاعْلَمِي الْمَكَانَ الَّذِي يَضْطَجِعُ فِيهِ وَادْخُلِي وَاكْشِفِي نَاحِيَةَ رِجْلَيْهِ وَاضْطَجِعِي, وَهُوَ يُخْبِرُكِ بِمَا تَعْمَلِينَ ". ( الكتاب المقدس - ترجمة فاندايك )
سفر الملوك الأول [ 1 : 1 ، 3 ] : " وَشَاخَ الْمَلِكُ دَاوُدُ. تَقَدَّمَ فِي الأَيَّامِ. وَكَانُوا يُغَطُّونَهُ بِالثِّيَابِ فَلَمْ يَدْفَأْ. فَقَالَ لَهُ عَبِيدُهُ: [لِيُفَتِّشُوا لِسَيِّدِنَا الْمَلِكِ عَلَى فَتَاةٍ عَذْرَاءَ، فَلْتَقِفْ أَمَامَ الْمَلِكِ وَلْتَكُنْ لَهُ حَاضِنَةً وَلْتَضْطَجِعْ فِي حِضْنِكَ فَيَدْفَأَ سَيِّدُنَا الْمَلِكُ]. فَفَتَّشُوا عَلَى فَتَاةٍ جَمِيلَةٍ فِي جَمِيعِ تُخُومِ إِسْرَائِيلَ، فَوَجَدُوا أَبِيشَجَ الشُّونَمِيَّةَ فَجَاءُوا بِهَا إِلَى الْمَلِكِ. وَكَانَتِ الْفَتَاةُ جَمِيلَةً جِدّاً، فَكَانَتْ حَاضِنَةَ الْمَلِكِ. وَكَانَتْ تَخْدِمُهُ وَلَكِنَّ الْمَلِكَ لَمْ يَعْرِفْهَا ". ( الكتاب المقدس - ترجمة فاندايك )
سفر صموئيل الأول [ 18 : 25 ] : " قَامَ دَاوُدُ وَذَهَبَ هُوَ وَرِجَالُهُ وَقَتَلَ مِنَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ مِئَتَيْ رَجُلٍ, وَأَتَى دَاوُدُ بِغُلَفِهِمْ فَأَكْمَلُوهَا لِلْمَلِكِ لِمُصَاهَرَةِ الْمَلِكِ. فَأَعْطَاهُ شَاوُلُ مِيكَالَ ابْنَتَهُ امْرَأَةً ". ( الكتاب المقدس - ترجمة فاندايك )
أيعقل أن نبي الله داود ينطلق ليبحث عن رجال كي يكشف عوراتهم ويمسك بذكورهم ويقطع غلفهم ؟
وماذا فعلت ميكال بكل هذه الأعضاء التناسلية ؟؟ وأين احتفظت بهم ؟؟

سفر التكوين [ 19 : 30 ] : " وَصَعِدَ لُوطٌ مِنْ صُوغَرَ وَسَكَنَ فِي الْجَبَلِ وَابْنَتَاهُ مَعَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَسْكُنَ فِي صُوغَرَ. فَسَكَنَ فِي الْمَغَارَةِ هُوَ وَابْنَتَاهُ. 31وَقَالَتِ الْبِكْرُ لِلصَّغِيرَةِ: «أَبُونَا قَدْ شَاخَ وَلَيْسَ فِي الأَرْضِ رَجُلٌ لِيَدْخُلَ عَلَيْنَا كَعَادَةِ كُلِّ الأَرْضِ. 32هَلُمَّ نَسْقِي أَبَانَا خَمْراً وَنَضْطَجِعُ مَعَهُ فَنُحْيِي مِنْ أَبِينَا نَسْلاً». 33فَسَقَتَا أَبَاهُمَا خَمْراً فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَدَخَلَتِ الْبِكْرُ وَاضْطَجَعَتْ مَعَ أَبِيهَا وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَا. 34وَحَدَثَ فِي الْغَدِ أَنَّ الْبِكْرَ قَالَتْ لِلصَّغِيرَةِ: «إِنِّي قَدِ اضْطَجَعْتُ الْبَارِحَةَ مَعَ أَبِي. نَسْقِيهِ خَمْراً اللَّيْلَةَ أَيْضاً فَادْخُلِي اضْطَجِعِي مَعَهُ فَنُحْيِيَ مِنْ أَبِينَا نَسْلاً». 35فَسَقَتَا أَبَاهُمَا خَمْراً فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ أَيْضاً وَقَامَتِ الصَّغِيرَةُ وَاضْطَجَعَتْ مَعَهُ وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَا 36فَحَبِلَتِ ابْنَتَا لُوطٍ مِنْ أَبِيهِمَا ".( الكتاب المقدس ترجمة الفانديك )

اقتباس لا نجاة فى الآخرة بغير إيمان و عمل صالح اقتباس فالله فى الإسلام لم يقدم نفسه كفدية للخطيئة حتى لا يدخل الناس النار فهو بكل بساطة قادر على أن يعفو عنهم دون أن يصفعوه و يبصقوا فى وجهه و يضربوه و يعروه و يصلبوه ولكن اجرة الخطيئة هى الموت ولازم شخص طاهر قدوس يفدينا فهل تجدغير السيد المسيح .؟ اسمع عظات القس حليم حسب الله عن الفداء واسمع بعناية وليس بقلب متحجر فخلاص نفسك ليس بالسهولة

يا عزيزي ليس لدينا وقت للكلام الإنشائي و السفسطة و الدردشة
ما معنى أجرة الخطية الموت و لازم شخص قدوس يفدينا ؟
هل الله غير قادر أن يغفر الخطايا بدون دم المسيح ؟
و هل يجب على الله - أستغفر الله العظيم و تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا - أن يجلد و يصفع و يبصق عليه و يعرى و يدق على خشبات الصليب حتى يغفر الخطايا ؟
تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا
و أستغفر الله العلى العظيم و لا حول و لا قوة إلا بالله

اقتباس لدينا إله عادل ولدينا الة عادل برضوة

يا عزيزي طبقا لعقيدتك أدخل الله تعالى جميع الأنبياء الجحيم حتى تمت عملية الصلب و الفداء بسبب خطيئة آدم !!!!!!
صحيح أنكم تقولون أن الجحيم لم تكن بالنسبة لهم نار جهنم و لكن كانت مكان ينتظرون فيه الفداء
لكن إله الإسلام بعدله و رحمته جعل قبورهم روضة من رياض الجنة ما إن ماتوا و لم يدخلهم الجحيم لانتظار عملية الفداء

نقرأ للقديس ابيفانوس الاتي


-لننزل إذن مع المسيح! لنسرع ونتهلّل معه إذ نشاهد البشر مصالحين مع الله والمحكوم عليهم محررين من قبل السيد الصالح. لأن الذي هو بطبيعته محبّ للبشر يجري ليفكّ المقيّدين منذ القديم بشجاعة وقوة كثيرة، هؤلاء القابعين في القبور، الذين ابتلعهم الطاغية المرّ المتوحّش بعد أن أخضعهم لسلطانه ونشلهم كاللص من أحضان الله. هناك نجد آدم المقيّد الذي جُبل أولاً ومات موضعه أعمق من سائر المحكوم عليهم. هناك هبيل الراعي البار الأول والذبيحة البريئة الأولى مثال الذبح الظالم للمسيح الراعي. هناك نوح مثال تابوت المسيح العظيم الذي أنشأ كنيسة الله التي، بواسطة حمامة الروح القدس، خلّصت الأمم البربرية من طوفان عدم الإيمان وطردت منها الغراب الأسود الشيطان المظلم. هناك أيضاً إبراهيم جدّ المسيح ذابح ابنه والذي قدم لله الذبيحة الشهيرة التي بالسيف وبدون سيف، بموت وبدون موت في آن واحد. هناك يوجد يعقوب حزيناً في الجحيم أسفل، كما حزن على الأرض لفقدان يوسف. هناك يوسف المسجون في مصر مثال المسيح المسجون والسيّد. وفي أسفل الظلمات نجد موسى كما كان مرّة على الأرض داخل السلّة المظلمة. هناك النبي دانيال في أسفل الجحيم كما وُجد وهو على الأرض في جبّ الأسود. هناك ارميا النبي في قعر الجحيم وفساد الموت كما كان في جبّ الهلاك حيث رماه أبناء جنسه. هناك أيضاً في فم الجحيم التي تبتلع العالم النبي يونان الذي يمثل المسيح الأزلي. هناك داود جد الإله الذي انحدر منه المسيح بالجسد. ولماذا أقتصر على ذكر داود، يونان سليمان؟ هناك أيضاً يوحنا المعمدان العظيم الفائق على كل الأنبياء وكأنه في جوف مظلمة (كما كان قديماً في بطن أمه اليصابات) يسبق ويعلن المسيح لكل المقيدين في الجحيم، وهو السابق والكارز للأحياء والأموات معاً. هذا الذي عند ذبحه أُرسل من سجن هيرودس إلى سجن الجحيم، إلى الراقدين منذ الدهر، الأبرار والمظلومين

اقتباس فى نفس الوقت غفور رحيم اقتباس الحسنة عنده بعشر إلى سبعمائة ضعف و يزيد هل نجد فى المسيحية تلك المضاعفة للحسنات ؟ على اساس ان الذى يزنى مع امراة بعشرين جنية يذهب ويعطى شخص فقير 21 جنية وضاعت السيئة وزادات

يا عزيزي قلنا ليس لدينا وقت للسفسطة و الجدل الباطل
فمضاعفة الحسنات إلى عشر أضعاف و سبعمائة ضعف و إلى ما شاء الله تدل على الكرم العظيم لله سبحانه و تعالى و واسع رحمته بخلقه
و لأنك لا تجد نظير لمضاعفة الحسنات عندك و لا تريد الاعتراف بأن الإسلام جاء بشئ جديد فليس أمامك إلا أن تقول شوية كلام لا معنى له أساسا و غير جدير حتى بإضاعة الوقت فى الرد عليه !!!

اقتباس الضمان فى الإسلام الإيمان و العمل الصالح و ليس الضمان هو دم الإله ازمة الثقة فى الاسلام هل تعرفها .؟فهو خير الماكرين الذى يحذر عباده من أن يأمنوا مكره قال تقى ادين السبكى : فالواجب على العبد : سلوك الأدب مع الله ، وتضاؤله بين يديه ، واحتقاره نفسه ، واستصغاره إياها ، والخوف من عذاب الله ، وعدم الأمن من مكر الله فتاوى السبكي " ( 2 / 560 ).

نعم يا عزيزى فى الإسلام الخوف و الرجاء
فى الإسلام شدة الخوف من الله التى تمنعك من معصيته
و شدة الرجاء فى الله التى لا تقنطك من رحمته
- قال الله تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أزيد ، ومن عمل سيئة فمثلها أو أغفر ، ومن عمل قراب الأرض خطيئة ، ثم أتاني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة
الراوي:أبو ذر الغفاريالمحدث:أبو نعيم - المصدر:حلية الأولياء- الصفحة أو الرقم:5/65
خلاصة حكم المحدث:صحيح من عوالي حديث الأعمش

- قال الله تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أزيد ، ومن عمل سيئة فمثلها أو أغفر ، ومن عمل قراب الأرض خطيئة ، ثم أتاني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة
الراوي:أبو ذر الغفاريالمحدث:أبو نعيم - المصدر:حلية الأولياء- الصفحة أو الرقم:5/65
خلاصة حكم المحدث:صحيح من عوالي حديث الأعمش

و بينما يتوجه المسلم لله برجاء لا يقنطه من رحمته و خوف يمنعه من معصيته
فنجد فى المسيحية أن من شاء أن يقتل فليقتل و أن من شاء أن يزنى فليزنى بلا خوف لأن الله - أستغفر الله العظيم -طبقا لعقيدتهم تم صفعه و تعريته و البصق عليه و جلده و دقه على خشبات الصليب و مات حاملا خطايانا
ألف مبروك !

اقتباس هل هناك فروض يعاقب المسيحي على تركها ؟ وهل فى فروض اصلا فعدم وجودها افضل من وجودها وان لم يفعل ما فرضة الله على الانسان هل من الانسان أم من الله فهنا تناقض فكيف يشرع الله شيئاً وهو السبب فى عدم حدوثة فهنا تناقض فى الاله فشكرا على وضعة

من الواضح أنك جئت من منتدياتكم معبأ بفكرة أنه لا يوجد جديد فى الإسلام
و عندما صدمت بالرد و وجدت أن الإسلام جاء بجديد
أصبحت تقول أى كلام لا معنى له
و تحاول تسفيه أى شئ جديد فى الإسلام بكلام غير منطقى أشعر أنى أضيع وقتى بالرد عليه
نقول نعم جاء الإسلام بجديد أن فيه فروض يعاقب المرء على تركها
أما المسيحي فمن الممكن ألا يصلي و لا يصوم و من الممكن ألا يزور كنيسته لأن كل شئ عنده هو أفضل فحسب و لا عقاب على ترك الصلاة أو الصوم
و كان لى معارف مسيحيين لا يزورون كنائسهم و عندما كنت أسألهم عن السبب كانوا يقولون أنه ليس لديهم ما يلزمهم بزيارة الكنيسة
فالحمد لله على نعمة الإسلام
أما ما تقوله من كلام لا معنى له أساسا و هو كيف يفرض الله الفروض ثم يعاقب عباده على تركها و هو من كتب عليهم تركها ؟
فالله عز و جل فرضها عليهم
و ترك لهم الاختيار و هم من اختاروا تركها
و لم لا تسأل نفسك نفس السؤال ؟
كيف يعاقب الله من لا يؤمن بأن المسيح ابن الله طبقا لعقيدتك و هو السبب فى عدم إيمانه ؟
هل علمت الآن أنك لا تفعل شئ سوي الجدل و السفسطة ؟

اقتباس من مميزات الإسلام صلاة الجماعة اقتباس فالمسلم الحريص على صلاة الجماعة يسمع النداء فينزل للصلاة خمس مرات فى اليوم الواحد فالمسلم المحافظ على صلاة الفجر يستيقظ فى الخامسة صباحا و يترك فراشه الدافئ و ينزل من بيته ربما فى برد الشتاء القارص ليصل لبيت الله ليصلى فى جماعة و ما أجمل التقاء المسلمين خمس مرات يوميا فى المسجد ! ما أجمله من سبب للأخوة فى الله و الألفة و الود ! هل تعرف المسيحية صلاة الفجر فى الجماعة ؟هل هناك صلاة جماعة خمس مرات يوميا فى المسيحية ؟ لا اعرف هذا كلام دردشة على الفاضى وتضييع وقت فصلاة الجماعة ياعزيزى ترعب العالم فعندما يدخل المسلم يصلى وبعد ما يخرج يفجر كنيسة يذبح الاقباط يرعبنا من صلاتة هذة فهل تجد مسيحى يذهب يصلى ويقتل ناس يصلون فى ليلة العيد طبقا لتعاليم الاله.؟واساسا هذا اللحن ### من شرائع يهودية فكل هذا اموار بشرية بحت ومن الذى شرع لكم الصلاة .؟وكيف تقيمونها .؟اموار غابت عن نبيكم ولمتغيب عنة كيف يدخل الحمام بالرجل اليمنى ام باليسرى فعندما ### اللحن من اليهود وينسب انة جاء بجديدفماذا نقول .؟ والسيد المسيح قال حيثما اجتمع اثنين اوثلاثة باسمى فاكون فى الوسط فهنايدل على انة الوهيم ويجعل المؤمنين تتقارب مع بعضهما البعض

مرة أخرى يصطدم الضيف بجديد فى الإسلام لا يجده فى دينه فيحاول تسفيهه فحسب و يقول أى كلام أشعر بالملل و أنا أرد عليه و أتحسر على وقتى !!!
طبعا من الجديد فى الإسلام صلاة الجماعة
و أن المسلم يتوجه لبيت الله خمس مرات فى اليوم و الليلة
و لا يوجد أهل دين آخر على سطح الكرة الأرضية يزورون خمس مرات فى اليوم و الليلة سوى المسلمين

فيقوم الضيف برد غريب لا علاقة له بالموضوع و هو أن بعض المسلمين يخرجون من المساجد لتفجير الكنائس !!!!
أولا اعلم أن الإسلام يحرم دماء أهل الكتاب من المعاهدين و أهل الذمة
و من ينتهك حرمة دمائهم حرم الله عليه رائحة الجنة

- ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعه إلى صدره ألا من قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله حرم الله عليه ريح الجنة وإن ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفا
الراوي:+%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%A F%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9 +-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+--المحدث:السخاوي - المصدر:الأجوبة المرضية- الصفحة أو الرقم:2/436
خلاصة حكم المحدث:إسناده جيد

و فى كل دين هناك الغلاة و المتطرفين و من يقومون باسم الدين بتصرفات يرفضها الدين
فبمقياسك الفاسد نحمل الديانة المسيحية مسئولية الحروب الصليبية و محاكم التفتيش فى الأندلس و الدماء التى سالت بين الكاثوليك و البروتستانت فى أيرلندا
فمقياسك أساسا مقياس فاسد
و أنا لا أحب الجدل الباطل و السفسطة

أما زعمك الواهى أن الآدان فى الإسلام منقول من الألحان اليهودية
فلا أعلم هل أنت مقتنع أساسا بما تقوله بالفعل ؟ أم أنك تقوله لحفظ ماء الوجه ؟
عموما إليك كيف بدأت شعيرة النداء للصلاة و الإقامة




- لما أمر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت : يا عبد الله أتبيع الناقوس ؟ قال : وما تصنع به ؟ فقلت : ندعو إلى الصلاة . قال : أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك ؟ فقلت له : بلى . قال : فقال : تقول : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله . قال : ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال : ثم تقول إذا أقمت الصلاة : الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله . فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فأخبرته بما رأيت فقال : إنها لرؤيا حق إن شاء الله ، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك ، فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به . قال : فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته ، فخرج يجر رداءه يقول : والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما أري . فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلله الحمد
الراوي:أبو عبدالله بن زيدالمحدث:الوادعي - المصدر:صحيح دلائل النبوة- الصفحة أو الرقم:353
خلاصة حكم المحدث:حسن


فقد بدأ النداء برؤيا رآها اثنان من الصحابة و أقرها النبي صلي الله عليه و سلم أنها رؤيا حق و لم يكن منقولا عن اليهود كما تزعمون

اقتباس المسلم يسجد لله اقتباس يضع رأسه على الأرض خضوعا لله العلى الكبير الرءوف الرحيم 34 مرة يوميا على الأقل فى الفروض و هو يلهج بلسانه سبحان ربي الأعلى و يدعو الله و هو يستشعر أنه أقرب ما يكون لله و هو ساجد و ربما يعيش المسيحي حياته دون أن يسجد سجدة واحدة لله تعالى لاحول ولا قوة الابالله الاتعلم ان اليهود يفعلون مثلكم .؟بل انتم من سرقتم هذا الخضوع .؟

ما زلنا نشاهد حلقات مسلسل السفسطة العالمى من تأليف و إخراج و بطولة برثولماوس الحاصل على جائزة أوسكار الدولية لتضييع الوقت

نأتى لموضوع السجود
لنفترض أن اليهود لديهم سجود
فهل يعنى وجود السجود لديهم أن السجود فى الإسلام مسروق منهم ؟
بكل بساطة لا
فإن الله سبحانه و تعالى أوحى لأنبياء اليهود بالسجود و أوحى للنبي الكريم صلى الله عليه و سلم بالسجود
بل و أيضا الله عز و جل أوحى لللأنبياء من قبل بأن يضعوا أيمانهم على شمائلهم فى الصلاة كما يفعل اليهود حتى اليوم


- إنا معشر الأنبياء أمرنا بتعجيل فطرنا ، وتأخير سحورنا ، وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة
الراوي:عبدالله بن عباس المحدث:الألباني - المصدر:حقيقة الصيام- الصفحة أو الرقم:63
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح

و قد أمر الله سبحانه السيدة مريم فى القرآن الكريم أن تسجد و تركع مع الراكعين
سورة آل عمران :"يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (٤٣)"


فما العيب ؟
كل ما فى الأمر هو أنك تنطلق من قاعدة تضعونها لأنفسكم و هى أن النبي صلي الله عليه و سلم مدع للنبوة
فأى تشابه مع الأديان السابقة تقولون سرقة و لا تقولون أبدا أن المصدر واحد هو الله سبحانه و تعالى

عموما لنرى ما قاله المسيح عن السجود و الساجدين

إنجيل يوحنا الإصحاح الرابع
وَلَكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ، وَهِيَ ٱلْآنَ، حِينَ ٱلسَّاجِدُونَ ٱلْحَقِيقِيُّونَ يَسْجُدُونَ لِلْآبِ بِٱلرُّوحِ وَٱلْحَقِّ، لِأَنَّ ٱلْآبَ طَالِبٌ مِثْلَ هَؤُلَاءِ ٱلسَّاجِدِينَ لَهُ.

فمن هم الساجدون الحقيقيون ؟
طبعا ليسوا اليهود لأن اليهود كفروا بالمسيح و قالوا عنه - أستغفر الله العظيم - أنه ابن زنا و خاضوا فى شرف أمه الطاهرة
و طبعا ليسوا أنتم لأنكم لا تسجدون
فمن يكون هؤلاء الساجدون ؟

و طبعا ما دام اليهود يسجدون و المسلمون يسجدون
فطبعا نستطيع أن نقول أنه يعتبر نقص فى المسيحية أنه ليس فيها سجود لله تعالى

اقتباس كم من حديث أمر فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم بالرفق بالحيوان وكم حديث امر بقتل الحيوان مثل الوزغ والكلب الاسود

الإسلام يأمرنا بالرفق بالحيوان و إليك الأحاديث و الآثار


أحاديثُ في الرفقِ بالحيوانِ :

عن عبد الله بن جعفر ـ رضي الله عنه ـ قال :
أردَفني رسولُ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خلفه ذاتَ يوم ، فأسَرَّ إلَيَّ حديثًا لا أحَدِّثُ به أحدًا من الناس ، وكان أحبَّ ما استتر به رسولُ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لحاجتِه : هدفٌ أو حائِش النخل ، فدخل حائطا لرجلٍ من الأنصار ، فإذا جَمَلٌ ، فلما رأى النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ حنَّ وذرفتْ عيناهُ ، فأتاه النبيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، فمَسَحَ سراتَه إلَى سنامه وذفراه ، فسكن ، فقال : " من ربُّ هذا الجمل ؟ لِمَن هذا الجمل ؟ "، فجاء فتًى من الأنصار ، فقال : لي يا رسول الله ! فقال :
20 ـ " أفلا تتقي اللهَ في هذه البهيمةِ التِي مَلَّكَكَ اللهُ إيَّاها ؟! فإنَّهُ شكَا إليَّ أنكَ تُجِيعُهُ وتُدْئِبُهُ " .

عن سهلِ بنِ مُعاذ بن أنس عن أبيه ـ رضيَ الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه ـ قال :
21 ـ " ارْكَبُوا هذهِ الدوابَّ سالِمَةً ، وايْتَدِعُوهَا سالِمَة ، ولا تتَّخِذوها كرَاسِيَّ " .

عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ :
22 ـ " إيَّاكُمْ أن تَتَّخِذُوا ظهورَ دوابِّكُمْ مَنَابِرَ ؛ فإنَّ اللهَ تعالى إنَّمَا سخَّرها لَكُمْ لِتُبَلِّغَكُمْ إلى بَلَدٍ لمْ تَكُونُوا بَالِغيهِ إلا بِشِقِّ الأنْفُسِ ، وجَعَلَ لَكُم الأرْضَ ؛ فعَلَيْها فاقْضُوا حاجَاتِكُمْ " .

عن سهل بن الحنظلية ـ رضي الله عنه ـ قال :
مرَّ رسولُ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ببعيرٍ قد لَحِق ظهرُه ببطنِه ، فقال :
23 ـ " اتَّقُوا اللهَ في هذهِ البهائمِ الْمُعْجَمَةِ ؛ فارْكَبُوها صالِحَةً ، وكِلوهَا صالِحَةً " .

عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال :
مرَّ رسولُ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على رجلٍ واضعٍ رجلَهُ على صَفْحَةِ شاةٍ ، وهو يَحُدُّ شَفْرتَه ، وهيَ تلحظُ إليه بِبَصَرِها ، فقال :
24 ـ " أفَلا قَبْلَ هَذا ؟! أتريد أن تميتها موتَتَيْن ؟! " .

عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال :
كنا مع رسولِ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفرٍ ، فانطلقَ لحاجة، فرأيْنا حُمَّرةً معها فَرخانِ ، فأخذنا فرخَيْها ، فجاءت الْحُمَّرة ، فجعلت تَفَرَّش ، فجاءَ النبيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال :
25 ـ " مَنْ فَجَعَ هذهِ بِوَلَدِها ؟! رُدُّوا وَلَدَها إليْها " .

وزاد أبو داود :
" ورأى قريةَ نملٍ قد حرقناها ، فقال : " مَن حرق هذه ؟ " قلنا : نحن . قال :
" إنَّه لا يَنْبَغِي أنْ يُعَذِّبَ بالنارِ إلا ربُّ النارِ " .

عن معاوية بن قرة عن أبيه قال :
قال رجلٌ : يا رسولَ الله ! إني لأذبحُ الشاةَ فأرحَمُها . قال :
26 ـ " والشاةُ إن رحِمْتَها ؛ رحِمَكَ الله " .

عن أبي أمامة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال :
27 ـ " مَنْ رَحِمَ ـ وَلَوْ ذَبِيحَةَ عُصْفُورٍ ـ ؛ رَحِمَهُ الله يَوْمَ القِيَامَةِ " .

عن عبدِ الله بن عمرَ ـ رضي الله عنهما ـ عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال :
28 ـ " عُذِّبَتْ امْرَأةٌ في هِرَّةٍ سَجَنَتْها حتى ماتَتْ فدَخَلتْ فيها النارَ ؛ لا هيَ أطعمَتْها وسَقَتْها إذْ حَبَسَتْها ، ولا هِيَ تَرَكَتْها تأكُلُ مِنْ خَشاشِ الأرْضِ " .

عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ :
29 ـ " بَيْنَما رجلٌ يَمْشِي بطريقٍ ؛ إذِ اشْتَدَّ عليهِ العَطَشُ ، فوَجَدَ بِئْرًا ، فنَزَلَ فيها فشرِبَ وخرَجَ ، فإذا كلبٌ يلهثُ يأكُلُ الثَّرَى مِنَ العَطَشِ ، فقال الرجلُ : لقد بَلَغَ هذا الكلبَ مِن العَطَش مثلُ الذي بَلَغَ مِنِّي ، فنَزَلَ البِئْرَ ، فملأ خُفَّهُ ، ثُمَّ أمسَكَه ُبِفِيهِ حتى رَقِيَ ، فسَقَى الكلبَ ؛ فشَكَرَ الله له ، فغَفَرَ له . فقالوا : يا رسول الله ! وإنَّ لنا في البهائمِ لأجْرًا ؟ فقالَ : في كلِّ ذاتِ كبْدٍ رَطْبَةٍ أجْرٌ " .

عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ :
30 ـ " بَينَما كَلبٌ يُطيفُ برَكيَّةٍ قدْ كادَ يَقتُلُهُ العَطَشُ ؛ إذْ رأتْهُ بَغِيٌّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إسْرائِيلَ ، فنَزَعَتْ مُوقَهَا ، فاسْتَقَتْ لهُ بِهِ فسَقَتْهُ إيَّاهُ ، فغُفِرَ لها بِهِ " .


آثار في الرفق بالحيوان :

أ ـ عن المسيِّب بن دار قال :
" رأيتُ عمرَ بنَ الخطّابِ ضربَ جَمَّالا ، وقالَ : لِمَ تَحمِلُ على بعيرِكَ ما لا يُطيق ؟! " .

ب ـ عن عاصم بن عُبيد الله بن عاصِم بن عمرَ بنِ الخطاب :
" أنَّ رجُلا حَدَّ شَفْرَةً ، وأخذ شاةً لِيذبَحَها ، فضَرَبَهُ عمرُ بالدِّرَّة ، وقال : أتعَذِّبُ الرّوحَ ؟! ألا فعلتَ هذا قبلَ أن تَأخُذَهَا ؟! " .

ج ـ عن مُحمد بنِ سِيرين :
أنَّ عمرَ ـ رضي الله عنه ـ رأى رجلا يَجُرُّ شاةً لِيذبَحَها ، فضَرَبَهُ بالدِّرَّةِ ، وقال : سُقْها ـ لا أمَّ لكَ ـ إلى الموتِ سَوْقًا جمِيلا " .

د ـ عن وهْبِ بن كَيْسان :
" أنَّ ابنَ عمر رأى راعيَ غنمٍ في مكانٍ قبيحٍ ، وقد رأى ابنُ عمرَ مكانًا أمْثَلَ منه ، فقال ابنُ عُمَر : ويْحَكَ يا راعي ! حَوِّلْها ؛ فإنِّي سَمعتُ النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقولُ :
" كلُّ راعٍ مَسؤولٌ عنْ رَعِيَّتِه " .
هـ ـ عن معاويةَ بن قرة قال :
كان لأبي الدَّرْداء جَمَلٌ يُقال له : ( دمون ) ، فكان إذا اسْتَعارُوه منه ؛ قال : لا تَحْمِلوا عليه إلا كَذَا وكذا ؛ فإنه لا يُطيقُ أكثرَ مِن ذلك ، فلما حَضَرَتْهُ الوفاةُ قال : يا دمون ! لا تُخاصِمْني غَدًا عندَ ربِّي ؛ فإني لمْ أكنْ أحْمِلُ عليكَ إلا ما تُطيقُ " .

و ـ عن أبي عثمان الثقفي قال :
كانَ لِعمرَ بنِ عبدِ العزيز ـ رضي الله عنه ـ غلامٌ يَعْمَل على على بَغْلٍ له ، يأتيهِ بدِرْهَمٍ كلَّ يومٍ ، فجاء يومًا بدرهمٍ ونِصف ، فقال : أما بدا لكَ ؟ قال : نفقتِ السوقُ . قال : لا ؛ ولكنكَ أتْعَبْتَ البَغْلَ ! أجِمَّهُ ثلاثةَ أيّامٍ .


قال العلامة الألباني:

تلكَ هي بعضُ الأثار التي وفقتُ عليها حتى الآن ، وهي تدلُّ على مبلغِ تأثُّرِ المسلمين الأوَّلين بتوجيهاتِ النبيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الرفق بالحيوان ، وهي في الحقيقة قُلٌّ مِن جُلٌّ ، ونقطةٌ من بَحر ، وفي ذلك بيانٌ واضحٌ أن الإسلام هو الذي وضع للناس مبدأ الرفق بالحيوان ؛ خلافا لما يظنُّه بعضُ الجهّال بالإسلام أنه من وضْعِ الكفار الأوروبيين ، بل ذلك من الآداب التي تلقَّوها عن المسلمين الأوّلين ، ثم توسّعوا فيها ، ونظّموها تنظيمًا دقيقا ، وتبنَّتْها دولُهم ، حتى صار الرفقُ بالحيوان من مزاياهم اليوم ، حتى توهَّم الجُهّال أنه من خصوصياتِهم ! وغرَّهم في ذلك أنه لا يكاد يُرى هذا النظام مطبَّقا في دولةٍ من دولِ الإسلام ، وكانوا هم أحقَّ بِها وأهلَها !

وقد بلغ الرفقُ بالحيوان في بعض البلاد الأوروبية درجةً لا تَخلو من المغالاة ، ومن الأمثلة على ذلك ما قرأتُه في " مجلة الهلال " [ مجلد 27 ج9 ص126 ] تحت عنوان : " الحيوان والإنسان " :

" إن محطة السِّككِ الحديدية في [ كوبنهاجن ] كان يتعشْعشُ فيها الخفافيش زهاء نصف قرن ، فلما تقرر هدمُها وإعادةُ بنائِها ؛ أنشأتِ البلديةُ بُرجًا كُلفتُه عشراتُ الألوف من الجنيهات ؛ منعًا من تشرُّدِ الخفاش " .

وحَدَث منذ ثلاثِ سنوات أن سقط كلبٌ صغيرٌ في شِقٍّ صغيرٍ بين صخرتين في إحدى قرى [ إنكلترا ] ، فجنَّد له أولو الأمر مائةً من رجالِ المطافئ لقطْعِ الصخور وإنقاذِ الكلب !

وثار الرأيُ العامُّ في بعضِ البلادِ أخيرًا عندما اتُّخِذَ الحيوانُ وسيلةً لدراسة الظواهر الطبيعية ؛ حين أرسلتْ روسيا كلبًا في صاروخِها ، وأرسلتْ أمريكا قِرْدًا !!


و إليك بحث جميل عن حقوق الحيوان فى الإسلام

نظرة الإسلام إلى الحيوان: *

ينظر الإسلام إلى عالم الحيوان إجمالا ًنظرة واقعية ترتكز على أهميته في الحياة ونفعه للإنسان، وتعاونه معه في عمارة الكون واستمرار الحياة، ومن هنا كان الحيوان ملء السمع والبصر في كثير من مجالات الفكر والتشريع الإسلامي، ولا أدل على ذلك من أن عدة سور في القرآن الكريم وضع الله لها العناوين من أسماء الحيوان مثل سورة البقرة، والأنعام، والنحل، والنمل، والعنكبوت، والفيل.
ويعود القرآن بعد ذلك لينص على تكريم الحيوان، وبيان مكانته، وتحديد موقعه إلى جانب الإنسان، فبعد أن بين الله في سورة النحل قدرته في خلق السموات والأرض، وقدرته في خلق الإنسان، أردف ذلك بقوله { وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ ، وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ ، وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ ، وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ }.

وقد استنبط الفقهاء والمفسرون من هذه الآيات الأربع من سورة النحل ما يلي:

أولا: أن الحيوان شديد الارتباط بالإنسان، وثيق الصلة به، قريب الموقع منه، ومن هنا كان للحيوان على الإنسان حرمة وذمام. (القرطبي 10/69).

ثانياً: أن أشرف الأجسام الموجودة في العالم السفلي _ بعد الإنسان - سائر الحيوانات لاختصاصها بالقوى الشريفة وهي الحواس الظاهرة والباطنة والشهوة والغضب (الرازي 19/227).

ثالثا: أن الله - سبحانه - قصد بهذه الآيات أن يبتعد بالإنسان عن أن ينظر إلى الحيوان نظرة ضيقة لا تتعلق إلا بالجانب المادي المتعلق بالأكل والنقل واللباس والدفء، فوسع نظرته إليه مشيراً إلى أن للحيوان جانباً معنوياً، وصفات جمالية تقتضي الرفق به في المعاملة، والإحسان إليه في المصاحبة، والإقبال عليه بحب واعتزاز، فقال: { وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ }، وقال: { لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً }.

قال الرازي (19/228) "واعلم أن وجه التجمل بها، أن الراعي إذا روحها بالعشي وسرحها بالغداة تزينت عند تلك الإراحة والتسريح الأفنية، وتجاوب فيها الثغاء والرغاء، وفرحت أربابها، وعظم وقعهم عند الناس بسبب كونهم مالكين لها".

وقال القرطبي (10/70): "وجمال الأنعام والدواب من جمال الخلقة، وهو مرئي بأبصار موافق للبصائر، ومن جمالها : كثرتها وقول الناس إذا رأوها: هذه نعم فلان، ولأنها إذا راحت توفر حسنها، وعظم شأنها وتعلقت القلوب بها".

رابعاً: أن ذكر بعض الحيوانات بأسمائها في هذه الآيات لا يعني أن غيرها ليس كذلك، بل إنه ذكرها على سبيل المثال لا الحصر بدليل قوله: {وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ}.

ويقول الرازي في تفسير ذلك (19/231): "لأن أنواعها وأصنافها وأقسامها كثيرة خارجة عن الحد والإحصاء فكان أحسن الأحوال ذكرها على سبيل الإجمال كما ذكر الله تعالى في هذه الآية".

ثناء الإسلام على بعض الحيوانات:

وقد أناط الإسلام وجوب الإحسان إلى بعض الحيوانات بمنافعها المعنوية وصفاتها الحميدة، فأوجب الرفق بها لذلك، ومن ذلك ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر، أنه صلى الله عليه وسلم قال: "الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة"، ووقع في رواية ابن إدريس عن حصين في هذا الحديث من الزيادة قوله صلى الله عليه وسلم "والإبل عزّ لأهلها، والغنم بركة" أخرجه البرقاني في مستخرجه، ونبه عليه الحميدي، ونقله ابن حجر (فتح الباري 6/395).

وروى النسائي عن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله قوله: "لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة". رواه أبو داود أيضاً وابن حبان في صحيحه، إلا أنه قال: " فإنه يدعو للصلاة" على ما نقله المنذري (5/133).

الرفق بالحيوان عبادة لله:

توافرت النصوص على أن الإحسان إلى الحيوان والرفق به عبادة من العبادات التي قد تصل في بعض الأحيان إلى أعلى درجات الأجر وأقوى أسباب المغفرة، ومن ذلك حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه الحر، فوجد بئرا ًفنزل فيها فشرب، ثم خرج، فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه ماء، ثم أمسكه بفيه حتى رقي، فسقى الكلب، فشكر الله له، فغفرله، قالوا:يا رسول الله إن لنا في البهائم أجرا ً؟ فقال: في كل كبد رطبة أجر" رواه مالك، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال: "فشكر الله له فأدخله الجنة".

وأخرج مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة بسنده إلى أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن امرأة بغيا رأت كلبا ًفي يوم حار يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها _أي استقت له بخفها _ فغفر لها " فقد غفر الله لهذه البغي ذنوبها بسبب ما فعلته من سقي هذا الكلب.

وعن عبد الله بن عمرو أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أنزع في حوضي حتى إذا ملأته لأبلي ورد عليّ البعير لغيري فسقيته، فهل في ذلك من أجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في كل ذات كبد أجرا " رواه أحمد ورواته ثقات مشهورون.

وعن محمود بن الربيع أن سراقة بن جعثم قال: يا رسول إن الضالة ترد على حوضي فهل لي فيها من أجر إن سقيتها؟ قال: "أسقها، فإن في كل ذات كبد حراء أجرا ً"رواه ابن حبان في صحيحه، ورواه ابن ماجة والبيهقي.

وأخرج البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسلمة من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر. فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال في مرج أو روضة فما أصابت في طلبها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات، ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت أرواؤها وأثارها حسنات له، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك حسنات له.." الحديث.

الإساءة للحيوان معصية لله:

وبنفس القدر الذي أوصلت به الشريعة الإسلامية به الإحسان إلى الحيوان والرفق به إلى أعلى درجات العبادة، أوصلت الإساءة للحيوان وتعذيبه إلى أعمق دركات الإثم والمعصية، وفي ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما أخرجه البخاري ومسلم: "عذبت امرأة في هرة لم تطعمها ولم تسقها، ولم تتركها تأكل من خشاش الأرض"، وروى البخاري بسنده إلى أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "دنت مني النار حتى قلت: أي رب وأنا معهم، فإذا امرأة حسبت أنه قال: تخدشها هرة _ : قال ما شأن هذه؟ قالوا: حبستها حتى ماتت جوعا ً" قال النووي في شرح هذا الحديث عن مسلم (9/89): "إن المرأة كانت مسلمة وإنها دخلت النار بسببها، وهذه المعصية ليست صغيرة بل صارت بإصرارها كبيرة".

وقد حرم الإسلام تعذيب الحيوان ولعن المخالفين على مخالفتهم، فقد روى مسلم بسنده إلى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ على حمار قد وسم في وجهه فقال: "لعن الله الذي وسمه" وفي رواية له: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه"، ورواه الطبراني بإسناد جيد مختصرا ً: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من يسم في الوجه" وروى الطبراني أيضا ًعن جنادة بن جراد أحد بني غيلان بن جنادة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بإبل قد وسمتها في أنفها، فقال رسول الله: "يا جنادة فما وجدت عضوا تسمه إلا في الوجه أما إن أمامك القصاص" فقال: أمرك إليها يا رسول الله.

وعن جابر بن عبد الله قال: مرّ حمار برسول الله صلى الله عليه وسلم قد كوي وجهه يفور منخراه من دم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لعن الله من فعل هذا" ثم نهى عن الكي في الوجه والضرب في الوجه" رواه الترمذي مختصرا ًوصححه، والأحاديث في النهي عن الكي في الوجه كثيرة.

وقد حرمت الشريعة الإسلامية تصبير البهائم – أي أن تحبس لترمى حتى تموت _ كما حرمت المثلة _ وهي قطع أطراف الحيوان _ فقد روي عن ابن عمر أنه قال: "نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن تصبر بهيمة أو غيرها للقتل".

وأخرج البخاري ومسلم عن المنهال بسنده إلى عبد الله بن عمر أنه قال: "لعن النبي صلى الله عليه وسلم من مثّل بالحيوان" قال العسقلاني في شرح صحيح البخاري ( 8/84): "واللعن من دلائل التحريم كما لا يخفى".

وقال العقيلي: "جاء في النهي عن صير البهيمة أحاديث جياد"، وقال ابن حجر (فتح الباري 12/65): "وفي هذه الأحاديث تحريم تعذيب الحيوان" والتحريم يقتضي العقاب، والعقاب أثر من آثار الجريمة، وهذا يعني: أن الإساءة إلى الحيوان وتعذيبه وعدم الرفق به يعتبر جريمة في نظر الشريعة الإسلامية، وورد النهي عن خصاء البهائم كما جاء في شرح معاني الآثار للطحاوي من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يخصى الإبل والبقر والغنم والخيل وإذا دعت الضرورة إلى ذلك في الحيوان الذي يخشى عضاضه ووجد طريق آخر لمنع أذاه من غير طريق الخصاء فإنه لا خلاف في منع الخصاء حينئذ، لأنه تعذيب.

تحريم أنواع من التصرفات مع الحيوانات:

من الفنون التي تشيع هنا وهناك ما لا تتم إلا بتعذيب الحيوان بإغراء بعضه على بعض وتهييجه، كمصارعة الثيران، ومصارعة الديكة، والكباش ونحو ذلك، أو نصبه غرضا ًللرماية والصيد، أو قتله بدون فائدة ولا منفعة، أو إرهاقه بالعمل الشاق، وقد اعتبرت الشريعة الإسلامية ذلك من الفعل المحرم الذي يستحق العقوبة. فقد روي عن ابن عباس قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم" رواه أبو داود والترمذي متصلا ًومرسلا عن مجاهد وقال في المرسل: هو أصح.

وروي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فانطلق لحاجته، فرأينا حمّرة معها فرخان، فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة فجعلت تعرش، فلما جاء رسول الله قال: "من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها"وعن الشريد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من قتل عصفورا عبثا ًعجّ إلى الله يوم القيامة يقول: يا رب إن فلانا قتلني عبثا ًولم يقتلني منفعة" رواه النسائي وابن حبان في صحيحه.

وعن ابن عمر أنه مرّ بفتيان من قريش طيرا ًأو دجاجة يترامونها، وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر: من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم "لعن من اتخذ شيئا ًفيه الروح غرضا" رواه البخاري ومسلم.

قال الصنعاني في سبل السلام (4/86) بعد أن أورد هذا الحديث بلفظ مسلم: "الحديث نهى عن جعل الحيوان هدفا يرمى إليه، والنهي للتحريم لأنه أصله، ويؤيده قوة حديث " لعن الله من فعل هذا" ووجه حكمة النهي أن فيه إيلاما للحيوان.

ومن الرفق بالحيوان تجنب أذيته في بدنه ولطمه على وجهه، فقد روي عن المقداد بن معد يكرب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم "ينهى عن لطم خدود الدواب"، وفي صحيح مسلم: أن امرأة كانت على ناقة فنفرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بإعراء الناقة مما عليها وإرسالها، عقوبة لصاحبتها.

تحريم التعسف في استعمال الحق مع الحيوان:

إذا كان الله- سبحانه- قد أجاز للإنسان أن يستعمل حقه في الانتفاع بالحيوان، فإنه اشترط لذلك أن يتم على الوجه المشروع، فإن كان فيه شيء من التعسف فقد ورد النهي عنه في نصوص كثيرة ومن ذلك ما يلي:-

أولا: التعسف في استعمال حق الذبح:
لقد جعل الإسلام من حق الإنسان أن يذبح الحيوان المأكول للاستمتاع بالطيب من لحمه، ولكنه أمر بالإحسان في ذبحه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته"
وقد وضع فقهاء الإسلام آدابا ًلذبح الحيوان المأكول اقتباسا ًمما جاء في الرفق بالحيوان من أصول، فقال أمير المؤمنين عمر: "من الإحسان للذبيحة أن لا تجر الذبيحة إلى من يذبحها".

وقال ربيعة الرأي: "من الإحسان أن لا تذبح ذبيحة وأخرى تنظر إليها".

وقرر الفقهاء أنه على الذابح أن لا يحد شفرته أمام الذبيحة، وأن لا يصرعها بعنف، فعن ابن عباس أن رجلا أضجع شاة وهو يحد شفرته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أتريد أن تميتها موتتين هلا أحددتك شفرتك قبل أن تضجعها" رواه الطبراني في الكبير والأوسط، والحاكم واللفظ له وقال: صحيح على شرط البخاري.

وعن معاوية بن مرة عن أبيه أن رجلا قال: يا رسول الله، إني لأرحم الشاة أن أذبحها، فقال: "إن رحمتها رحمك الله" رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد.

وعن الوحين بن عطاء قال: إن جزارا ًفتح بابا على شاة ليذبحها، فانفلتت منه فاتبعها، فأخذ يسحبها برجلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا جزار سقها سوقا رفيقا" رواه عبد الرزاق في مصنفه.

وعن ابن سيرين أن عمر رضي الله عنه رأى رجلا يسحب شاة برجلها ليذبحها فقال له: "ويلك قدها إلى الموت قودا ًجميلا ً" رواه عبد الرزاق أيضا.

ثانيا: التعسف في استعمال حق القتل:
أذن الإسلام في قتل الحيوان المؤذي، كالكلب العقور، والأفعى السام، والفأر المخرب، وما أشبه ذلك، غير أنه أمر بالإحسان في قتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله كتب الإحسان في كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة" والمعروف أن القتل يستعمل للحيوان الذي لا يؤكل، على خلاف الذبح الذي يستعمل للحيوان المأكول.

وعن ابن مسعود قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى قرية نمل قد حرقناها فقال: "من حرق هذه؟" قلنا: نحن، قال: "إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب العالمين" رواه أبو داود ..

وقد أمر رسول الله بقتل ((الوزغ)) وهو الكبار من أفعى سام أبرص، إلا أنه أمر بالإحسان في قتله، وذلك بقتله بضربة واحدة دون تعذيبه بضربات متعددة، فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قتل وزغة في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دون الحسنة الأولى، ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة دون الحسنة الثانية" رواه مسلم، وأبو داود والترمذي وابن ماجة، وفي رواية لمسلم "من قتل وزغا ًفي أول ضربة كتبت له مائة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك".

وفي حديث سقيا الكلب الذي يلهث قال المفسرون: فيه دلالة على وجوب الإحسان إلى الحيوان المؤذي المأمور بقتله، فقد أمر الإسلام بقتل الكلب العقور إلا أنه أثاب من سقاه من البئر بأعلى درجات الثواب فأدخله الجنة، فلا تعارض بين الأمر بقتله والأمر بالإحسان إليه امتثالا لحديث: فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة.

ثالثا: التعسف في استعمال حق الركوب:
سخر الله الحيوان لنقل الإنسان من مكان كما جاء في قوله تعالى: { لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً } غير أن هذا الحق ليس مطلقا ًوإنما قيدته الشريعة الإسلامية بقيود ترتكز كلها على أصل الرفق بالحيوان والإحسان إليه ومراعاة حقوقه.

ومن حقوق الحيوان في ذلك:-
1
_ أن تتاح له فرصة الرعي والاستراحة في السفر الطويل، فقد أخرج البخاري ومسلم من طرق متعددة بالسند إلى أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض" قال النووي في شرح هذا الحديث عند مسلم (8/128): "ومعنى الحديث الحث على الرفق بالدواب، ومراعاة مصلحتها، فإن سافروا في الخصب قللوا السير وتركوها ترعى في بعض النهار وفي أثناء السير، فتأخذ حظها من الأرض بما ترعاه منها". وقد جاء في أول هذا الحديث من رواية مالك: "إن الله رفيق يحب الرفق".
2_ ومن حق الدابة المعدة للركوب أن لا يركب عليها ثلاثة في آن واحد، فقد أخرج الطبراني في الأوسط عن جابر قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يركب ثلاثة على دابة"، وفي رواية أبي سعيد: "لا يركب الدابة فوق اثنين"، وأخرج ابن أبي شيبة من مرسل زاذان: أنه رأى ثلاثة على بغل، فقال:"لينزل أحدكم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الثالث" وأخرج الطبراني عن علي قال: "إذا رأيتم ثلاثة على دابة فارجموهم حتى ينزل أحدهم".

وقد حمل الفقهاء هذه النصوص على ما إذا كانت الدابة غير مطيقة للثلاثة، فإن أطاقتهم جاز. قال ابن حجر في فتح الباري (12/520): "يحمل ما ورد في الزجر من ذلك على ما إذا كانت الدابة غير مطيقة كالحمار مثلا، وعكسه على عكسه كالناقة والبغلة".

وقال النووي في شرح مسلم (9/135): "مذهبنا ومذهب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة على دابة إذا كانت مطيقة" وحكى القاضي عياض منعه عن بعضهم مطلقا ً، وقال ابن حجر: "لم يصرح أحد بالجواز مع العجز".
3_ ومن المحرم في الشريعة الإسلامية وقوف الراكب على الدابة وقوفا ًيؤلمها، فقد ورد في سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر، فإن الله إنما سخرها لكم لتبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس".
4_ ولا يجوز الركوب على ما لم يخلق للركوب كالبقرة، قال القاضي أبو بكر بن العربي: "لا خلاف في أن البقر لا يجوز أن يحمل عليها، وذهب كثير من أهل العلم إلى أن المنع من ركوبها نظرا ًإلى أنها لا تقوى على الركوب، إنما ينتفع بها فيما تطيقه من نحو إثارة الأرض وسقي الحرث".
5_ ولا يجوز أن يكون مقود الدابة ضارا ًبها، فقد ورد في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر إلا قطعت"، فذهب بعض أهل العلم في فهم الحديث مذهب الرحمة بالحيوان وقال: إنه أمر بقطع القلائد من أعناق الدواب مخافة اختناق الدابة بها عند شدة الركض لأنها تضيق عليها نفسها، وكراهة أن تتعلق بشجرة فتخنقها أو تعوقها عن المضي في سيرها.

رابعا ً: التعسف في استعمال حق التحميل:

وحرمت الشريعة الإسلامية الإساءة إلى الحيوان بتحميله من الأثقال ما لا يطيق، وكان الصحابة الكرام يعرفون أن من حمّل دابة ما لا تطيق حوسب على ذلك يوم القيامة، فقد روي عن أبي الدرداء أنه قال لبعير له عند الموت: "يا أيها البعير لا تخاصمني عند ربك، فإني لم أكن أحملك فوق طاقتك".

وعن عبد الله بن جعفر قال: أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه ذات يوم..فدخل حائطا ً_أي بستانا_ لرجل من الأنصار فإذا فيه جمل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حنّ وذرفت عيناه، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح ذفراه فسكت، فقال: "من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟" فجاء فتى من الأنصار فقال: لي يا رسول الله، فقال: " أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها، فإنه شكى إليّ أنك تجيعه وتدئبه" أي تعمل عليه عملا متواصلا، رواه أحمد وأبو داود.

وروى أحمد أيضا ًمن حديث طويل عن يحي بن مرة قال فيه: وكنت معه – أي مع النبي – جالسا ًذات يوم إذ جاء جمل يخب حتى ضرب بحرانه بين يديه، فقال: "ويحك تنظر لمن هذا الجمل؟ إن له لشأنا" قال: فخرجت ألتمس صاحبه، فوجدته لرجل من الأنصار، فدعوته إليه، فقال: "ما شأن جملك هذا" فقال: وما شأنه؟ لا أدري والله ما شأنه، عملنا عليه، ونضحنا عليه حتى عجز عن السقاية، فأتمرنا البارحة أن ننحره ونقسم لحمه، قال: "فلا تفعل، هله لي أو بعنيه"، وعن سهل بن الحنظلية قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعير قد لصق ظهره ببطنه فقال: "اتقوا الله في هذه البهائم فاركبوها صالحة.." رواه أبو داود وابن خزيمة، إلا أنه قال: "قد لحق ظهره".

وإذا كانت الشريعة قد حرمت ركوب ما لم يخلق للركوب من الحيوان، فقد حرمت أيضاً أن يحمل على ما لم يخلق للحمل منه كالبقر مثلا، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت: إني لم أخلق لهذا ولكني إنما خلقت للحرث" قال القرطبي في الجامع (10/72) معقبًا: "فدل هذا الحديث على أن البقرة لا يحمل عليها ولا تركب" ويقول أيضاً في تفسير قوله تعالى: { وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُم }: "في هذه الآية دليل على جواز السفر بالدواب وحمل الأثقال عليها، ولكن على قدر ما تحتمله من غير إسراف في الحمل مع الرفق في السير".

وروى أبو داود بسنده إلى المسيب بن آدم قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضرب جمّالا وقال: تحمل على بعيرك ما لا يطيق؟".

أحكام فقهية تحدد حقوق الحيوان:

كتُب الفقه الإسلامي طافحة بالأحكام المتعلقة بالحفاظ على حقوق الحيوان وهي كثيرة لا يتسع المجال لذكرها في هذه المقالة الموجزة، ومن ذلك ما قرره الفقهاء من وجوب القيام على سقي الدابة وإطعامها، وإذا قصر مالك الحيوان في ذلك أجبره القضاء عليه، فإن لم يقم للدابة بما يجب عليه من حسن تغذيتها وسقيها، باعها القاضي ولم يتركها تحت يد صاحبها تقاسي.

ويقول القاضي أبو يعلى في كتابه (الأحكام السلطانية ص 305) : "وإذا كان في أربا المواشي من يستعملها فيما لا تطيق الدوام عليه أنكره المحتسب عليه، ومنعه منه وإن لم يكن فيه مستعد _ أي مخاصم _ إليه، فإن ادعى المالك احتمال الدابة لما يستعملها فيه جاز للمحتسب أن يفكر فيه، لأنه وإن افتقر إلى اجتهاد فهو عرفي يرجع فيه إلى عرف الناس وعادتهم وليس باجتهاد شرعي".

وفي الفتاوى البزازية (6/370) ما نصه: "المختار أن النملة إذا ابتدأت بالأذى لا بأس بقتلها وإلا يكره، وإلقاؤها في الماء يكره مطلقًا"، لأنه تعذيب لا مبرر له، "وقتل القملة لا يكره، وإحراقها وإحراق العقرب بالنار يكره" والهرة إذا كانت مؤذية لا تضرب ولا تعرك أذنها بل تذبح بسكين حاد.

ويقول النويري في نهاية الأرب (9/258): "وسمعوا بعض المفسرين يقول في قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} أن المحروم هو الكلب".

وقال الصنعاني في سبل السلام: (1/232) بعد حديث المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها: "والحديث دليل على تحريم قتل الهرة لأنه لا عذاب إلا على فعل محرّم"

ومثل هذه الأحكام في كتب الفقه الإسلامي لا حصر لها.

هذا وقد بلغ المسلمون في الرفق بالحيوان حدًا يكاد يكون متطرفاً، حتى أن عدي بن حاتم كان يفت الخبز للنمل ويقول: إنهن جارات ولهن حق، كما رواه النووي في تهذيب الأسماء.

وكان الإمام أبو إسحاق الشيرازي يمشي في طريق يرافقه فيه بعض أصحابه، فعرض لهما كلب فزجره رفيق الإمام أبي إسحاق فنهاه الإمام وقال: أما علمت أن الطريق بيني وبينه مشترك.

وأمثال ذلك في تراثنا كثير، وكان الدافع إلى كل ذلك هو الرغبة الشديدة في تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية نصاً وروحاً.


فهل كل ما سبق لا يعتبر شئ جديد فى الإسلام ؟ ما لكم كيف تحكمون يا نصارى ؟
نأتى الآن إلى شبهة قتل الوزغ
و نشكرك ضيفنا الكريم أنك تتيح لنا الفرصة لنكلمك عن الإعجاز العلمى فى السنة النبوية

تفضل اقرأ البحث التالى و أبلغ به إخوانك يا من تعيبون على الإسلام الأمر بقتل الوزغ :

الأوزاغ موطناً للعديد من الأمراض:
كما علمنا أن الأوزاغ تتغذى على العديد من الحشرات كالذباب، والناموس، والصراصير، وأيضاً الديدان كالديدان الشمعيه، وغيرها ؛ لذلك من المعروف أن الحشرات أكثر وسط فعال فى نقل الأمراض المتوطنه .
مسكن الأوزاغ أيضاَ يلعب دوراَ هاماً فى الأصابه بالأمراض، لأن معظم الأوزاغ تسكن فى الأماكن الرطبه والأكثر تلوثاً .
بعض الأمراض التى لها علاقه بالأوزاغ

أولاً / الأمراض البكتيريه Bacterial diseases:
تحمل الأوزاغ بكتيريا السالمونيلا Salmonella، حيث أنها لا تتأثر بها ولكنها تنقلها إلى العوائل الأخرى .

ثانياً / الأمراض المعوية :Gastrointestinal diseases
• تحتوى الأوزاغ العديد من الطفيليات الممرضه، وأكثر هذه الطفيليات شيوعاً هو طفيل الكريبتوسبوريديم Cryptosporidium، وعندما تأتى هذه الطفيليات إلى الأوزاغ تظهر عليها بعض الأعراض مثل : كثره الترجيع أو التقيؤ لا إرادياً، سيوله البراز، لطخات من البراز حول المكان المحيط به، فقدان الشهيه، وغير ذلك من الأعراض.

• أيضاً يأتى إليها الديدان الدبوسيه Entrobius vermicularis، حيث تشاهد بيوض هذه الديدان فى البراز، ومن المعروف أن الدوده الدبوسيه معديه، ولذلك من السهل أن تنتقل من الأوزاغ إلى غيرها من العوائل .

ثالثاً / الأمراض التنفسيه : Respiratory diseases
تأتى أمراض الجهاز التنفسى من أشياء عديده، منها نوع من أنواع الطفيليات يسمى البنتاستوميدا Pentastomida، والمعروفه بعد تطورها بالديدان اللسانيه، والتى تصيب الجهاز التنفسى للأوزاغ، وذلك بتآكل الأنسجه الداخليه للجهاز التنفسى، والبطانات الدخليه للجيوب الأنفيه .
ومن أكثر الأعراض التى تظهر أحياناً على الأوزاغ هى، فقدان الوزن والشهيه، الإنتفاخ والتورم، كثره المخاط فى الأنف والفم، التنفس بصعوبه، البراز غير طبيعى، شلل فى الأطراف والذيل، التنفس بعناء شديد، إزدراء العينين، مائل للنوم أو ما يعرف بالوسن العقلى . Lethargy

البكتيريـــا :
كائنات حية دقيقة وحيدة الخلية منها المكورات والعصيات وهي تتجمع مع بعضها وتأخذ أشكالاً متعددة مثل عقد أو سبّحة فتسمى مكورات عقدية أو على شكل عنقود فتسمى مكورات عنقودية. تتراوح أبعاد البكتريا بين 0.5-5 ميكرون مع أن التنوع الواسع للبكتريا يمكن أن يظهر تعدد أشكال كبير جدا.
تعتبر البكتريا أيضا مكونا طبيعيا من مكونات الجسم البشري فهناك من الخلايا البكترية على الجسم البشري ما يفوق عدد خلاياه نفسها، فعليا مجمل الجلد عند الإنسان والفم والجهاز الهضمي مليء بالبكتيريا وهي بمقدار ما يشاع عن ضررها وتسببها بالأمراض، مفيدة أيضا للصحة حيث تساعد على الهضم، لكنها أيضا تسبب أمراضا خطيرة مثل الحمى، والسُّل.تاريخيا تسببت البكتيريا بأمراض خطيرة مثل الطاعون والجذام، لكن اكتشاف المضادات الحيوية خفف كثيرا من هذ الأخطار وقلّص أعداد الوفيات الناتجة عنها.
البكتيريا نجدها في كل مكان تحت الأرض إلى مسافة400م، ارتفاعات شاهقة في الهواء، في درجات حرارة عالية حول فوهات البراكين، في المناطق القطبيه، داخل أجسام الكائنات (الحيوانات في الجهاز الهضمي والتنفسي) .
تتركب البكتيريا من جدار وغشاء خلويين يحيطان بالسيتوبلازم الذي يحوي كروموسوماً حلقياً واحد DNA ولا يحتوي على بروتين الهستون، وقد يحتوي على واحد أو اكثر من جزيئات DNA على شكل دوائر صغيرة تسمى البلازميدات وتتكاثر بصورة مستقلة عن الكروموسوم، والرايبوسومات وبعض الأجسام التخزينية . (شكل توضيحى )

بكتيريا السالمونيلا Salmonella :
تمت تسمية الجنس على اسم دانيال سالمون (1850-1914)، وهو اختصاصي أمريكي بالباثولوجيا البيطرية ؛ السالمونيلاجنس من العصيات المعوية سالبه جرام، لا تشكل أبواغاً،وتنتج كبريت الهيدروجين، طولها بين 1 و7 ميكرون، وعرضها 0.3 - 0.7 ميكرون، بين أنواعها مسببات التيفية ونظيرة التيفية والتسسمات الغذائية.
وهى عصيات سالبية الجرام، لاهوائية مخيرة، أغلب أنواعها قادره على الحركة بفضل الأهداب المحيطية، تشكل مستعمرات مستديرة بيضاء ضاربة إلى الرمادي على أوساط الزرع الصلبة، وفي الأوساط السائلة تشكل عكراً وراسباً وأحياناً أغشية، تخمر السكريات (الجلوكوز والمانوز والزايلوز والدكسترين) والكحولات مع تشكيل حمض وأحياناً غاز.
يقسم الجنس إلى تسعة أنواع، تشمل حوالي 1200 نمط مصلي تختلف عن بعضها فى الخواص الكيميائية الحيوية، أغلب السالمونيلا ممرضة، ويتعلق إمراضها بوجود مستضدات H والمستضدين الكربوهيدراتيين O وVi.
يوجد من السالمونيلا فصائل مختلفة تسبب أنواعا مختلفة من الأمراض في الإنسان والحيوان، ويعتبر الأطفال والشيوخ أكثر عرضة للإصابة بالمرض،ذلك نظراً لضعف الجهاز المناعى، وتبدأ أعراض المرض به بعد مدة تتراوح ما بين 12 ـ 48 ساعة.
وأكثر هذه الأمراض إنتشارا هي النزلات المعوية. تصيب السالمونيلا الأطفال والبالغين من جميع الأعمار ومن الممكن أن يتحول المصاب بالمرض إلي حامل مزمن للمرض (خاصة لدى البالغين) حيث تستوطن البكتيريا الحوصلة المرارية.
حينما تصل البكتيريا إلى الدم تبدأ معركة المناعة وما يتبعها من مظاهر لها كارتفاع درجة الحرارة الشديدة وفقا لضراوة الميكروب وإعداده، يشارك الكبد والطحال فى المعركة فينفخهما، وتحظى الأمعاء بالقدر الأكبر من الهجوم خاصة الأمعاء الدقيقة منها فتهاجم البكتيريا جدرانها وأوعيتها الليمفاوية فتحدث بها قروحا ينتج عنها نزيف معوى أو التهاب فى غشاء البريتون الذى يحتوى الأمعاء بكاملها.
التوازن بين ضراوة الميكروب وكفاءة جهاز المناعة إلى جانب العلاج تحدد مسار المعركة التى قد تسفر عن عواقب وخيمة يعانى منها الإنسان، والتى قد تصل إلى تأثر الكلى والقلب أيضا.
يعلن المرض عن نفسه فى ثلاث صور مختلفة أحيانا، النزلة المعوية الحادة، حمى التيفود الحادة،حمى التيفود المزمنة .

النزلة المعوية الحادة
تكون نتيجة الإصابة بالميكروب، والتى تؤثر فى الأمعاء بقسوة، فإلى جانب ارتفاع درجة الحرارة تتكرر نوبات الإسهال الحادة التى يفقد فيها الإنسان الكثير من الماء، الذى يعرضه للجفاف أو الهبوط الحاد فى الدورة الدموية.. كما تتناوب عليه أعراض ارتباك الجهاز الهضمى من غثيان وقىء وإحساس بالهبوط العام.
عادة ما يرتكز التشخيص على أبحاث الدم التى تشير إلى ارتفاع نسبة كرات الدم البيضاء إلى جانب المزارع البكتيرية للبراز والدم والتى تشير إلى وجود باكتيريا السالمونيلا.

الحمى التيفودية الحادة
تتشابه أعراض التيفود مع الباراتيفود بأنواعه وقد درج البعض على الاعتقاد بأن حمى التيفود أبلغ ضررا من الباراتيفود، الواقع أنهما لا يختلفان فى النتيجة فهما متشابهان إلى حد يصعب التمييز بينهما إلا بتحاليل الدم .
الأعراض المصاحبه تكمن فى صداع شديد جداً، فقدان للشهية وإحساس بالغثيان، نوبات إسهال وإمساك متعاقبة، احتقان وآلام فى الزور، سعال جاف، نزيف من الأنف، يبدو المريض فى حالة من الإعياء لا تخطئها العين وقد تتبدل ملامحه إلى تلك الملامح التى يصفها العلم بالملامح المُِسمَة نتيجة هجوم البكتيريا الضار وسمومها التى تسرى فى دم المريض وأنسجته.

يعتمد التشخيص على الصورة الإكلينيكة التى يحدثها المرض إلى جانب الفحوص المعملية:
1/ صورة كاملة للدم.
2 /مزرعة من الدم تظهر فيها باكتيريا السالمونيلا.
3 /اختبار فيدال الذى يظهر وجود أجسام مناعية مضادة لبكتيريا السالمونيلا.

الأوزاغ والسالمـونيـلا :(,11 8,9,10 )
الأوزاغ تعتبر من الزواحف الأليفه فى الكثير من الدول، كما تقوم بعض الأماكن ببيعه والترويج له على أساس أنه من الحيوانات الأليفه، ومنها من يرفع بعض الشعارات مثل كيف تحسن اختيار وزغك الخاص بك ؟ وكيف تعتنى بوزغك المفضل ؟ وهناك العديد من هذه الأماكن على هذا القبيل، ولذلك تكون الإصابه ببكتيريا السالمونيلا أكثر سهوله للأشخاص الذين يتعايشون ويتعاملون معها على أنها من الحيوانات الأليفه التى لاتضر، حيث تكون هذه المعامله سبباً أساسياً فى نقل السالمونيلا والإصابه بالأمراض الخطيره التى قد تؤدى إلى الوفاه .

كيفيه الإصابه بالسالمونيلا:
تحمل الأوزاغ بكتيريا السالمونيلا فى أمعائها، والتى تخرج مع الفضلات، والتى يعلق بعضها بأقدام الأوزاغ، وبالتالى عندما يتم مداعبه هذه الأوزاغ من قبل الأشخاص الذين يهتمون بتربيتها من المؤكد أنها ستترك أثراً على الأيدى أو بأماكن تواجدها معهم، فتنتقل السالمونيلا إليهم دون أن يشعرون. أيضاً نجد أن الأوزاغ قريبه جداً من الأماكن المحيطه بنا،والتى تتخذها مسكناً وبالتالى من السهل أن تخلف ورآئها هذه البكتيريا الضاره فى الأماكن المعيشيه، ونجدها أيضاً تتخذ الحقائب ملجئاً لتبتعد عن أنظار المعتدون، حيث أن الحقائب توفر لها أيضاً البيئه المناسبه، والتى أيضاً تكون وسطاً فعالاً لنمو السالمونيلا، ويوجد وسائل عديده تنتقل بها هذه البكتيريا من الأوزاغ إلى الإنسان دون أن يشعر إلا إذا داهمته الإصابه وظهرت عليه الأعراض المرضيه كالصداع، آلآم البطن، الإسهال الدموى، والدوخان، والتقيؤ، والجفاف، والحمى الشديده، وفقدان الشهيه، إلى غير ذلك من المضاعفات التى تتعدى من مرحله الإلتهاب إلى مرحله تسمم الدم والأنسجه ثم الموت، ويحدث ذلك خاصهً عند الصغار وكبار السن لضعف الجهاز المناعى .

وكاله حمايه الصحه فى بريطانيا:
أظهرت نتائج أحدث إحصاءآت وكاله حمايه الصحه فى بريطانيا، أن الأطفال فى المنازل التى تربى بها الأوزاغ الأليفه أكثر عرضه للإصابه ببكتيريا السالمونيلا، ولقد تم إكتشاف 14 حاله إصابه بالسالمونيلا فى الولايات المتحده الأمريكيه بالأشخاص الذين يهتمون بتربيه الأوزاغ كزواحف أليفه.
وأشارت الدراسه إلى أن الإختبارات المعمليه أفادت بإرتفاع حالات الإصابه بنوع السالمونيلا أريزوناى، والتى يمكن أن تكون قاتله لـ 55 حاله مقابل 30 حاله فى الأعوام العشر الماضيه .

علماء الأحياء بجامعة براون والجمعية البيئية الأمريكية :
تم الإختبار على بعض الأنواع من الأوزاغ، والتى وجدَ أنها تحتوى على عشره أنواع من السالمونيلا، وذلك عن طريق الدكتوره كاثرين سميث بجامعه براون والتى قالت هى وزملائها أن تجاره الحيوانات الأليفه تجعلها قادره على إمكانيه تحقيق العديد من الأمراض الخطيره فى الولايات المتحده الأمريكيه، وذكرت سميث فى مجله العلوم أن الولايات المتحده استوردت بـ1.5 مليار جنيه حيوانات أليفه من ضمنها الأوزاغ، ولذلك شهدت الفتره من2000 إلى 2006 العديد من الإصابات ببكتيريا السالمونيلا.
كان قد عقد فى الجمعيه البيئيه الأمريكيه إجتماعاً وصفت فيه سميث النتائج الجديده لدراستها على 150 وزغه مستورده من إندونيسيا، وجدت أن 60% منها جاءت إيجابيه للسالمونيلا .

الإتحاد الأفريقى لعلم الأوبئه والصحه العامه ( 8 )
تم عقد مؤتمراً بالإتحاد الإفريقى لعلم الأوبئه والصحه العامه، وذلك تحت عنوان الأمراض حيوانيه المنشأ ( بتاريخ 12/9/1985) وكان المؤتمر يتضمن دراسه أجريت على 90 وزغه مزليه، وذلك فى تسوكا، ونينجيريا، وأكدت النتائج أن السالمونيلا إيجابيه للـ90 وزغه، وقد وجدت العديد من الأجناس المتنوعه للسالمونيلا، سالمونيلا تيفيميريم Typhimurium، وغيرها.

مستشفى رويال قسم طب الأطفال (هامبيشبر وينشيستر )
أعلنت المستشفى بتاريخ 3/3/2000 عن وفاه طفلين بالسالمونيلا، والتى تم عزلها من السائل النخاعى . وكانت الإصابه نتيجه براز الوزغ الذى يحمل السالمونيلا . وأشادت المستشفى بالبعدعن التعامل مع الأوزاغ، خاصه فى الأماكن التى بها الأطفال .

مجله العلوم الأمريكيه 4 اغسطس 2009 (10,9)
نشرت مجله العلوم الأمريكيه جزئاً خاصاً ناقشت فيه مسببات الأمراض من الزواحف الأليفه، حيث قال الدكتور برندان بوريل أنه قد وجد عشره أنواع من السالمونيلا فى أحد الأوزاغ .
لذلك من الأمراض الأكثر شيوعا التي قد نحصل عليها من الأوزاغ هى السالمونيلا، وفقا لمراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها، تصل نسبه الأشخاص المصابون بالسالمونيلا من الأوزاغ ومعظم الزواحف الأخرى إلى 70,000 شخص كل عام فى الولايات المتحده الأمريكيه، حيث يصاحب الإصابه حمى معتدلة، والغثيان وآلام في البطن والمغص والاسهال.

صور توضح بعض السلوكيات الخاطئه فى التعامل مع الأوزاغ

الطفيليــات(12)
علم الطفيليات هو العلم الذي يُعنى بدراسة الطفيليات وعلاقتها مع الجسم المضيف. علم الطفيليات هو العلم الذى يدرس العلاقه بين كائنين أحدهما يتغذى على الأخر ويسمى العائل والأخر يسمى الكائن المضيف وتسمى العلاقه بينهما بالتطفل.
الطفيليات هي متعددة الأشكال ولأحجام والآثار، هي طبقة من العضويات التي تشمل الحيوانات الأوليه ( protozoa) والديدان، وهذه يمكن أن تتخذ مساكن لها في داخل الجسم بعد أن تتسرب إليه مع المياه والخضر والأطعمة الملوثة، وتستقر هذه الطفيليات في أمعاء الإنسان مسببة له الإسهال والمغص وما شابه ذلك من الأعراض التي تصيب الجهاز الهضمي، طرق انتقال هذه الطفيليات المسببة للأخماج، كثيرة، وذلك يعتمد على نوع الطفيليات .
الطفيليات تعيش عادة على النباتات والحيوانات التي تكون أكبر منها، وهذه الكائنات لا تعيش إلاَّ على كميات ضئيلة جدًا من أنسجة العائل أو غذائه، وهي تستخدم الطعام لإنتاج الطاقة، وتصرف فضلاتها مباشرة في جسم الإنسان أو الحيوان.
للطفيليات آثار متباينة على المصابين، ويعتقد الخبراء بأن معظم الطفيليات تسبب قليلاً من الضرر للعائل، بل قد لا تصيبه بأدنى ضرر على الإطلاق. ويضربون مثلاً على ذلك بنوع الأميبا الذي يعيش في أمعاء الإنسان ويتغذى بالطعام المهضوم. والأنواع الأخرى من الطُّفيليات المعوية التي تعيش فيها دون أن تسبب أي ضرر ظاهر، وتسبب بعض أنواع أُخرى من الطُّفيليات ضررًا أكبر مثل الأوَّليات (الحيوانات وحيدة الخلية) التي تسبب حمى الملاريا، وهي طفيليات تسري في خلايا الدم الحمراء في جسم الأنسان.
الطفيليات التي تتطفل على الإنسان أو الحيوان. تسبب هذه الطفيليات كثيرًا من الأمراض. فأحد أنواع الأميبا يؤدي إلى إصابة المريض بمرض مؤلم هو مرض الدوسنتاريا الأميبية (الزحار الأميبي). وتغزو بعض الطفيليات الأُخرى وحيدة الخلية دم الحيوان و تسبب أمراضًا مثل الملاريا. والحشرات الماصة للدماء والقراد تلتقط الطفيليات من الحيوانات المريضة لنقلها إلى حيوانات وأجسام أخرى.

طفيل الكريبتوسبوريديم Cryptosporidium( 13, 14 )
بتبع هذا الطفيل شعبه الإبيكومبلكسا Apicomplexa والتى منها معظم الطفيليات الممرضه مثل طفيل الملاريا والتوكسوبلازما وغيرها من الطفيليات الخطيره .
الصفات المورفولوجيه( الظاهريه ):
الأوأوسيست Oocyst والتى تعرف بالبيض المتحوصل، حوالى 4*6 ميكرون، وتحتوى على أربع كائنات بوغيه ليس لها غلاف خارجى Sporozoites وهى التى تسبب الإصابه .
العوائل :
الطور المستقرDefinitive host هو الإنسـان.
الطور المستودع Reservior host هو الحيـوان .
المسكن :
الحواف الهدبيه لخلايا الأمعاء الطلآئيه Brush borders of the intestinal epithelial cells
الطور المعدى : هو البيض المتحوصل Oocyst .
طريقه العدوى :عن طريق إبتلاع البيض المتحوصل Oocyst مع الطعام أو الشراب، أو من خلال البراز أو الأيادى الملوثه المحمله بالبيض المتحوصل .
دوره الحياه :
بعدما يبتلع الإنسان البيض المتحوصل Oocyst تخرج الحيوانات أو الكائنات البوغيه Sporozoites ثم تُغْمِد فى الحواف الهدبيه لخلايا الأمعاء الطلآئيه، بينما تبدأ هذه الكائنات البوغيه فى الإنقسام تبدأ دوره التكاثر الإنفلاقى ( التشققى ) Schizogonyواتنلسل المشيجى Gametogony وذلك بنهايه تكوين البيض المتحوصل والذى يمر مع البراز .
إسم المــرض : الكريبتوسبوريديوسيس Cryptosporidiosis .
أعراض المرض :إلتهاب حاد محدود ذاتياً للمعده والأمعاء، وعنما يكون الشخص المصاب ذات جهاز مناعى غير نشط يؤدى المرض إلى إسهال حاد ومميت، ويسبب المرض أيضاً غثيان، فقدان الشهيه، التقلص المعوى، فقدان الوزن ودرجه حراره الجسم .
من الملاحظ أن مكمن الخطوره بهذا الطفيل هى الكائنات البوغيه والتى ليس لها غلاف خارجى.لذلك قال الدكتور دوبت وآخرون(1995) أن الطور المعدى الذى ينتقل يكون عن طريق شيئين :
اتصال الحيوان بالشخص أو العكس، اتصال شخص بشخص حامل للمرض . بالتالى تنتقل العدوى من مجرد نسبه صغيره إلى نسبه كبيره نوعاً ما .

الأوزاغ والكريبتوسبوريديم
طفيل الكريبتوسبوريديم من الطفيليات الشائعه فى الأوزاغ، لذلك عندما يصاب الوزغ بذلك الطفيل تظهر عليه بعض الأعراض المرضيه مثل :
كثره التقيؤ لا إرادياً Errgration، سيوله البراز، لطخات من البراز حول المكان المحيط به، فقدان الشهيه، وغير ذلك من الأعراض والتى يمكن ملاحظتها .

كيفيه الإصابه بالكريبتوسبوريديم
الأوزاغ دائمه الإصابه بذلك الطفيل، ولذلك عندما تمر الأوزاغ بالأماكن المعيشيه التى يسكنها الإنسان، تخلف ورآئها البراز أو القىء الذى يحتوى على البيض المتحوصل Oocyst، بالتالى من السهل جداً نقلها للأشخاص المحيطه، وهذا ما وضحته بعض الدول التى اهتمت بكيفيه الإصابه، ويوجد العديد من المؤتمرات والهيئات البحثيه التى اهتمت بذلك .

الرابطه الأمريكيه للأطباء البيطريون(15)
تشير مجله طب الحياه البريه( Journal of Zoo and Wildlife Medicine( 6. 07. 2008
وجدإصابه العديد من مستعمرات الأوزاغ بطفيل الكريبتوسبوريديم، حيث قد وجدت الكثير من الأوزاغ الهزيله، والتى وضحت الدراسات والنتائج أن السبب فى ذلك هو الإصابه بالطفيل .
كانت قد أجريت دراسه على 22 نوع من الأوزاغ وكانت النسبه 9.8% منهم مصابون بالطفيل، وأشارت دراسه أخرى أجريت على أربعين وزغه من وزغات المنزل وكانت إصابه 37 منهم بالطفيل .

الجامعه العبريه بالقدس (16)
عثر على بعض الأشخاص المصابين بطفيل الكريبتوسبيريديم ببلده رحوفوت بإسرائيل، وأكدت الدراسه أن العدوى كانت عن طريق الأوزاغ المنزليه والتى تعرف بإسم هيميداكتيلس Hemidactylus turcicus، والتى تم عزل الطفيل من القناة الهضمية الأمامية . وتم التعرف على الطفيل وأبعاده بالميكرسكوب الإلكترونى والذى وضح الكائنات البوغيه Sporozoite بالبيض المتحوصل Oocyst والتى تكون السبب الرئيسى فى الإصابه .

أكاديميه الطب البيطري والعلوم الصيدليه فى الجمهوريه التشيكيه(مدينه برنو) (17)
أكدت الأكاديميه على وجود العديد من البيض المتحوصل Oocyst للكريبتوسبوريديم، والتى تم التعرف عليه من عزل البراز وفحصه للعديد من الأوزاغ التابعه لشعبه الإبيكومبلكسا Apicomplexa، وقال الدكتور براونستين وآخرون عام 1977، والدكتوركرانفيلد 1994 أن الإصابه اكتشفت مراراً وتكراراً فى الغشاء المخاطى المعوى، وتم إكتشاف إصابه العديد من الأوزاغ بأنواع عديده من طفيل الكريبتوسوريديم، وتم إنتشار الإصابه للأسر والأماكن المحليه، وذلك بنوع يسمى كريبتوسبوريديم سايروفيلآم C. saurophilum، وقد وصف المربين التجاريين للأوزاغ بتفشى هذه العدوى الطفيليه، والتى كانت ظاهره على الأوزاغ من السمات المورفولوجيه .
أُعلنت دراسه أخرى أجريت بالأكاديميه بمعهد علم الطفيليات عن وجود التوكسوبلازما Toxoplasma فى البراز الطازج لأحد الأوزاغ بالإضافه إلى وجود طفيل الكريبتوسبوريديم، وكانت قد تمت الدراسه على ثمانيه أنواع من الأوزاغ منشأها جمهوريه مصر العربيه، والتى وجد الإصابه بأربعه أنواع منها بها البيض المتحوصل للتوكسوبلازما والكريبتوسبوريديم .

اتفاقية حقوق الطفل، وبوكا راتون (فلوريدا) ص. 147-156 (18)
أشادت بوجود نوعان من طفيليات الكريبتوسبوريديم فى بعض الأوزاغ، وكانت قدثت بعض الإصابات بالأسر المحيطه للأوزاغ، ولذلك تم أسر بعض الأوزاغ من قبل النيابه بفلوريدا، وذلك لإبعادها عن الأماكن المحيطه بالأسر .

طفيل البنتاستوميدا Pentastomida ( 19 ,20 )
هي مجموعه غامضة من الطفيليات اللافقاريه المعروفة باسم الديدان اللسانيه، الديدان اللسانيه الكبيره تعيش فى في الجهاز التنفسي من الفقاريات (الطيور والزواحف والثدييات). توجد في جميع القارات، ولكن معظم الأنواع توجد في المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية الدافئة .
البنتاستوميدا لها أكثر من 130 نوع، وتختلف من حوالى 1سم إلى 14سم فى الطول، لديها خمسة من الزوائد الأمامية. هى أيضاً من الطفيليات التى تحتاج إلى إعاده دوره حياتها فى أكثر من مضيف، حيث تكون هناك إضافه متوسطه، وتكون عن طريق اليرقات، والتى تفقس وتصيب الانسجة الداخليه للكائن، أما الإضافه النهائيه وتكون عن طريق الديدان .تصيب هذه الأنواع من الطفيليات الجهاز التنفسى للأوزاغ وذلك بتآكل الأنسجه الداخليه للجهاز التنفسى، والبطانات الدخليه للجيوب الأنفيه .
ومن أكثر الأعراض التى تظهر أحياناً على الأوزاغ هى، فقدان الوزن والشهيه، الإنتفاخ والتورم، كثره المخاط فى الأنف والفم، التنفس بصعوبه، البراز غير طبيعى، شلل فى الأطراف والذيل، التنفس بعناء شديد، إزدراء العينين، مائل للنوم أو ما يعرف بالوسن العقلى . Lethargy

المدرسة الاستوائية البيولوجيه، جامعة جيمس كوك ( 21 )
أوضحت المدرسه الإستوائيه للبيولوجيا أن الأوزاغ المنزليه والتى تعرف بـ هيماداكتيلس فريناتاس Hemidactylus frenatus تعمل كمضيفه لطفيليات البنتاستوميدا pentastome raillietiella وأنواع أخرى من هذا الطفيل .
تم العثور على إصابات بعض الأوزاغ بهذا الطفيل، وذلك فى الإقليم الشمالى والجزر المحيطه بها، وجميع أنحاء جنوب شرق آسيا وجزر المحيط الهادى .

الجامعة الاتحادية دو ريو غراندي دو نورتي – UFRN من يناير الى ابريل 2006 (22)
تم الإبلاغ بأحد المناطق فى البرازيل عن وجود بعض السحالى من طائفه الوزغيات بظهور بعض الأعراض المرضيه عليها، فقامت الجامعه بفحص 37 وزغه من بعض الأوزاغ، حيث كانت النتيجه إيجابيه الإصابه بالطفيل، وعلى الفور تم جمع الأوزاغ من بعض المنازل، والتى وجد ببعضها أشخاص مصابون، وقد بلغت نسبه الإصابه بهذا الطفيل من الأوزاغ 45.9% من الأشخاص، حيث أن المضيف الأول ( الوزغ ) لم تظهر عليه إلا إصابات خفيفه تكاد ألا تلاحظ، أما المضيف الثانى ( الإنسان ) وُجِدَ أنه تأثر بشده الإصابه.

وقال الدكتور الميدا وآخرون، 2008 أن نتائجه أظهرت أن الإصابات بهذه الأنواع من الطفيليات إنما تكون للأوزاغ الكبيره فى السن والهزيله .

المعهد البرازيلي للبيئة والموارد الطبيعية ( 23 )
بعدما تم التأكد من إصابات بعض الأوزاغ المنزليه ببعض أنواع البنتاستوميدا، كان لابد من حمايه السكان المحليين من تلك الإصابات الطفيليه المعديه، وخاصهً أن هذا الطفيل له قدره عاليه فى تنظيم مضيفيه، وهذا ما أكدته العديد من الدراسات .

معهد البحوث الإلكترونية ( ( IPECEبلديه لاسبيرا ( 24 )
أوضح بعض أعضاء الفريق البحثى بالمعهد أن الحشرات والصراصير لعبت دوراً هاماً فى نقل البنتاستوميدا للأوزاغ، حيث كانت الحشرات والصراصير عائلاً وسيطاً .

الديدان الدبـوسـيه Enterobias vermicularis ( 25,26 )
الدبوسية شائعة في معظم أنواع الزواحف والتى منها الأوزاغ، ويبدو أنها لا تسبب أي أضراراً للزواحف المضيفه،ولكنها تسبب أضراراً للإنسان عندما تنقل إليه من تعامله مع الأوزاغ، وكما
هو معروف أن الديدان الدبوسيه معديه، بالتالى يسهل نقلها .
وعندما يصاب الإنسان بها يحدث له إلتهاباً معوياً، حيث أن البيض يمر في الجهاز الهضمي، ويفقس في الأمعاء الدقيقة، ثم تواصل يرقات الدبوسية رحلتها إلى الأمعاء الغليظة، حيث تبقى على الجدار الداخلى للأمعاء، وبعد تقريباً شهر أو اثنين تبدأ إناث الدبوسيه الكبيره بوضع البيوض، وذلك حول المستقيم أو فتحه الشرج، ذلك ما يثير الحكه حول منطقه الشرج .

كيفيه الإنتقال والعدوى
من المعروف أن بيوض الديدان الدبوسيه مجهريه، وبالتالى عند التعامل مع الأوزاغ المصابه والتى لم تتأثر بها أو يظهر عليها أى علامات تنبىء بالإصابـه، تعلق البيوض بالأشخاص دون الشعور بذلك إلا بعد أن تقع الإصابه .

صور توضح عزل بيوض الديدان الدبوسيه من بعض الأنواع من الأوزاغ (27)

وجـه الإعجـــاز
لقد حذرنا النبى صلى الله عليه وسلم منذ مئات السنين من هذه الأوزاغ وأن نبتعد عنها أو نقتلها عندما نراها، لأنها ممكن أن تسبب ضرراً لمن يتعامل معها، وتصيبهم بالأمراض الخطيره، وهذا ما حدث بالفعل، فلقد أثبتت التجارب ذلك، لقد تضرر من هذه الأوزاغ الكثير من الأشخاص مختلف بلدان العالم، حيث توالت النداءات من مختلف الهيئات البيئيه والصحيه بالحذر من تلك الأوزاغ أياً كان نوعها .

سبحان الله العليم كيف وصل النبى صلى الله عليه وسلم إلى هذه الحقائق قبل الثوره العلميه الحديثه بمئات السنين، وحذر الناس من ذلك الحيوان، ليس لذلك تفسير إلا أنه نبى مرسل للبشريه جمعاء وأنه أرسل إليهم بحنانه ورحمته وخوفه عليهم من أى ضرر، ويرشدهم إلى كل خير، ويبعدهم عن كل شر، فليس هناك أدنى مصلحه إلا أنه صلى الله عليه وسلم يخاف على البيشريه جمعاء وليس المسلمين فقط، ولكن ذلك إلا كلَ ذى عقلٍ لبيب .

لقد صدق الله عزوجل فى قوله ( ومآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَ رَحْمَهً للعَالمَينَ ).( الأنبياء 107)
( وإِنَـكَ لَعَلـىَ خُلُقٍ عَـظِيمْ ). ( القلم : 4 )

حقاً يارسول الله فمن جميل أخلاقك أنك دائماً مرشداً للخير ومُبْعِدَاً عن الشر، لذلك وجب على كل من عرفه أن يؤمن به حق الإيمان، أن يسير على نهجه فى إرشاد العالم للخير دائماً .

المراجــــــــــع
1. ^ Arnold, E.N., & Poinar, G. (2008). "A 100 million year old gecko with sophisticated adhesive toe pads, preserved in amber from Myanmar (abstract)". Zootaxa. http://www.mapress.com/zootaxa/2008/f/z01847p068f.pdf. Retrieved August 12, 2009.
2. ^ Piper, Ross (2007), Extraordinary Animals: An Encyclopedia of Curious and Unusual Animals, Greenwood Press.
3. ^ http://www.leopardgecko.co.uk/docume...ecko-morph.htm .
4. ^ "Bacteria (eubacteria)". Taxonomy Browser. NCBI. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/Taxonomy...hmode=1&unlock. Retrieved 2008-09-10.
5. ^ Fredrickson JK, Zachara JM, Balkwill DL, et al. (July 2004). "Geomicrobiology of high-level nuclear waste-contaminated vadose sediments at the Hanford site, Washington state". Applied and Environmental Microbiology .
6. ^ Giannella RA (1996). "Salmonella". in Baron S et al (eds.). Baron's Medical Microbiology (4th ed.). Univ of Texas Medical Branch. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/bv...d.section.1929.
7. Center for Food Safety and Applied Nutrition. 2008-07-03. http://www.cfsan.fda.gov/~dms/a2z-s.html. Retrieved 2009-02-14.
8. Salmonellae and other enteropathogenic bacteria in the intestines of wall geckos in Nigeria :
Journal Antonie van Leeuwenhoek
Publisher Springer Netherlands
Pages 117-120
9. Of pathogens and pets: Tokay gecko harbors 10 types of salmonella," Brendan Borrell, Aug. 4, 2009, Scientific American
10. • "Reptiles and Salmonella," Centers for Disease Control and Prevention
11. • "Salmonella: What you need to know," American Veterinary Medical Association .
12. http://en.wikipedia.org/wiki/Parasitism .
13. http://en.wikipedia.org/wiki/Cryptosporidiosis .
14. http://en.wikipedia.org/wiki/Cryptos...ryptosporidium
15. Journal of Zoo and Wildlife Medicine 6. 07. 2008 : (American Association of Zoo Veterinarians)
16. Department of Animal Sciences, Faculty of Agriculture, Hebrew University of Jerusalem, Rehovot, Israel. paperna@agri.huji.ac.il.
17. Institute of Parasitology, Academy of Sciences of the Czech Republic , Department of Parasitology, University of Veterinary and Pharmaceutical Sciences, (borno city) .
18. Cryptosporidiosis for humans and animals. Convention of the Rights of the Child . Boca and Raton (Florida), pp. 147-156 .
19. http://en.wikipedia.org/wiki/Pentastomida .
20. J. Riley (1986). "The biology of pentastomids". Advances in Parasitology .
21. Equatorial School of Biology, James Cook University, Townsville, Queensland, Australia .4811
Department of Parasitology, and the Museum of South Australia in North Terrace, Adelaide, South Australia, Australia, 5000, bartondi@bigpond.net.au.
22. . Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN from January to April 2006 .
23. Brazilian Institute of Environment and Natural Resources .
24. Electronics Research Institute (IPECE) municipality Aspera .
25. http://en.wikipedia.org/wiki/Pinworm .
26. Hasegawa H, Ikeda Y, Fujisaki A, et al. (December 2005). "Morphology of chimpanzee pinworms, Enterobius (Enterobius) anthropopitheci (Gedoelst, 1916) (Nematoda: Oxyuridae), collected from chimpanzees, Pan troglodytes, on Rubondo Island, Tanzania". The Journal of Parasitology1991 .
27. original The Gecko Spot created by Pauline Smit . http://www.thegeckospot.net/fecal.php .

أحـمد كمال الدين عبد الجواد
كـليه العلـــــوم
جامعه الأزهرالشريف
ahmed_kamal2226@yahoo.com

موسوعة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة

للمزيد من مواضيعي

اقتباس هل نجد فى المسيحية نصوص عن الرفق بالحيوان ؟ http://st-takla.org/Full-Free-Coptic...6_H/H_256.html

طيب يا ريت حين تضع رابط لموقع تتأكد من محتوى الرابط
فقد رجعت إلى الموقع و قمت بمراجعة النصوص المفترض أن لها علاقة بالرفق بالحيوان
فوجدت أن بعضها ليس له علاقة بالرفق بالحيوان كالنص التالى مثلا :

9 إذْ تَقُولُ شَرِيعَةُ مُوسَى: «لا تُكَمِّمْ ثَوراً وَهُوَ يَدرُسُ القَمحَ.» [a] ألَعَلَّ اللهَ يَقُولُ ذَلِكَ اهتِماماً مِنهُ بِالثِّيرانِ؟ 10 ألا يَقُولُ هَذا بِكُلِّ تَأكِيدٍ مِنْ أجلِنا نَحنُ. فَالَّذي يَحْرُثُ إنَّما يَحْرُثُ عَلَى رَجاءِ الحُصُولِ عَلَى شَيءٍ، وَالَّذي يَدْرُسُ المَحصُولَ يَدْرُسَ راجِياً نَصِيبَهُ مِنهُ.
ا كو 9:9-10

فمثلا نص التثنية ( لا تكمم ثورا و هو يدرس القمح ) و نص رسالة بولس موضوعان فى موقع سانت تكلا على أنهما من نصوص الرفق بالحيوان بينما الحقيقة هى يستنكر أن يكون الأمر بعدم تكميم الثيران و هى تدرس القمح اهتماما من الله بالثيران بل هو اهتمام من الله بالبشر

فما علاقة النص السابق بالرفق بالحيوان مثلا ؟

فيستحسن أن تضع نصوص الرفق بالحيوان فى الكتاب المقدس لنقارنها بما فى الإسلام
عموما حتى لو كان هناك قليل من النصوص التى تدعو إلى الرفق بالحيوان فى الكتاب المقدس فهى بالتأكيد لا توازى الأحاديث و الآثار الإسلامية

و بالتأكيد ليس من الإنصاف أن نقول أن الإسلام لم يأت بجديد فى مجال الرفق بالحيوان
عموما إليكم نصوص الرفق بالحيوان فى الكتاب المقدس :

أولا :
بكر الحمار يكسر عنقه بجريرة صاحبه

خروج 34 : 19-20 :

19لِي كُلُّ فَاتِحِ رَحِمٍ وَكُلُّ مَا يُولَدُ ذَكَراً مِنْ مَوَاشِيكَ بِكْراً مِنْ ثَوْرٍ وَشَاةٍ. 20 وَأَمَّا بِكْرُ الْحِمَارِ فَتَفْدِيهِ بِشَاةٍ. وإن لم تفده تكسر عنقه !!!

وهنا ألا يحق لنا التساؤل : لم يُعامَل الحمار بجريرة صاحبه ؟!


ثانيا :
الإبادة الجماعية للحيوان :

صموئيل1 : 15 : 3 -4

2هَكَذَا يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ: إِنِّي قَدِ افْتَقَدْتُ مَا عَمِلَ عَمَالِيقُ بِإِسْرَائِيلَ حِينَ وَقَفَ لَهُ فِي الطَّرِيقِ عِنْدَ صُعُودِهِ مِنْ مِصْرَ. 3فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً, طِفْلاً وَرَضِيعاً, بَقَراً وَغَنَماً, جَمَلاً وَحِمَاراً"

فما دخل الحمار في أن يركبه عماليقي أو يهودي ؟؟؟؟؟!!!!



ثالثا :
رجم الثور حتى الموت :

سفر الخروج 21: 28 - 32 :

28"وَإِذَا نَطَحَ ثَوْرٌ رَجُلاً أَوِ امْرَأَةً فَمَاتَ يُرْجَمُ الثَّوْرُ وَلاَ يُؤْكَلُ لَحْمُهُ. وَأَمَّا صَاحِبُ الثَّوْرِ فَيَكُونُ بَرِيئاً. 29وَلَكِنْ إِنْ كَانَ ثَوْراً نَطَّاحاً مِنْ قَبْلُ وَقَدْ أُشْهِدَ عَلَى صَاحِبِهِ وَلَمْ يَضْبِطْهُ فَقَتَلَ رَجُلاً أَوِ امْرَأَةً فَالثَّوْرُ يُرْجَمُ وَصَاحِبُهُ أَيْضاً يُقْتَلُ. 30إِنْ وُضِعَتْ عَلَيْهِ فِدْيَةٌ يَدْفَعُ فِدَاءَ نَفْسِهِ كُلُّ مَا يُوضَعُ عَلَيْهِ. 31أَوْ إِذَا نَطَحَ ابْناً أَوْ نَطَحَ ابْنَةً فَبِحَسَبِ هَذَا الْحُكْمِ يُفْعَلُ بِهِ. 32إِنْ نَطَحَ الثَّوْرُ عَبْداً أَوْ أَمَةً يُعْطِي سَيِّدَهُ ثَلاَثِينَ شَاقِلَ فِضَّةٍ وَالثَّوْرُ يُرْجَمُ.

والمتمعن في هذه العقوبة يجدها غريبة بكل المقاييس ... لماذا ؟؟!!

- معلوم أن هدف الرجم ليس التعذيب بالأولوية بل الردع ( منع تكرار الجريمة )

فهل هذا ينطبق على الثيران النطاحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

2- كان ممكن ببساطة ذبح الثور( و ده شىء طبيعى بالنسبه للحيوانات ) وبالتالى :

* يتم التخلص من مصدر المشكلة .
* معاقبة صاحبه المتكاسل
* توزيع لحمه على الناس وبالتالي تعويض المجتمع عما لحق به من أضرار دون تعذيب الثور الذى سيحتاج الى المئات من الحجارة لقتله ( كل حجارة بألم منفصل ) .

فأنت ترون كم أن هذا الحل أكثر مناسبة من الحل في الكتاب المقدس

اقتباس الجديد فى الإسلام أنه يأمر بطلب العلم و يقول إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم و يقول أن العلماء ورثة الأنبياء و أن من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة فتشوا الكتب لانكم تظنون انها فى حياة ابدية وهى التى تشهد لى

لا بجد بجد ما شاء الله !
أفحمتنى فعلا يا أ. برثولماوس
حتى أننى بالفعل لا أجد ردا على ما تقوله
يبدو أن الزميل يوحى لنا بأن فتشوا الكتب تعنى طلب العلم فى جميع أنواع الكتب الموجودة و طلب علوم الفيزياء و الكيمياء و الأحياء و الرياضيات
و طبعا كما هو واضح من النص أن المسيح يتكلم عن أسفار العهد القديم و ليس إلا
نقرأ من تفسير أنطونيوس فكرى :

آية (39): "فتشوا الكتب لأنكم تظنون إن لكم فيها حياة أبدية وهي التي تشهد لي." هنا المسيح يلومهم فهو يَدَّعون الخبرة في الكتب المقدسة ولكنهم بعد كل هذه السنين لم ينفتح ذهنهم على سر الحياة الأبدية الكائن في الأسفار، ليدركوا منها الأمور المختصة بالمسيح (لو27:24) فالأسفار المقدسة هي إستعلان للمسيح، مملوءة نبوات عنه، في كل خطوة من خطوات حياته (2بط17:1-21+ 1بط10:1-11) هم كانوا يظنون أن فهمهم الحرفي للأسفار المقدسة سيعطيهم حياة أبدية، وكانوا يظنون أن مجرد حفظها أو تلاوتها سيعطيهم حياة أبدية.

لنقارن ما سبق بالإسلام :

قال اللَّه تعالى (طه 114): {وقل رب زدني علماً}.
وقال تعالى (الزمر 9): {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}.
وقال تعالى (المجادلة 11): {يرفع اللَّه الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}.
وقال تعالى (فاطر 28): {إنما يخشى اللَّه من عباده العلماء}.

- وعن معاوية رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ : (من يرد اللَّه به خيراً يفقهه في الدين) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.

- وعن ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ : (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه اللَّه مالاً فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه اللَّه الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.


- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ قال: (ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل اللَّه له طريقاً إلى الجنة) رَوَاهُ مُسلِمٌ.



- وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ : (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) رَوَاهُ مُسلِمٌ.

- وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ يقول: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر اللَّه تعالى وما والاه، وعالماً أو متعلما) رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ.

قوله (وما والاه): أي طاعة اللَّه تعالى.

- وعن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: قال رَسُول اللَّهِ : (من خرج في طلب العلم فهو في سبيل اللَّه حتى يرجع) رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ.

- وعن أبي أمامة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ قال: (فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم) ثم قال رَسُول اللَّهِ : (إن اللَّه وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلمي الناس الخير) رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ.

- وعن أبي الدرداء رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ يقول: (من سلك طريقاً يبتغي فيه علماً سهل اللَّه له طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً إنما ورّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر) رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ وَالتِّرمِذِيُّ.


فهل فعلا الإسلام لم يأت بجديد عندما أمر بطلب العلم ؟
أترك الإجابة لكل منصف

وأعذرنى باقى الكلام لا يعتبر الا عندى عبارة عن دردشة لا تستحق عناء القراءة فيها وسفسطة مالا فقط .....

لنري ما يدعى الزميل أنه سفسطة :

من محاسن الإسلام أننا نجتمع كل يوم فى رمضان فى صلاة القيام فى صلاة طويلة يقرأ فيها الكثير من القرآن فترتجف القلوب و تدمع العيون و يعلو البكاء من خشية الله لحظات لا يعرف جمالها إلا من عاشها يخرج المسلمون من بيوتهم من مشارق الأرض و مغاربها مرة كل عام ليلتقون فى بيت الله الحرام الغنى بجوار الفقير الأبيض بجوار الأسود الكل يهتف لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد و النعمة لك و الملك لا شريك لك لبيك الجديد فى الإسلام أنه يأمر بالنظافة غسل الأسنان (السواك) سنة الوضوء فرض قبل الصلاة الغسل (الاستحمام ) فرض عند الجنابة و لقاء الزوجة و سنة يوم الجمعة حلق شعر الإبط سنة لما يسببه من رائحة كريهة لا يستحب للمسلم أن يخرج من بيته ثائر الشعر السنة أن يضع المسلم العطر قبل خروجه لصلاة الجمعة

كل ما سبق يدعى الزميل أنه كلام إنشائي لا يرغب فى الرد عليه
صلاة قيام الليل خاصة فى رمضان التى يعيش فيها المسلم أجمل لحظات حياته و قلبه يرتجف من خشية الله و عينه تكاد تدمع و لا نجد مثلها فى الأديان السابقة
حج المسلمين سنويا و اجتماعهم من مشارق الأرض و مغاربها و هم يهتفون لبيك اللهم لبيك
و اهتمام المسلم بالنظافة
فالنظافة أيضا أصبحت مجرد كلام إنشائى

الجديد فى الإسلام أن شريعته مناسبة للناس فى كل ظروفهم و شريعته شريعة وسطا لننظر فى الحياة الزوجية الإسلام لا يبيح التعدد المطلق للزوجات بدون حد أقصى كما فى العهد القديم و لا يقيده بواحدة بل قيد التعدد بأربعة و اشترط العدل بينهم لنفترض أنه قامت حرب و قتل الكثير و الكثير من الرجال كما حدث فى الحرب العالمية الثانية ما مصير النساء ؟ أليس أنه قد يكون من الأفضل للمرأة أن تكون زوجة ثانية مع زوج يعطف عليها و يرعاها أفضل من أن تكون بلا زوج ؟ أباح الإسلام الطلاق و لنسأل أنفسنا ما مصير زوجان لا يستطيعان أن يعيشا مع بعضهما فى سعادة ؟ فى المسيحية مصيرهما التعاسة إلى أن يموت أحدها فى الإسلام مصيرهما الطلاق و يغن الله كلا من سعته اليهود ينظرون إلى المرأة الحائض على أنها نجاسة و كل ما يمسها يكون نجس المسيحيون لا يوجد ما يمنع أن يجامع أحدهم زوجته و هى حائض أما المسلم فلا ينظر للمرأة الحائض على أنها نجاسة و لكن فقط يعتزل زوجته حتى تطهر اليهودية جاءت بالعين بالعين و المسيحية جاءت بمن ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر الإسلام جاء بالوسط العين بالعين من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم و لكن العفو عند المقدرة أحب إلى الله و ثوابه عظيم

و أيضا مراعاة شريعة الإسلام لأحوال الناس بإباحتها التعدد مع إيجابها للعدل و تحديدها التعدد بحد أقصى أربعة و إباحتها للطلاق
و أيضا جمع شريعة الإسلام بين العين بالعين و دفع الظلم و أيضا العفو عند المقدرة
ما موقف المسيحى لو صفعه شخص فى الشارع بلا مبرر على خده الأيمن ؟
طبقا للعهد الجديد فعليه أن يدير له الأيسر و يحبه و يباركه
ما موقف المسلم لو صفعه شخص على خده الأيمن ؟
سيردها له
فبالله عليكم أى الشريعتين أكثر مراعاة لأحوال الناس ؟
فلو حضرتك عندك كلام عليه القيمة ترد به على النقاط السابقة يا ريت تكتبه و لو لم يكن لديك رد فقل ليس لدى رد
أما الردود الظريفة أم دم خفيف دى ( أصله كلام إنشائي و دردشة ) فمن الممكن أن تكون مقبولة فى منتدياتكم أما هنا فلا مجال إلا للردود الجادة


و هناك أشياء أخرى جديدة فى الإسلام

موقف الإسلام من الحروب و القتال :

قواعد الحرب فى العهد القديم تلخصها النصوص التالية :

من سفر التثنية إصحاح 20

10 «وَحِينَ تَقتَرِبُونَ مِنْ مَدِينَةٍ لِتُحارِبُوها، فاعرِضُوا السَّلامَ أوَّلاً. 11 فَإنْ قَبِلُوا عَرضَكُمْ لِلسَّلامِ وَفَتَحُوا بَوّاباتِهِمْ، يَصِيرُ جَميعُ سُكّانِ تِلكَ المَدِينَةِ خُدّاماً وَعُمّالاً لَدَيْكُم. 12 وَلَكِنْ إنْ لَمْ تُسالِمكُمْ وَحارَبَتكُمْ، فَحِينَئِذٍ يَنبَغِي أنْ تُحاصِرُوها. 13 وَعِنْدَما يُعْطِيكُمُ إلَهُكُمْ المَدِينَةَ، اقْتُلُوا كُلَّ ذُكُورِهِمِ الكِبارِ. 14 أمّا النِّساءُ وَالأطفالُ وَالحَيواناتُ وَكُلُّ ما هُوَ ثَمينٌ فِي المَدِينَةِ، فَخُذُوهُ لِأنفُسِكُمْ، وَاستَخدِمُوا غَنِيمَةَ أعدائِكُمُ الَّتِي يُعطِيها إلَهُكُمْ لَكُمْ. 15 هَكَذا تَفعَلُونَ لِكُلِّ المُدُنِ البَعِيدَةِ عَنكُمْ، الَّتِي هِيَ لَيسَتْ مُدُناً لِلأُمَمِ الَّتِي هُنا.
16 «لا تُبقُوا شَيئاً حَيّاً فِي كُلِّ مُدُنِ الشُّعُوبِ الَّتِي يُعطِيها إلَهُكُمْ لَكُمْ مَلكاً. 17 اقْضُوا عَلَيهِمْ تَماماً – الحِثِّيِّينَ وَالأمُورِيِّينَ وَالكَنعانِيِّينَ وَالفِرِزِّيِّينَ وَالحُوِّيِّينَ وَاليَبُوسِيِّينَ – كَما أوصاكُمْ إلَهُكُمْ. 18 لِكَي لا يُعَلِّمُوكُمُ الأشياءَ الكَرِيهَةَ الَّتِي يَعمَلُونَها لِألِهَتِهِمْ، فَتَخطِئُونَ إلَى إلَهِكُمْ.





و طبعا لم تأت المسيحية بأى شرائع أو قواعد تنظم بها الحروب


و جاء الإسلام بالقوانين التالية للحرب :



- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية قال لهم لا تقتلوا وليدا ولا امرأة
الراوي:بريدةالمحدث:الطحاوي - المصدر:شرح معاني الآثار- الصفحة أو الرقم:3/221
خلاصة حكم المحدث:صحيح


[ عن ] رياح بن ربيع أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها وعلى مقدمته خالد بن الوليد ، فمر رياح وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة مقتولة مما أصابت المقدمة ، فوقفوا ينظرون إليها يعني ويعجبون من خلقها حتى لحقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فانفرجوا عنها ، فوقف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما كانت هذه لتقاتل ، فقال لأحدهم : الحق خالدا فقل له : لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا
الراوي:جميلة بنت سعد بن الربيعالمحدث:ابن الملقن - المصدر:البدر المنير- الصفحة أو الرقم:9/80
خلاصة حكم المحدث:حسن


- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية يقول لا تقتلوا شيخا كبيرا
الراوي:بريدةالمحدث:الطحاوي - المصدر:شرح معاني الآثار- الصفحة أو الرقم:3/224
خلاصة حكم المحدث:صحيح

- أن أبا بكر لما بعث جيوشا إلى الشام فخرج يمشي مع يزيد بن أبي سفيان وكان يزيد أمير ربع من تلك الأرباع فقال : إني موصيك بعشر خلال : لا تقتلوا امرأة ، ولا صبيا ، ولا كبيرا هرما ، ولا تقطعوا شجرا مثمرا ، لا تخربن عامرا ، ولا تعقرن شاة ، ولا بعيرا إلا لمأكلة ، ولا تغرقن نخلا ، ولا تحرقنه ، ولا تغلل ، ولا تجبن
الراوي:يحيى بن سعيدالمحدث:ابن كثير - المصدر:إرشاد الفقيه- الصفحة أو الرقم:2/320
خلاصة حكم المحدث:قد روي هذا عن أبي بكر الصديق من وجوه كثيرة



- خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة ، فلقينا المشركين ، فأسرع الناس في القتل حتى قتلوا الذرية ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما بال أقوام ذهب بهم القتل حتى قتلوا الذرية ؟ ألا لا تقتلوا الذرية ، ألا لا تقتلوا الذرية ، فقال رجل : يا رسول الله ! أو ليس إنما هم أولاد المشركين ؟ فقال : أو ليس خياركم أولاد المشركين ؟ كل نسمة تولد على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها فأبواها يهودانها أو ينصرانها
الراوي:الأسود بن سريع المحدث:أبو نعيم - المصدر:حلية الأولياء- الصفحة أو الرقم:8/289
خلاصة حكم المحدث:مشهور ثابت


فطبعا بعد أن كانت الحرب فى العهد القديم فى بعض الأحيان تقوم على الإبادة الجماعية للرجال و النساء و الأطفال و لم يأت العهد الجديد بتنظيم للحروب جاء الإسلام فحرم قتل النساء و الأطفال و الشيوخ

موقف الإسلام من الخمر :

لم تحرم لا اليهودية و لا المسيحية الخمر و جاء الإسلام فحرمها
بينما طبقا للأناجيل كانت إحدى معجزات المسيح تحويل الماء لخمر
و قد يقول قائل إن المسيحية تحرم السكر
و للرد هناك الكثير من الأضرار الصحية التى ترتبط بشرب الكحول حتى لو بدون سكر مثل تليف الكبد و أنواع من السرطانات
راجع
http://www.ideaconnection.com/soluti...nsumption.html

بل و أصبحت الهيئات الطبية فى الولايات المتحدة و بريطانيا توصى الحوامل بعدم شرب الكحوليات إطلاقا بسبب ما يؤدى إليه من تشوهات للجنين و هو ما يعرف باسم Fetal Alcohol syndrome
The current recommendation of both the Surgeon General of the United States and the British Department of Health is to drink no alcohol at all during pregnancy.[

راجع
http://en.wikipedia.org/wiki/Fetal_alcohol_syndrome


موقف الإسلام من ستر العورة :

جاء الإسلام فأمر بستر العورة

- لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ، ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في الثوب الواحد ، لا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد
الراوي:أبو سعيد الخدريالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الترمذي- الصفحة أو الرقم:2793
خلاصة حكم المحدث:صحيح


- يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله أرأيت إن كان القوم بعضهم في بعض قال فإن استطعت أن لا تريها أحدا فلا ترينها قلت يا رسول الله فإن كان أحدنا خاليا قال فالله أحق أن يستحيا منه من الناس
الراوي:معاوية القشيريالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح ابن ماجه- الصفحة أو الرقم:1572
خلاصة حكم المحدث:حسن



ما موقف اليهودية و المسيحية من ستر العورة ؟
لا توجد أى نصوص تأمر بستر العورة
بل على العكس نجد الكتاب المقدس ينسب إلى الكثير من الأنبياء التعرى - أستغفر الله العظيم
و بالنسبة للمسيحية سنرى ما يحدث عند التعميد
ملحوظة :
فى الجزء التالى من الموضوع لن أتكلم و لا كلمة حتى لا يظن الضيف أنى أستهزئ بدينه فتلك ليست أخلاق المسلمين
فقط سأكتفى بنقل النصوص من الكتاب المقدس و نقل صور المراجع المسيحية و أترك الرسالة لتصل للضيف و القراء

النبي أشعياء :
سفر إشعياء20 : -3-5
تَكَلَّمَ الرَّبُّ عَلَى لِسَانِ إِشَعْيَاءَ بْنِ آمُوصَ قَائِلاً: «اذْهَبْ وَاخْلَعِ الْمُسُوحَ عَنْ حَقَوَيْكَ، وَانْزِعْ حِذَاءَكَ مِنْ قَدَمَيْكَ». فَفَعَلَ كَذَلِكَ وَمَشَى عَارِياً حَافِيافقال الرب كما مشى عبدي إشعياء معرى و حافيا ثلاث سنوات آية و أعجوبة على مصر و على كوش هكذا يسوق ملك آشور سبى مصر و جلاء كوش الفتيان و الشيوخ عراة حفاة مكشوفي الاستاه خزيا لمصر

النبي داود :
(( ورجع داود ليبارك بيته فخرجت ميكال بنت شاول لاستقبال داود وقالت ما كان اكرم ملك اسرائيل اليوم حيث تكشّف اليوم في اعين إماء عبيده كما يتكشّف احد السفهاء. )) [ صموئيل الثاني 6 : 20 ]

النبي ميخا :
(( لِهَذَا أَنُوحُ وَأُوَلْوِلُ وَأَمْشِي حَافِياً عُرْيَاناً )) سفر ميخا [ 1 : 8 ]

شاول :

أشاول يقال له نبي لأنه تعرى فخلع هو أيضا ثيابه و تنبا هو أيضا أمام صموئيل و انطرح عريانا ذلك النهار كله و كل الليل .لذلك يقولون أشاول أيضا من الأنبياء. سفر صموئيل الأول 24:19

النبي نوح عليه السلام :
نقرأ من سفر التكوين الإصحاح التاسع

وَصارَ نُوحُ فَلّاحاً، فَكانَ أوَّلَ مَنْ غَرَسَ كَرْماً. 21 وَفِي أحَدِ الأيّامِ، صَنَعَ خَمْراً وَشَرِبَ فَسَكِرَ، وَتَعَرَّى فِي خَيمَتِهِ. 22 فَرَأى حامُ أبو كَنْعانَ أباهُ عارِياً، فَخَرَجَ وَأخبَرَ أخَوَيهِ. 23 فَأخَذَ سامُ وَيافَثُ رِداءً، وَوَضَعاهُ عَلَى أكتافِهِما. ثُمَّ سارا إلَى الوَراءِ وَسَتَرا أباهُما العارِيَ. وَقَدْ جَعَلا ظَهْريهُما إلَيهِ، فَلَمْ يَرَيا وَالِدَهُما عارِياً.

القديس بطرس :

(( بعد هذا اظهر ايضاً يسوع نفسه للتلاميذ على بحر طبرية ...........................فقال ذلك التلميذ الذي كان يسوع يحبه لبطرس : هو الرب .فلما سمع سمعان بطرس انه الرب أتزر بثوبه لانه كان عرياناً والقى نفسه في البحر .)) يوحنا 21 : 1 - 7

و أيضا المعمودية فى الكنائس :

موسوعة الأنبا غريغوريوس - الجزء الثامن - ص 134



و أيضا :

الدسقوليـــــــــــــة - تعاليم الرسل ( رسل يسوع ) -



ص 171

فالجديد فى الإسلام هو أنه أمر بستر العورة
و طبعا الأشياء الجديدة فى الإسلام هى أكثر من أن تحصر
لكن ما سبق هو ما وفقنى الله إليه
و بالتأكيد قد غفلت عن كثير






ملخص الحوار حتى الآن
سأل الزميل ما الجديد فى الإسلام ؟
فكان الرد :
أولا : من حيث العقيدة :
الجديد هو رد أصحاب الأديان السابقة للأصل الصحيح
فكل الأنبياء من قبل كانوا مسلمين
ملحوظة :
طلب الضيف أدلة من مصادر غير إسلامية أن إبراهيم عليه السلام كان مسلما و بنى الكعبة و أن الحواريين كانوا مسلمين
فقدمت له أدلة من ترجوم أونكلاوس على أن إبراهيم عليه السلام كان مسلما و بنى الكعبة كما قدمنا أدلة تاريخية بالاعتماد على سورة الفيل تثبت أن المسجد الحرام بيت الله
و قدمت دليل من كتاب المزامير أن داود عليه السلام كان مسلما
و قدمنا أدلة من العهد الجديد على أن المسيح كان مسلما و أنه و أتباعه عرفوا فكرة الإسلام لله
و لو فرضنا جدلا أن لفظة مسلم غير موجودة فى العهد الجديد فبنفس المقياس الفاسد للضيف يجب أن نقول أن المسيح ليس مسيحيا لأنه لم يسمع كلمة مسيحي فى حياته


و قلنا أن الجديد فى الإسلام أنه أعاد الناس للعقيدة الصحيحة
و تناولنا أركان العقيدة :
فمن حيث الإيمان بالله :
بالنسبة للعهد القديم :
العهد القديم ينسب لله أشياء لا تليق كالراحة و الأكل من بيت إبراهيم عليه السلام و المشاجرة مع يعقوب عليه السلام و وصف الرب بأنه كجبار يصرخ فرحا بالخمر
و طبعا حاول الضيف أن يجادل بدعوى الاستشهاد بالتفاسير
فرددت عليه بأن التفاسير لن تفيد شئ لأنه ليس من المتوقع أن يأتى علماء المسيحية فيقولوا نعم كتابنا ينسب إلى الله أشياء لا تليق به و لكنهم بطبيعة الحال سيتأولونها بتأويلات غير منطقية
و أيضا عدنا بالفعل لتلك التفسيرات و وجدنا أنها بالفعل لا تغير من الأمر شيئا
بالنسبة للعهد الجديد :
وجدنا أن النصارى يعتقدون أن الله - أستغفر الله العظيم و أتوب إليه - ولد من فرج امرأة و كان يرضع و يأكل و يشرب و يتبول و يتبرز و يستيقظ ليجد نفسه على جنابة
و وجدنا النصارى أيضا يؤمنون أن الله - سبحانه و تعالى عما يقولون علوا كبيرا- قد تم البصق عليه و تعريته و جلده و صفعه و دقه على خشبات الصليب
و كل ما سبق باسم المحبة
و رأينا أن محبة الله تعالى لخلقه فى الإسلام أكثر من المسيحية فالله عز و جل فى الإسلام ينزل كل يوم نزولا يليق بجلاله إلى السماء الدنيا فيقول هل من داع فأستجيب له ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ و هو يستحى أن يرد دعاء عباده و يضاعف لهم الحسنات إلى سبعمائة ضعف و يزيد
و كل ما سبق لا نجده فى المسيحية
أما أن تكون المحبة سببا لصفع الإله - أستغفر الله العظيم ثم أستغفر الله العظيم - و البصق عليه و تعريته و جلده و دقه على خشبات الصليب فلا و ألف لا

و رأينا أيضا أن الإسلام يردنا إلى العقيدة الأقرب لكلام المسيح
فالمسيح كان يقول أن الأب هو الله وحده و أن الأب أعظم منه و أنه لا يعلم متى الساعة
فطالبنا الضيف برجوع لكلام علماء المسيحية
فرجعنا لكلامهم
فوجدنا أن منهم من يستنكر أن يكون المسيح هو الله الكائن على الكل
و منهم من يقر أن الأب هو الإله وحده و أنه إله المسيح
و وجدنا أن علماء المسيحية فى القرنين الثانى و الثالث كانوا يعتقدون بأن الأب أعظم من المسيح و أنه تم اعتبار التمايز بين الأقانيم هرطقة فى أواخر القرن الرابع فى مجمع القسطنطينية سنة 381 ميلادية
و وجدنا من رجال الدين المسيحي من يعترف بعدم علم المسيح بالساعة قبل قيامته أو أثناء خدمته الأرضية
و ما زلنا نتساءل كيف يكون إلها و هو لا يعلم الساعة ؟

و قلنا للضيف أن الإسلام جاء ليحررنا من تعاليم المجامع التى أصبح فيها التثليث عقيدة رسمية و يعيدنا إلى تعاليم المسيح
فقال الضيف أن التثليث موجود فى تعاليم المسيح فى صيغة التعميد
فأثبتنا للضيف أن من رجال الدين المسيحي من يري أن المسيح لم يقل صيغة التعميد لأن التعميد طبقا لأعمال الرسل كان يتم باسم المسيح و ليس باسم الأب و الابن و الروح القدس


و زعم الضيف أن المسيح أعلن أنه الإله عندما قال من قبل أبراهام أنا كائن مستخدما اسم الله فى العهد القديم فبينا مغالطة الضيف و أن اسم الله فى العهد القديم هو أنا هو الكائن ( إيجو إيمى هوأون ) و ما قاله المسيح هو أنا أكون ( إيجو إيمى ) و هى كلمة قالها كثيرون

ثانيا : بالنسبة لعقيدتنا فى الأنبياء :

فبينا للضيف أنه طبقا لدينه فالأنبياء - أستغفر الله العظيم و أتوب إليه - يزنون و يضاجعون بناتهم و يسكرون و يتعرون و يقتلون النفس التى حرم الله بغير وجه حق
فقام الضيف بعمل كوبي بيست لمقال طويل يهدف لإثبات أنه لا عصمة للأنبياء فى الإسلام
فرددنا على ما جاء به من شبهات على كل نبي من خلال أقوال أهل العلم
و زعم الضيف أن المسيح هو النبي الوحيد بلا خطايا فرددنا عليه أن كتابه المقدس ينسب للمسيح خطايا
و بينا له أن الأنبياء فى الإسلام طبقا لكثير من قول أهل العلم معصومون من الكبائر دون الصغائر
و تحديناه بأن يأتينا بنبي واحد فى الإسلام زنا أو قتل عن عمد بغير وجه حق أو ارتكب كبيرة أو نسب إليه فى القرآن الكريم أو السنة النبوية فضيحة أخلاقية حتى نعترف بأن الإسلام لم يأت بشئ جديد بالنسبة للإيمان بالرسل
و نحن لا نتحدى الضيف بكثير
نتحداه بنبي واحد فقط

ثالثا : بالنسبة للإيمان بالكتب السماوية :


بينا أن القرآن الكريم نقل لنا حرفيا بينما الكتاب المقدس لم ينقل حرفيا
فاعترض الضيف
فأثبتنا له من مراجعه وقوع أخطاء أثناء عمليات النسخ و وجود تحريف لأسباب لاهوتية و نقلنا له اعترافات أوريجانوس
و لدينا اعترافات أخرى إن أراد الضيف
كما أثبتنا أن القرآن الكريم منقول لنا كتابة و قراءة حرفيا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم

كما بينا للضيف أن القرآن الكريم هو كلام الله بالمعنى الحرفى لكلمة كلام الله و أن الله تكلم به و أن المتكلم فيه هو الله
أما الكتاب المقدس فحدث و لا حرج ...
رسالة من لوقا لثاوفيلس تعتبرها الكنيسة فيما بعد وحيا إلهيا
إصحاحات من سلامات بولس و خططه الشخصية
و قد حاول الضيف أن يعترض على بعض الآيات فى القرآن الكريم فجاءت معظم اعتراضاته بلا أى مغزى حقيقي و لكنه اعترض على لفظ ( أنكتها ) فبينا له سبب تلفظ النبي صلى الله عليه سلم باللفظ السابق و أنه صلى الله عليه و سلم كان بصدد إصدار حكم إعدام و رددنا عليه بسيل من الألفاظ الخادشة للحياء فى الكتاب المقدس و وصف ثدى النساء و غيره

رابعا : عقيدتنا فى الحساب و الجزاء :

بينا أن الإسلام أبطل عقيدة الصلب و الفداء و أن الإسلام يقر بأن الإنسان مسئول عن تصرفاته
فقال الضيف أن الخطية أجرتها الموت و أنه يجب أن يفدينا شخص قدوس مثل المسيح
فرددنا عليه بسؤال مباشر و بسيط :
هل الله قادر على أن يغفر الخطايا دون أن - أستغفر الله العلى العظيم - يصفع و يبصق عليه و يعرى و يجلد و يدق على خشبات الصليب ؟
و قلنا أنه من الجديد فى الإسلام مضاعفة الحسنات إلى عشر إلى سبعمائة ضعف و يزيد الله ما يشاء
فرد الضيف بكلام لا يوصف إلا بأنه - طبعا مع احترامنا للضيف - كلام فارغ و لا قيمة له و لا يستحق الرد عليه أساسا







و بعد الانتهاء من العقائد تناولنا العبادات



فقلنا أن من الشعائر الجديدة فى الإسلام صلاة الجماعة و اجتماع المسلمين خمس مرات يوميا فى بيت الله
فصعق الضيف بوجود أشياء جديدة فى الإسلام فلم يجد بدا من رد غريب لا يوجد له أى معنى و لا محل من الإعراب و ليس سوى جدل عقيم و هو أن بعض الناس تخرج من صلاة الجماعة لتفجر الكنائس
فبينا للضيف حكم دماء أهل الكتاب فى الإسلام و أن من ينتهك حرمة دمائهم لا يشم ريح الجنة
و أننا بالمقياس الفاسد للضيف لو عبنا على الإسلام تطرف بعض المسلمين لعبنا على المسيحية الحروب الصليبية و محاكم التفتيش


و قلنا أن من الجديد فى العبادات فى الإسلام قيام الليل و خاصة الاجتماع له يوميا فى رمضان و تجمع المسلمين من مشارق الأرض و مغاربها سنويا فى الحج فرد الضيف رد رهيب أفحمنى بصراحة و هو أن كلامى كلام إنشائي و لا وقت لديه للدردشة



و قلنا أن من الجديد فى الإسلام على الأقل بالنسبة للمسيحية هو وجود الفرائض التى يعاقب المرء على تركها
فرد الزميل برد لا قيمة له و هو كيف يعاقب الله الناس على ترك الفروض وهو السبب فى تركهم لها ؟ فرددنا عليه بأن الله تعالى أمر عباده بالفروض و أعطاهم الاختيار و هم مسئولون عن اختيارهم
و قلنا أن بنفس المقياس الفاسد للضيف فلم يعاقب الله تعالى الناس على عدم إيمانهم بأن المسيح هو ابن الله مع أن الله هو السبب فى عدم إيمانهم ؟


و قلنا أن من الجديد فى الإسلام هو سجود المسلمين لله تعالى فى اليوم 34 مرة على الأقل
فرد الضيف بأن اليهود عرفوا السجود من قبل و أن السجود فى الإسلام - أستغفر الله العظيم - منقول عن اليهودية
فرددنا بأن مصدر الشرائع السماوية واحد هو الله كما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال بأن الأنبياء أمروا بأن يضعوا أيمانهم على شمائلهم فى الصلاة
كما أن المسيح قال فى إنجيل يوحنا أن الله يبتغى الساجدين الحقيقيين فبما أن اليهود كفروا بالمسيح و المسيحيين ليس لديهم سجود فلا يتبقى إلا أن يكون المسلمون هم الساجدون الحقيقيون





و قلنا أن من الجديد فى الإسلام الأحاديث الكثيرة التى تأمر بالرفق بالحيوان فرد الضيف برابط لموقع سانت تكلا المفترض أن نجد فيه نصوص عن الرفق بالحيوان
و وجدنا أن بعض النصوص المشار إليها فى الموقع ليس لها علاقة بالرفق بالحيوان
و وجدنا نصوص للرفق بالحيوان فى الكتاب المقدس تتحدث عن كسر عنق الحمار بجريرة صاحبه و رجم الثور حتى الموت و الإبادة الجماعية للحيوانات
و اعترض الضيف على قتل الوزغ فى الإسلام فشكرناه أن أعطانا الفرصة لنحدثه عن الإعجاز العلمى فى السنة النبوية


و قلنا أن من الجديد فى الإسلام الأمر بطلب العلم فرد الضيف بنص هو فتشوا الكتب فبينا له أن النص لا يتحدث عن طلب العلم و لكن عن البحث فى الأسفار المقدسة و بينا له منزلة العلم فى الإسلام

و قلنا أن من الجديد فى الإسلام اعتناؤه بالنظافة فلم يرد الضيف و وصف الكلام بأنه كلام إنشائي فيبدو أن الضيف يظن أن أمر الدين بالنظافة كلام إنشائي

و قلنا من الجديد فى الإسلام أن شريعته و سطية وتراعى أحوال الناس
فبينما اليهودية تبيح التعدد بلا حد أقصى و دون أن توجب العدل بين الزوجات و بينما المسيحية لا تسمح بالتعدد إطلاقا جاء الإسلام وسطا فأباح التعدد بحد أقصى أربعة مع ضرورة التزام العدل مراعيا أحوال الناس و مراعيا نقص الرجال فى فترات الحروب
و قلنا أن الإسلامية يتميز عن المسيحية بإباحته للطلاق مراعيا أحوال الناس
و قلنا أن الإسلام يقف موقفا وسطا بين اليهودية التى جاءت بشريعة العين بالعين و بين المسيحية التى جاءت بمن ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر بأن أقر الإسلام بشريعة العين بالعين و دعا إلى العفو عند المقدرة
فلم يرد الضيف و قال أن الكلام السابق هو كلام إنشائي و لا وقت عنده للدردشة
و أضفنا أن الإسلام جاء بالجديد فى أحكام القتال و حرم قتل النساء و الأطفال و الشيوخ و جاء بتحريم شرب الخمر و الأمر بستر العورة



تنبيه للضيف :
المشاركة القادمة هى آخر مشاركة لك فى نقطة : ما الجديد فى الإسلام ؟
فخد وقتك فى الرد لكن رد ردا وافيا على كل النقاط التى جاءت فى ردى لأن تجاهلك لأى نقطة فى المشاركة القادمة لن يكون له إلا معنى واحد : هو أنك لا تملك ردا

ملاحظة :
أتقدم بجزيل الشكر لكل الإخوة الذين قمت بالنقل عنهم فى ردى السابق
و منهم الإخوة السيف البتار - The truth-Eng.con- سيف الحتف - مجيب الرحمن - معاذ عليان و الأخت الفاضلة فداء الرسول و غيرهم
جزاهم الله جميعا خير الجزاء

و تحياتى للضيف
و صلى الله و سلم و بارك على سيدنا محمد
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

المزيد من مواضيعي

مصرع الكتاب المقدس باعتراف الكنيسة الكاثوليكية

مسيحيون موحدون يرفضون فكر بولس و الصلب الكفارى الآن

صفحة الحوار الثنائى مع العضو بَرثُولَماوُس

الرد على المسلم مأمور بالإيمان بالكتاب المقدس

لماذا يُربط زوراً و بهتاناً الإرهاب و التطرف بإسم الإسلام ؟؟!!

الإعجاز العلمى في أحاديث قتل الوزغ

شبهة نبي لقبه (القتال)

النبي الكريم بالاسم فى سفر حبقوق

[بَرثُولَماوُس]

بسم الآب البادى والابن الفادى والروح القدس الهادى
نظراً فى الحوار الثنائى فلا يوجد الا قليل فى المشاركة الآولى التى كتبها الدكتور عبد الرحمن وحتى يتم الآنتهاء منها فارجو من الادارة :.
بمنحى ثلاث مشاركات حتى وبعد ذلك تقوم الادارة بدمج الثلاث مشاركات الى مشاركة واحدة ولكن يا دكتور عبد الرحمن فكيف تصدر أمر وتقول لو قمت بتجاهل نقطة فى الحوار فيبدو أننى لم أملك الرد وأنت قمت بتجاهل عدة نقاط كثيرة .؟هل ما تحلة على نفسك تحرمة على غيرك .؟
فلا تقلق ساضع النقاط التى قمت بتجهالها فى الحوار لكى يكون الحوار مفهوم دون وضع كلام على عواهنة .
سلام ونعمة رب المجد يسوع المسيح .

المزيد من مواضيعي

سؤال حول العقيدة الأسلامية.

صفحة التعليقات على الحوار الثنائي مع الضيف Botras حول البشارات

اعتراضات الزميل برثولماوس حول موضوع (هل عرف الآباء الأوائل التثليث؟)

سيوف الحق الإسلامية تسحق أبناء الشيطان

[بَرثُولَماوُس]

كنت أتمنى أن أكلم أنسان عاقل ذوة خبرة فى الحوار ولكن ما حسبِْتة كان خطاً فلو حسبتك أن تستخدم آفة القص واللصق كنت رفضت الحوار من البداية . ولكن قبل وضع الرد على القص واللصق الذى فعلتة أحب أذكرك باشياء بسيطة تذكرها
1_لم تفهم ما هو الذى قمت بقصة ولصقة والذى جعلتة فكرة مسيئة للحوار .
_ستكون آخر مشاركة لدى فى هذا الحوار لانى أتعامل مع عقل ولا أتعامل مع آفة قص ولصق لانى أعرف أنى لا تعرف أين الرد علية فأحسب ما تحسبة هروب أنسحاب هزيمة فهذا الآمر لا يبالى الى .

3_ لم تجب على الفيديو الذى وضعتة لك ولم تجب على نقاط كثيرة
[QUOTE]
النقطة الأولى :
هل توجد مصادر غير إسلامية تقول أن إبراهيم عليه السلام كان مسلما و بنى الك [/

وهل لم أحدد لك المصدر الذى طلبتة منك الغير آسلامى ألم أقول مصادر تاريخية والا هل عندك الكتاب المقدس مرجع تاريخى للمسلمين للرد على دينكم من المسيحييون والملحدين فهذا سيكون كلام آخرQUOTE]

اقتباس نعم توجد مصادر يهودية : ترجوم أونكيلاوس

اقتباس الكلام التالى أنقله من بحث للأخ الكريم truth طبعا إبراهيم عليه السلام كان مسلما وجهه و أمره لله سبحانه و تعالى أمره الله أن يترك ابنه فى الصحراء فتركه أمره الله أن يذبح ابنه فكاد أن يفعل فهو عليه السلام بالطبع مسلم منقاد خاضع لله تعالى لكن بالنسبة للفظ فقد ورد حرفيا فى ترجوم أونكلاوس

لنرى الادالةالتى قدموها الاخوة ولكن لدى سؤال بسيط جداً من هو ابنة الرجاء الرد من القرآن بنص يوضح هل هو أسماعيل أم أسحاق .
وساقول لك شيئاً أى دليل قرآنى تقدمة لنا لن أرد علية فلطالما اريد منك اثباتات خارج دينك ولم تجد وتاتى من دينك فاعتقد أن هذا موقف الضعف وموقف عدم الاجابة فاعذرنى على عدم الرد فى هذة النقطة لانها ما الا عبارة ستكون محاولة تضيع وقتى او وقت القارىء الكريم فهذا لا أحبة

اقتباس فهل في الكتاب المقدس الذي بين أيدينا ما يدل على ذلك !

هل تهزاء بنا أم تهزاء بالقارى الكريم أم بنفسك .؟
مرة تثبت ان الكتاب المقدس هوعبارة عن تاليف مجموعة من البشر وتطعن فى مصداقيتة وف نفس الوقت عندما لا تجد دليل على القرآن يثبت صحة كلامة تحتكم الى الكتاب المقدس الية الان .؟فهل هذا كلام يصدر من دكتور .؟بالرغم أننى أشكك فى هذا الامر من وضع بداية أول مشاركة لك

اقتباس الحقيقة نعم! فقد جاء في : (الفاندايك - سفر التكوين 17) 1 وَلَمَّا كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلاً، 2 فَأَجْعَلَ عَهْدِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ، وَأُكَثِّرَكَ كَثِيرًا جِدًّا». 3 فَسَقَطَ أَبْرَامُ عَلَى وَجْهِهِ. وَتَكَلَّمَ اللهُ مَعَهُ قَائِلاً: 4 «أَمَّا أَنَا فَهُوَذَا عَهْدِي مَعَكَ، وَتَكُونُ أَبًا لِجُمْهُورٍ مِنَ الأُمَمِ، 5 فَلاَ يُدْعَى اسْمُكَ بَعْدُ أَبْرَامَ بَلْ يَكُونُ اسْمُكَ إِبْرَاهِيمَ، لأَنِّي أَجْعَلُكَ أَبًا لِجُمْهُورٍ مِنَ الأُمَمِ.

عدم وجود مصدر يثبت صحة كلامك والاحتكاك الى نصوص الكتاب المقدس فهذا يدل على الكيل بمكاليين فكيف عرفتان هذة النصوص أصلا لم ياتى المحرفون ويحرفوها .؟
الامر الذى قمت بة القص واللصق فهل يوجد بة التفاسير المسيحيية .؟
الاجابة لا .
وكن كاملاً أصبحت عندك كن مسلماً.؟فهذا يدل على آفة القص واللصق تعبر عن أن الحوار يقدم بصورة مسيئة .؟الاتجد أن هذا على أفترضة أن ما يدور فى ذهنك يثبت أنة لا توجد الفطرة .؟فكيف ما قبل أن تكون النصوص .؟ ماذا كان أبراهيم فهل كان وثنياً.؟
هذا دليل ليس معاك بل عليك
خذ هذاالتفسير لكى تعرف أن ما قمت بالقص واللصق أصبح خاطىء .
1 وَعِنْدَمَا كَانَ أَبْرَامُ فِي التَّاسِعَةِ وَالتِّسْعِينَ مِنْ عُمْرِهِ، ظَهَرَ لَهُ الرَّبُّ قَائِلاً: «أَنَا هُوَ اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلاً،2 فَأَجْعَلَ عَهْدِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ وَأُكَثِّرَ نَسْلَكَ جِدًّا». 3 فَسَقَطَ أَبْرَامُ عَلَى وَجْهِهِ، فَخَاطَبَهُ اللهُ قَائِلاً: 4 «هَا أَنَا أَقْطَعُ لَكَ عَهْدِي، فَتَكُونُ أَباً لأُمَمٍ كَثِيرَةٍ. 5 وَلَنْ يُدْعَى اسْمُكَ بَعْدَ الآنَ أَبْرَامَ (وَمَعْنَاهُ الأَبُ الرَّفِيعُ) بَلْ يَكُونُ اسْمُكَ إِبْرَاهِيمَ (وَمَعْنَاهُ أَبٌ لِجُمْهُورٍ) لأَنِّي أَجْعَلُكَ أَباً لِجُمْهُورٍ مِنَ الأُمَمِ؛ 6 وَأُصَيِّرُكَ مُثْمِراً جِدًّا، وَأَجْعَلُ أُمَماً تَتَفَرَّعُ مِنْكَ، وَيَخْرُجُ مِنْ نَسْلِكَ مُلُوكٌ. 7 وَأُقِيمُ عَهْدِي الأَبَدِيَّ بَيْنِي وَبَيْنَكَ، وَبَيْنَ نَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ جِيلاً بَعْدَ جِيلٍ، فَأَكُونُ إِلَهاً لَكَ وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ. 8 وَأَهَبُكَ أَنْتَ وَذُرِّيَّتَكَ مِنْ بَعْدِكَ جَمِيعَ أَرْضِ كَنْعَانَ، الَّتِي نَزَلْتَ فِيهَا غَرِيباً، مُلْكاً أَبَدِيّاً. وَأَكُونُ لَهُمْ إِلَهاً».

قال الله لإبراهيم: »سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلاً« (تكوين 17:1). وليس المقصود بالكمال هنا أن إبراهيم لا يخطئ، فإنه لا يوجد إنسان لا يخطئ، وليس أحدٌ صالحاً إلا واحد وهو الله. لكن المقصود بالكمال هو كمال الثقة.. فيكون الله القدير وحده موضوع ثقة إبراهيم. ثم أن الله يعني بقوله: »كن كاملاً« كمال العزم والرغبة في إبراهيم على أن يعمل مشيئة الله الصالحة. ثم أن الله يقصد أن يكون إبراهيم كاملاً في إخلاصه لله، لأن عيني الرب تجولان في كل الأرض ليتشدد مع الذين قلوبهم كاملة نحوه. وكل من يسير مع الله يصبح كاملاً.

http://www.alkalema.net/ibrahim/ibrahim7.htm
وتعال نرى ماذا قالت التراجم العربية والاجنبية حول هذا الموضوع
وتعال نرى ماذا قالت التراجم العربية والاجنبية حول هذا الموضوع
التراجم العربية
الفاندايك
1. وَلَمَّا كَانَ ابْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لابْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «انَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ امَامِي وَكُنْ كَامِلا
الحياة

1. وعندما كان أبرام في التاسعة والتسعين من عمره، ظهر له الرب قائلا: «أنا هو الله القدير. سر أمامي وكن كاملا،
الاخبار السارة


1. ولما بلغ أبرام التاسعة والتسعين تراءى له الرب وقال: ((أنا الله القدير! أسلك أمامي وكن كاملا،
اليسوعية


1. ولما كان أبرام آبن تسع وتسعين سنة، تراءى له الرب وقال له: (( أنا الله القدير، فسر أمامي وكن كاملا.
التراجم الاجنبية

ASV
1. And when Abram was ninety years old and nine, Jehovah appeared to Abram, and said unto him, I am God Almighty; walk before me, and be thou perfect .

ESV

1. When Abram was ninety-nine years old the LORD appeared to Abram and said to him, "I am God Almighty; walk before me, and be blameless,

GNB

1. When Abram was ninety-nine years old, the LORD appeared to him and said, "I am the Almighty God. Obey me and always do what is right.

KGV

1. And when Abram was ninety years old and nine, the LORD appeared to Abram, and said unto him, I {cf15I am} the Almighty God; walk before me, and be thou perfect.

NKJV

1. When Abram was ninety-nine years old, the Lord appeared to Abram and said to him, "I am Almighty God; walk before Me and be blameless.

NIV

1. When Abram was ninety-nine years old, the LORD appeared to him and said, "I am God Almighty; walk before me and be blameless

الفلجتا
1
. postquam vero nonaginta et novem annorum esse coeperat apparuit ei Dominus dixitque ad eum ego Deus omnipotens ambula coram me et esto perfectus
HOT

1. ויהי אברם בן־תשׁעים שׁנה ותשׁע שׁנים וירא יהוה אל־אברם ויאמר אליו אני־אל שׁדי התהלך לפני והיה תמים׃ LXX
1. Ἐγένετο δὲ Αβραμ ἐτῶν ἐνενήκοντα ἐννέα, καὶ ὤφθη κύριος τῷ Αβραμ καὶ εἶπεν αὐτῷ Ἐγώ εἰμι ὁ θεός σου· εὐαρέστει ἐναντίον ἐμοῦ καὶ γίνου ἄμεμπτος,

فكل التراجـــــم ضدك وليست معاك نهائىفكل التراجـــــم ضدك وليست معاك نهائى

اقتباس بالعودة للنص العبري فإن النص يقول Genesis Chapter 17 בְּרֵאשִׁית א וַיְהִי אַבְרָם, בֶּן-תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים; וַיֵּרָא יְהוָה אֶל-אַבְרָם, וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי-אֵל שַׁדַּי--הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי, וֶהְיֵה (وهيه - وكن) תָמִים (تميم). الكلمة المستخدمة هي "תָמִים (تميم)" أي "تام" كالعربية تما

لطالما أعترف المشكك أنها ليست مٌسلماً ومعناها تام فلم الاعتراض .؟اليس هو الاعتراض من أجل الاعتراض هذا .؟هذا قلب العناد

شرح الكتاب المقدس - العهد القديم - القس أنطونيوس فكري


أية 1:
" 1 ولما كان ابرام ابن تسع وتسعين سنة ظهر الرب لابرام وقال له انا الله القدير سر امامي وكن كاملا "
الله القدير: في أصلها "الذي فيه كل الكفاية الذي يسكب كل النعم عليك بغني وإستمرار.
كن كاملاً: هذا القول راجع لضعف الإيمان الذي ظهر في زواجه بهاجر.
سر أمامي: السير مع الله كانت الفضيلة التي نسبت لأخنوخ ثم لنوح
قاموس الكتاب المقدس
شرح كلمة

كامِل | الكمال


أن الكمال المطلق لله وحده وإلى هذا الكمال يجب أن يسعى المؤمن بكل قوته (تك 6: 9 واي 1: 1 و 8 و 8: 20 و 9: 21 واف 4: 13 وفي 3: 12 وكو 1: 28 و 2 تيم 3: 17) لأن هذا أمر الله له (تك 17: 1 ومتى 5: 48 ويع 1: 4 و 2 كو 12: 9).
الكمال هو الصحة والسلامة المطلقة من كل عيب أو نقص أو قصور أو شائبة· وأهم الكلمات العبرية التي تستخدم في العهد القديم لتأدية هذا المعنى، هما الكلمتان: “سَلِم” ومشتقاتها، و"تمم” ومشتقاتها، وتترجم “سَلم” إلي صيحح (انظر مثلاً تث 25:15)، أو “صحيحة” (انظر مثلاً تث 27:6)، وتترجم كلمة “تمم” إلي “صحيحة” أيضاً (انظر مثلاً لا 1:9)، و"كاملة” (انظر مثلاً لا 23:15)، و"كامل” (تك 6:9، 17:1، أي 1:1 و10 الخ·· مز 27:37، 64:6)·أما في العهد الجديد فأهم الكلمات اليونانية المستخدمة لتأدية هذا المعنى هي الفعل “تليور” (Teleioo) ومشتقاته كما في “كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل” (مت 5:48، 19:21، رو 12:2، أف 4:13، في 3:15، كو1: 28، 4:12، عب 9:11، يع 1:24، 3:2، 1يو 4:18)، والفعل “يكمل” (لو 13:32، يو 17:23، 2كو 12:9، عب2:10، 5:9، 7:19، 9:9، 10:1 و14، 11:40، 12:23، يع 2:22، 1يو 2:5، 4:12 و17 و18)· و"الكمال” (كو 3:14، عب 6 :1، 7:11)·كما يستخدم العهد الجديد الفعل “كاترتيزو” (Katartizo) ومشتقاته بمعنى “يكمل” أو “يهيئ” (مت 21:16، لو 6:40، 1 كو1:40 ، 2كو 13:11، 1 تس 3:10، عب 13:21، 1بط 5:10)·وكلمة “تليوو” ومشتقاتها في الآداب اليونانية، تدل على:

(1) - الشخص البالغ الذي وصل إلي سن النضج أو سن الرشد·

(2) - الذي نضجة في المعرفة: ويبزر المعنى الأول في (1 كو 14:20، أف 4:13، عب 5:14، 6:1)، ويبرز المعنى الثاني في 1 كو 2:6، في 3:15، كو 1:28·وهناك كلمتان أخريان، هما(1) ارتيوز Artios أي كامل (2تي 3:17) بمعنى كمال القدرة على القيام بكل ما يطلب منه، (2) هولوكليروس (يع 1:4) بمعنى كامل زي بلا عيب·والكمال” أمر نسبي ويعني البلوغ إلي مقياس معين زو غاية معينة، أو توفر شروط معينة، ويستخدم الكتاب المقدس كلمة “الكمال” في ثلاثة مجالات مختلة·(1) كمال الله: وهو كمال مطلق فهو المقياس الاعلى للكمال (مت 5:48) فهو الصخر الكامل صنيعة اي ان كل ما يعمله كامل، وطريقه كامل” (2صم 22:31، مز 18:30) وناموسه كامل، (مز 19:7، يع 1:25كلنا نبايع مبارككلنا نبايع مبارك Skكل عيب أو نقص، ويستحق كل حمد وتسبيح·(2) كمال المسيح: ويقول كاتب الرسالة إلي العبرانيين: “لأنه لاق بذاك - الذي من أجله الكل وبه الكل - وهو آت بأبناء كثيرين إلي
المجد، أن يكمَّل رئيس خلاصهم بالآلام" (عب 2:10) وليست الإشارة هنا إلى أي أمتحان شخصى ليسوع كإنسان، بل إلى كونه مؤهلاً - باختياره - لشدة التجربة والطاعة الكاملة - التي تجل عن الوصف - لخدمته كرئيس الكهنة، التي دعاه إليها الله (عب 5:7-10 مع 7:28)· وهو كرئيس الكهنة: "قدم عن الخطايا ذبيحة واحدة" (عب 10:12) وهكذا "صار لجميع الذين يطيعونه سبب (مصدر) خلاص أبدي (عب 5:9)، ضامناً لهم بشفاعته حق الاقتراب الدائم إلى الله (عب 7:25و 10:19-23) والرحمة والنعمة والعون، التي هم في حاجة ماسة إليها في تجاربهم المتواصلة (عب 4:14-16)، فاختباره القوي للتجربة، أهَّله للقيام بهذه الخدمة (عب 2:71و18، 5:2و7-9)·

(3)- كمال الإنسان: ويذكر هذا بالإشارة إلى:
أ‌- علاقة العهد بين الله والإنسان
ب‌- عمل نعمة الله في الإنسان

أ‌- علاقة العهد بين الله والإنسان:يتحدث الكتاب المقدس عن كمال الإنسان في علاقة العهد القديم من شعب الله (تك 17:1، تث 18:13) وبنسبة إلى أفراد من شعب الله، مثل: نوح (تك 6:9)، و"آسا" (1مل 15:14)، و"أيوب" (أي 1:1) نتيجة الإخلاص والطاعة من كل القلب لمشيئة الله المعلنة لهم· فهو الإيمان العامل، والتمتع بعلاقة سليمة مع الله بالعبادة القلبية الخالصة والخدمة الصادقة الامينة، وهذا الكمال يتعلق أساساً بالقلب (1 مل 8:61، 2 مل 20:3، أخ 29:9) فالتوافق الخارجي مع أوامر الله لا يكفي إن لم يكن القلب كاملاً (2 أخ 25:2) فالكمال يرتبط على الدوام بالاستقامة كالتعبير الطبيعي الظاهر (أي 1:1و8، 2:3، مز 137:37، أم 2 :21)
ويخبرنا الكتاب المقدس عن إكمال الله لعهده مع الإنسان، أي جعل الإنسان كاملاً في المسيح يسوع، وهو موضوع الرسالة إلى العبرانيين، وهذا "التكميل" هو وضع الإنسان في علاقة عهد راسخ كعابد للرب في ملء العلاقة معه، وقد تمم الله ذلك بأن أحل محل العهد القديم وكهنوته وخيمته وذبائحه شيئاً أفضل· والعهد القديم في الرسالة إلى العبرانيين هو النظام الذي أعطاه الرب لموسى ليكون أساس العلاقة بينه وبين شعبه القديم، ولكن كما يقول كاتب الرسالة بأنه لم يكن بالكهنوت اللاوي كمال، لذلك "يصير إبطال الوصية السابقة من أجل ضعفها وعدم نفعها (عب 7:11و18)، لأن ذبائح العهد القديم "لا يمكن من جهة الضمير أن تكمل الذي يخدم" (عب 9:9)· "لأن الناموس··· لا يقدر أبداً··· أن يكمل الذين يتقدمون" (عب 10:1-4) ولكن في العهد الجديد، على أساس تقديم المسيح نفسه ذبيحة مرة واحدة، يحصل المؤمنون بالمسيح على تأكيد الله لهم أنه لن يذكر خطاياهم وتعدياتهم في ما بعد (عب 10:11-18)· وبذلك فهم مكملون إلى الأبد (عب 10:14)· وهذا الكمال - كمال العلاقة مع الله - شيء لم يعرفه قديسو العهد القديم على الأرض (عب 11: 40)، ولكنهم - في المسيح - يستمتعون به الآن كأرواح مُكمَّلين في أورشليم السمائية (عب 12:23و24)·
ب‌- عمل نعمة الله في الإنسان: يخبرنا الكتاب المقدس عن تكميل الله لشعبه في المسيح، فالله يريد أن الذين أصبحوا بالإيمان يتمتعون بالشركة معه، أن يمموا من الطفولة الروحية إلى البلوغ (الكمال) الذي به ينمون إلى "إنسان كامل، إلى قياس قامة ملء المسيح" (أف 4:13)، فقد لبسوا "الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة خالفه" (كو 3:10) فعليهم أن ينموا حتى يصبحوا – بهذا المعنى – كاملين (ارجع إلى 1 بط 5:10، عب 5:14،6:1، كو 4 :12)· وهذا الفكر له جانب جماعي وجانب فردي فالكنيسة كجماعة عليها أن تصبح "إنساناً كاملاً" (أف 4:13، أنظر أيضاً 2:15، غل 3:28) وكلمة "كامل" Teleios في إنجيل متى (19:21) كما تؤدي المعنى السلبي أي "لا يعوزه شيء"، فإنها تحمل أيضاً المعنى الإيجابي أي الإخلاص والصدق في العهد مع الله·. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و الكتب الأخرى). والفرد المسيحي، عليه أن يسعى ليصير كاملاً (في 3:12). وفي الحالتين، نجد المفهوم كرستولوجياً واسخارتولوجيا، فالمؤمن يصير كاملاً في المسيح (كو 1:38). كما أن كمال الشركة مع المسيح ومشابهة المسيح، هو عطية سماوية لا يستمتع بها المؤمن تماماً إلا عند إكمال الكنيسة ومجيء الرب ثانية، ليقيم المؤمنين الراقدين، ويخطف المؤمنين الأحياء (أف 4 :12-16، في 3:10-14، كو 3:4، 1 تس 4:15-17، 1 يو 3: 2) وفي الوقت الحالي، يمكن أن يقال عن المؤمنين البالغين الأقوياء إنهم قد بلغوا كمالاً نسبياً في مجالات البصيرة الروحية (في 3:12-15)، والصبر وضبط النفس (يع 1 :4) والمحبة الصادقة من نحو الله والناس (1 يو 4:12و17و18)·ولا يربط الكتاب المقدس أبداً، الكمال بالناموس، أو يساويه بالعصمة من الخطية، وحياة عدم الخطية هدف يجب أن يسعى إليه كل مؤمن باستمرار (مت 5:48، 2 كو7:1، رو 6:19)، ولكنه لن يبلغه تماماً (يع 3 :2و 1 يو1:8-2:2). ولكن لا شك في أنه عندما يصل المؤمن إلى المجد سيصبح "مكملاً" بلا خطية، ولكن من الخطأ الخلط بين الفكر الكتابي عن الكمال والعصمة من الخطية، أو القول بأنه طالما أن الكتاب المقدس يصف بعض الأشخاص بأنهم كانوا كاملين، فإن ذلك يعني أنه في الإمكان بلوغ العصمة من الخطية في هذا الجانب من الحياة على الأرض، فالكمال الحالي الذي قد يبلغه بعض المؤمنين، إنما هو كمال نسبي، لا يعني العصمة من الخطية، بل يعني الإيمان القوي، والصبر المطمئن والفرح في الرب، والمحبة الفائضة للرب ولشعبه (انظر أيضاً مادة القداسة)·

فهنا نجد الرد كاملاً فالمعنى ليس مْسلم بل هو عبارة عن الثقة التامة فى الالة فالشخص الذى تقص وتلصق منة وجد كلمة
سَلِم فهل معناه مسلم .؟

لا أعرف كيف درست الطب وتلصق بدون ما تعى ما تلصق وتقصة فالشبهة باطلة كلها

اقتباس تعريف بالترجوم المحيط الجامع للكتاب المقدس >> ترجمات ارامية : 1) التراجيم اليهودية (أ) ترجوم ومدراش. الترجوم لفظة عبريّة واراميّة تعني الترجمة والتفسير، تعني ترجمة أرامية للتوراة من أجل المجامع. فقبل الزمن المسيحي، ما عاد الناس يستطيعون أن يفهموا العبريّة، لهذا برزت الحاجة في مجامع فلسطين أن يتبع الترجوم القراء ة العبرية للنصّ الكتابي. ترجوم أونكلوس : يعود إلى القرن الثاني - الثالث ب.م. دوّن هذا الترجوم، شأنه شأن ترجوم يوناتان المزعوم، في لهجة من لهجات أراميّة فلسطين. أما ترجوم اونكلوس فقد دوّن في أراميّة أدبية (كما نقول الفصحى). نسب التقليد إلى هذا الترجوم المهتم بالحرفيّة، اسمًا قريبًا من أكيلا الذي هو صاحب ترجمة للتوراة أخذت بطريقة الكزّ والترسيم. إن التدوين الاخير لترجوم أونكلوس يعود إلى محيط بابلي في القرن الرابع أو الخامس. إن الكاتب أعاد النظر في نسخة فلسطينيّة ترجع إلى القرن الثاني، وكتبها من جديد. لهذا سُمّي هذا الترجوم "الترجوم البابلي"، مع أن الأساس الذي فيه يعود إلى فلسطين. لا شكّ في أن ترجوم أونكلوس يتحاشى الاسهاب، غير أنه يدلّ في مقاطع عديدة على معرفته بالتفاسير الفلسطينيّة التقليديّة، ويلمّح إليها في بضع كلمات. في العالم اليهودي الذي بعد التلمود، صار ترجوم أونكلوس الترجوم الرسمي، وحلّ محلّ سائر النسخات. هذا الترجوم يستعمل اليوم بعدُ في مجامع اليمن. [المصدر:المحيط الجامع للكتاب المقدس: ترجمات ارامية] لنقرأ الآن العدد السابق من سفر التكوين من "ترجوم أونكلوس (الترجمة العبرية)" لنرى هل يقول هذا الكتاب الذي يعو إلى القرن الثاني (قبل أقدم مخطوطات الكتاب المقدس العبري الذي يرجع للقرن "التاسع إلى العاشر") لنرى كيف اورد كلمة "تاما" أم "مسما" ؟! בראשית (برشيت - التكوين) פרק (فرق - فصل) יז (17) א (1) וַהֲוָה (وهو - لما كان) אַבְרָם (أبرم - إبراهيم), בַּר (بن - إبن) תִּשְׁעִין (تشعين - تسعين) וּתְשַׁע (وتشع - وتسعة) שְׁנִין (شنين - سنين); וְאִתְגְּלִי (وأتجلي - وتجلى "ظهر" יְיָ (الله) לְאַבְרָם (لأبرم - لإبراهيم), וַאֲמַר (وأمر - وقال) לֵיהּ (ليه - له) אֲנָא (أنا - انا) אֵל שַׁדַּי (شدي - القدير) --פְּלַח (فلح - فسر) קֳדָמַי (قدمي - امامي) , וִהְוִי (وهوي - وكن) שְׁלִים (شليم - مسلما).

من المفسيرين قالوا ان شليم بمعنى مسلم .؟
أم هو كلة عندك صابون .؟المعنى والكلمة ليس بمعنى مسلما وأن كان المعنى ذلك فهل تتحفنى بمفسر مسيحى واحد فقط فسرها أنها بمعنى مسلم .؟فلا تربط شيئاً على ما ياتى هواك

اقتباس الدليل الأول كلمة "سلم - سلام" بالعبرية هي "שְׁלִם" تنطق "شلم" ولأن العربية و العبرية والآراميه هم جميعا يتفرعون من "الآصل السامي" فيشتركون في العديد والعديد من المعاني. فكلمة "سلام" بالعبرية معروفة وهي "שלום" أي "شالوم" والقدس "أُورُشَلِيمَ " وبالعبرية "יְרוּשָׁלַם" وهي من المقطعين "יְרוּ (يرو)" أي (دار) و المقطع الثاني "שָׁלַם (شليم)" أي (سلام) فيكون "دار السلام" والإحتمال الأخر أن يكون التركيب هو "יָרָה" (يُره) أي (تعاليم) ويكون المعنى (تعاليم السلام) ما يهم في الأمر أن المقطع "שָׁלַם (شليم)" هو ثابت ويعني "سلام أو إستسلام"

نعم بمعنى أستسلام لثقة الله وليس بمعنى مسلم فاين المشكلة .؟

اقتباس والقدس "أُورُشَلِيمَ " وبالعبرية "יְרוּשָׁלַם" وهي من المقطعين "יְרוּ (يرو)" أي (دار) و المقطع الثاني "שָׁלַם (شليم)" أي (سلام) فيكون "دار السلام" والإحتمال الأخر أن يكون التركيب هو "יָרָה" (يُره) أي (تعاليم) ويكون المعنى (تعاليم السلام) ما يهم في الأمر أن المقطع "שָׁלַם (شليم)" هو ثابت ويعني "سلام أو إستسلام" تأخذ هذه الكلمة "שָׁלַם (شليم)" (سلام) رقم إسترونج "8004" وهي كالآتي: the same as 'shalem' (8003); peaceful; Shalem, an early name of Jerusalem:--Salem . فيكون المعنى الوارد في النص والذي قاله الله تعالى لإبراهيم عليه السلام "كن شاليم" كن "مسلما"

ولم لا نجد ترجمة واحدة قالت بذلك .؟
ولم لا نجد مفسر قال بذلك .؟
فهل تهزا بالقارىء ام بنا .؟فهل تتحفنى بمعنى الكلمة أصلاً.؟
من جعلك مٌفسر تفسر الكتاب المقدس على ما يأتى هواك .؟

اقتباس (الفاندايك - سفر التكوين 17) 1 وَلَمَّا كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ شاليم (مسلما)، وبالفعل قد إستجاب إبراهيم عليه السلام 3 فَسَقَطَ أَبْرَامُ عَلَى وَجْهِهِ. وَتَكَلَّمَ اللهُ مَعَهُ قَائِلاً: وصدق الله العظيم إذ يقول {إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [البقرة : 131]

لا حول ولا قوة الا بالمسيح !
هو بالعافية المعنى يكون مع هواك .؟اى كلمة اصبحت معناها ما يتناسب فكرك .؟دون تفاسير دون ترجمات دون البحث بالتدقق فى المعاجم.؟

اقتباس سنبحث الآن في الترجمات الإنجليزية "لترجوم أونكلوس" وكيف قام بترجمة الكلمة "שְׁלִים" [IMG]http://www.***********.com/vb/images/statusicon/wol_error.gif[/IMG] هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 685x1028 الابعاد 134KB. [IMG]http://www.***********.com/vb/images/statusicon/wol_error.gif[/IMG] هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 684x958 الابعاد 295KB. الفقرة تماما هي: XVII. And Abram was the son of ninety and nine years, and the Lord appeared to Abram, and said to him, I am El Shadai; serve before Me and be perfect (shelim) in thy flesh. And I will set My covenant between My Word and thee, and will multiply thee very greatly. And because Abram was not circumcised, he was not able to stand, but he bowed himself upon his face; وكما نرى الكلمة الوحيدة في كل الإصحا التي وضعت بين أقواس هي "shelim" في كل السفر! فلماذا فام مترجم "الترجوم" من الآرامية والعبرية إلى الإنجليزية بوضع هذه الكلمة تحديدا داخل أقواس؟! والحقيقة لأن هذه الكلمة "شليم - أسلم) كانت من الله تعالى كأمر حرفي فهذا الترجوم أورد الكلمة حرفيا كما قالها الله تعالى لإبراهيم "وهوي شليم" "وكن مسلما" والآن مع المفآجأة : ما جاء في معجم الكتاب المقدس للعهد القديم [Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament ******ures; translated, with additions, and corrections from the author's Thesaurus and other works ([1857])] [IMG]http://www.***********.com/vb/images/statusicon/wol_error.gif[/IMG] هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 640x450 الابعاد 195KB. صفحة 830 كلمة "שלם" [IMG]http://www.***********.com/vb/images/statusicon/wol_error.gif[/IMG] هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 640x881 الابعاد 595KB. اقتباس: 20:12; 1Ki.22:45; but followed by to submit oneself by treaty of peace ,Josh.11:19 (compare Arab.سلم conj.IV., to submit oneself to the dominion of any one; specially to commit ones affairs to God; followed by الى ; whence إسلام obedience or submission to God And Mahomet; hence true religion, meaning Maho****nism). ترجمة مختصرة : تعني هذه الكلمة "שלם (شلم شليم (سلم - أسلم)" أن يستسلم الشخص بالسلام "بالإسلام" وهي تستخدم عند العرب "المحمديين" بمعنى الإستسلام لله و محمد. اقتباس: cherishing peace and (see the root in Pual, Hiphil, Hophal). Gen.34:12, they live peaceably with us: specially devoted to God, at peace with him, 1Ki.8:61; 11:4; 15:3, 14; and without these words,2Kings 20:3; 1Ch.28:9;2 2Ch.15:17. Compare Hiphil No.2; (also مسلم devoted to God and Mahomet, one who professes the Maho****n religion.) [Salem,Shalem (Arab. شلم,شلم

النص المترجم من النص العبرى يقول ذلك
وَلَمَّا كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلاً،
والنص الارامى ترجمة حرفية ليه
ترجمة اسرائيل درازين وستانلى ويجنر
صورة غلاف الكتاب

والنص بداخله ارامى وترجمته الحرفية
[IMG]http://files.***************/upload/images2012/90637410.png[/IMG]

والكلمة الارامى معناها perfect كاملا
وللتاكيد
من قاموس الترجوم نفسه

שׁלם adjective

1 Palestinian,Syr whole

2 Syr grammatical term sound

3 Syr perfect

4 Syr fitting

5 Syr common

LS2 782

LS2 v: ܫܠܶܡ

Palestinian Palestinian Aramaic.

Syr Syriac

LS2 K. Brockelmann, Lexicon Syriacum. Hildesheim: Georg Olms 1982.

LS2 v: Syriac vocalisation as per K. Brockelmann, Lexicon Syriacum. Hildesheim: Georg Olms 1982.

Comprehensive Aramaic Lexicon: Targum Lexicon. Hebrew Union College, 2004; 2004

مقال من نفس الترجوم
من سفر التثنية
18: 13 تكون كاملا لدى الرب الهك

13 שְלִים בְדַחַלתָא דַיוי אֲלָהָך ׃










الكلمة الارامى هنا ترجمتها كاملا

من القاموس الارامى والعبرى للكتاب المقدس صفحة 1538

שָׁלֵם: שׁלם, Bauer-Leander Heb. 464a; SamP. šāləm, fem. šalmå, pl. šalmən/mot adj. as šålom; in post-biblical Hebrew שָׁלוֹם may be a sbst. as well as an adj.; MHeb. שָׁלֵם perfect, completely unharmed (Dalman Wb. 426a); DSS (Kuhn Konkordanz 222): בלב שלם with all one’s heart (1 QH 16: 7, 17; Dam. 1: 10); JArm. שַׁלְמָא, non-determined Targumic שְׁלִים (so Gn 3318 see 5a) complete, perfect.

Koehler, Ludwig ; Baumgartner, Walter ; Richardson, M.E.J ; Stamm, Johann Jakob: The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. electronic ed. Leiden; New York : E.J. Brill, 1999, c1994-1996, S. 1538

وعلشان جهل الشبهات التى لا ترتقى الا فى الروضة فقط من نفس قاموس جينسيوس اللى اقتبس منه قال الكلام دا

שָׁלֵם m. שְׁלֵמָה f. adj.—(1) whole, perfect, —(a) i.e. of full and just number and measure, as אֶבֶן שְׁלֵמָה a just weight, Deut. 25:15; compare Gen. 15:16 (where it is used of a full and just measure of sins); גָּלוּת שְׁלֵמָה a full number of captives

Gesenius, Wilhelm ; Tregelles, Samuel Prideaux: Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament ******ures. Bellingham, WA : Logos Research Systems, Inc, 2003, S. 830

ومن قاموس براون
†i. שָׁלֵם S7999, 8003, 8004 TWOT2401, 2401c, 2401d GK8966, 8969, 8970, 8971 adj. complete, safe, at peace;—שׁ׳ Gn 15:16 +; pl. שְׁלֵמִים Gn 34:21 Na 1:12; f. שְׁלֵמָה Dt 25:15 +; pl. שְׁלֵמוֹת 27:6 Jos 8:31;— 1. complete: a. full, perfect: אֶבֶן שְׁלֵמָה full weight Dt 25:15 Pr 11:1, אֵיפָה שׁ׳ Dt 25:15; of עָוֹן Gn 15:16 (JE); number of captives Am 1:6, 9; of army Na 1:12 (text corrupt; G משֵׁל מַיִם, but?; v. Comm.); of

Brown, Francis ; Driver, Samuel Rolles ; Briggs, Charles Augustus: Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. electronic ed. Oak Harbor, WA : Logos Research Systems, 2000, S. 1023

واليك مثال اخر من نفس الترجوم ومن نفس السفر
16 وَفِي الْجِيلِ الرَّابعِ يَرْجِعُونَ إِلَى ههُنَا، لأَنَّ ذَنْبَ الأَمُورِيِّينَ لَيْسَ إِلَى الآنَ كَامِلاً»

16 וְדָרָא רְבִיעָאָה יְתוּבוּן הָלְכָא אֲרֵי לָא שְלִים חֹובָא
הָכָא*3‬
דַאֲמֹורָאָה עַד כְעַן ׃
הכא*3‬
Comprehensive Aramaic Lexicon: Targum Onqelos to the Pentateuch; Targum Onkelos. Hebrew Union College, 2005; 2005, S. Ge 15:16
ومن نفس الكتاب اللى هو صور منه تعالى نشوف مترجم هذا العدد بايه

صفحة 64

[IMG]http://files.***************/upload/images2012/1053616606.png[/IMG]

يعنى الدليل الذى قدمتة أصبح بخار أى خدمة يا دكتور فهل توجد أدلة تستطيع رد علينا غير ذلك .؟؟؟؟؟؟ تم تفنيد أول دليل

اقتباس

اقتباس اقرأ البحث التالى و أبلغ به إخوانك يا من تعيبون على الإسلام الأمر بقتل الوزغ :

هل يمكنك تخبرنا بالقارىء الكريم الذى قدمت لة الكوبى والبيست هذا ما هو موضوعنا .؟أعذرنى عزيزى القارىء لو كنت أحسب أن سيتم تضيع وقتك ووقتى بهذا الحوار لكنت رفضت الحوار من البداية ولكن لا ينبغى أن نبكى على اللبن المسكوب كما يٌقال :.
الامر ليس عن الحيوان الوزغ فقط فتوجد حيوانت عديدة جدا ضارة فى حياتنا مثل البراكودة أو العقام بالتسمية العربية ، عائلة كبيرة من الأسماك الضخمة المستطيلة الشكل، الفضية اللون، تغطي جسمها حراشف صغيرة، كما تتميز بزعانفها الظهرية المتباعدة، وذيلها المشقوق، وهي تعيش في جميع البحار والمياه الاستوائية. تنتظم أسنان معظم أنواع البراكودة على شكل صفين من الأمواس النابية الحادة، توجد حول الجزء الخارجي للفم، كما يبرز من الفك السفلي خرطوم مدبب.
كثيرا ما تقوم البراكودة بالهجوم على الغطاسين، خاصة عند مفاجئتها أو إثارتها نتيجة محاولة التطفل على حياتها المنعزلة، وهي تعد في بعض الأحيان أكثر خطورة من أسماك القرش. وتعتمد البراكودة في الهجوم على فريستها على سرعتها الفائقة، ونظرها الحاد الذي يمنحها رؤية واضحة حتى في الأماكن المظلمة، وعندما تقوم مجموعة منها بالصيد معا، فإنها عادة ما تقتسم الفريسة فيما بينها. وفي أيام الطقس العاصف المتقلب، تفضل البراكودة الاختباء بالقرب من اليابسة.
المرجع http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%...88%D8%AF%D8%A9
فلم لا يتم ذكر هذا الحيوان .؟وماذا عن الكلب الآسود يا عزيزى .؟الا توجد اكثر من مليون فى حياتنا لة أضرار جسيمة فى حياتنا .؟وهل فقط ان الاوزاغ تنقل الامراض فى حياتانا .؟

اقتباس أحاديثُ في الرفقِ بالحيوانِ : عن عبد الله بن جعفر ـ رضي الله عنه ـ قال : أردَفني رسولُ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خلفه ذاتَ يوم ، فأسَرَّ إلَيَّ حديثًا لا أحَدِّثُ به أحدًا من الناس ، وكان أحبَّ ما استتر به رسولُ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لحاجتِه : هدفٌ أو حائِش النخل ، فدخل حائطا لرجلٍ من الأنصار ، فإذا جَمَلٌ ، فلما رأى النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ حنَّ وذرفتْ عيناهُ ، فأتاه النبيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، فمَسَحَ سراتَه إلَى سنامه وذفراه ، فسكن ، فقال : " من ربُّ هذا الجمل ؟ لِمَن هذا الجمل ؟ "، فجاء فتًى من الأنصار ، فقال : لي يا رسول الله ! فقال : 20 ـ " أفلا تتقي اللهَ في هذه البهيمةِ التِي مَلَّكَكَ اللهُ إيَّاها ؟! فإنَّهُ شكَا إليَّ أنكَ تُجِيعُهُ وتُدْئِبُهُ " . عن سهلِ بنِ مُعاذ بن أنس عن أبيه ـ رضيَ الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه ـ قال : 21 ـ " ارْكَبُوا هذهِ الدوابَّ سالِمَةً ، وايْتَدِعُوهَا سالِمَة ، ولا تتَّخِذوها كرَاسِيَّ " . عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : 22 ـ " إيَّاكُمْ أن تَتَّخِذُوا ظهورَ دوابِّكُمْ مَنَابِرَ ؛ فإنَّ اللهَ تعالى إنَّمَا سخَّرها لَكُمْ لِتُبَلِّغَكُمْ إلى بَلَدٍ لمْ تَكُونُوا بَالِغيهِ إلا بِشِقِّ الأنْفُسِ ، وجَعَلَ لَكُم الأرْضَ ؛ فعَلَيْها فاقْضُوا حاجَاتِكُمْ " . عن سهل بن الحنظلية ـ رضي الله عنه ـ قال : مرَّ رسولُ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ببعيرٍ قد لَحِق ظهرُه ببطنِه ، فقال : 23 ـ " اتَّقُوا اللهَ في هذهِ البهائمِ الْمُعْجَمَةِ ؛ فارْكَبُوها صالِحَةً ، وكِلوهَا صالِحَةً " . عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال : مرَّ رسولُ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على رجلٍ واضعٍ رجلَهُ على صَفْحَةِ شاةٍ ، وهو يَحُدُّ شَفْرتَه ، وهيَ تلحظُ إليه بِبَصَرِها ، فقال : 24 ـ " أفَلا قَبْلَ هَذا ؟! أتريد أن تميتها موتَتَيْن ؟! " . عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال : كنا مع رسولِ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفرٍ ، فانطلقَ لحاجة، فرأيْنا حُمَّرةً معها فَرخانِ ، فأخذنا فرخَيْها ، فجاءت الْحُمَّرة ، فجعلت تَفَرَّش ، فجاءَ النبيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال : 25 ـ " مَنْ فَجَعَ هذهِ بِوَلَدِها ؟! رُدُّوا وَلَدَها إليْها " . وزاد أبو داود : " ورأى قريةَ نملٍ قد حرقناها ، فقال : " مَن حرق هذه ؟ " قلنا : نحن . قال : " إنَّه لا يَنْبَغِي أنْ يُعَذِّبَ بالنارِ إلا ربُّ النارِ " . عن معاوية بن قرة عن أبيه قال : قال رجلٌ : يا رسولَ الله ! إني لأذبحُ الشاةَ فأرحَمُها . قال : 26 ـ " والشاةُ إن رحِمْتَها ؛ رحِمَكَ الله " . عن أبي أمامة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : 27 ـ " مَنْ رَحِمَ ـ وَلَوْ ذَبِيحَةَ عُصْفُورٍ ـ ؛ رَحِمَهُ الله يَوْمَ القِيَامَةِ " . عن عبدِ الله بن عمرَ ـ رضي الله عنهما ـ عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : 28 ـ " عُذِّبَتْ امْرَأةٌ في هِرَّةٍ سَجَنَتْها حتى ماتَتْ فدَخَلتْ فيها النارَ ؛ لا هيَ أطعمَتْها وسَقَتْها إذْ حَبَسَتْها ، ولا هِيَ تَرَكَتْها تأكُلُ مِنْ خَشاشِ الأرْضِ " .

الاحاديث التى مقطوعة سندها بدون سند كامل اليس كذلك .؟

اقتباس عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : 29 ـ " بَيْنَما رجلٌ يَمْشِي بطريقٍ ؛ إذِ اشْتَدَّ عليهِ العَطَشُ ، فوَجَدَ بِئْرًا ، فنَزَلَ فيها فشرِبَ وخرَجَ ، فإذا كلبٌ يلهثُ يأكُلُ الثَّرَى مِنَ العَطَشِ ، فقال الرجلُ : لقد بَلَغَ هذا الكلبَ مِن العَطَش مثلُ الذي بَلَغَ مِنِّي ، فنَزَلَ البِئْرَ ، فملأ خُفَّهُ ، ثُمَّ أمسَكَه ُبِفِيهِ حتى رَقِيَ ، فسَقَى الكلبَ ؛ فشَكَرَ الله له ، فغَفَرَ له . فقالوا : يا رسول الله ! وإنَّ لنا في البهائمِ لأجْرًا ؟ فقالَ : في كلِّ ذاتِ كبْدٍ رَطْبَةٍ أجْرٌ " . عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : 30 ـ " بَينَما كَلبٌ يُطيفُ برَكيَّةٍ قدْ كادَ يَقتُلُهُ العَطَشُ ؛ إذْ رأتْهُ بَغِيٌّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إسْرائِيلَ ، فنَزَعَتْ مُوقَهَا ، فاسْتَقَتْ لهُ بِهِ فسَقَتْهُ إيَّاهُ ، فغُفِرَ لها بِهِ " .

لا حول ولا قوة الا بالمسيح

الاسلام أتى بشىء جديد هو مراعاة الحيوان وماذا نفعل مع الحيوانات نحن .؟هل تجدنا نضربها نقتلها .؟الشعوب الوثنية تكرم الحيوان حتى لدرجة جعلوة الة اليس كذلك .؟ الكلب الاسود لم امر بقتلة هل بمجرد لونة أسود .؟
لا اعرف كيف تزن الاموار

اقتباس وروى النسائي عن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله قوله: "لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة". رواه أبو داود أيضاً وابن حبان في صحيحه، إلا أنه قال: " فإنه يدعو للصلاة" على ما نقله المنذري (5/133).

هذا خطا فضع كلب اسود فى غرفتك او صورة لة وديك وتعال اخبرنى ماذا سيحدث .
لو اذن الديك فصيبح قول رسولك ينطق عن الهوى لان قال لا تضعوا صورة كلب اسود فانة لا يدخل الملاك فى ها البيت

وأن لم يؤذن الديك فيصبح الحديث الذى أتي بة فى كلتا الحالتين يجعل ان رسولك ينطق عن الهوى ...
الا تجد انت تضع ادالة تخالف العقل والمنطق .؟

اقتباس لا بجد بجد ما شاء الله ! أفحمتنى فعلا يا أ. برثولماوس حتى أننى بالفعل لا أجد ردا على ما تقوله يبدو أن الزميل يوحى لنا بأن فتشوا الكتب تعنى طلب العلم فى جميع أنواع الكتب الموجودة و طلب علوم الفيزياء و الكيمياء و الأحياء و الرياضيات و طبعا كما هو واضح من النص أن المسيح يتكلم عن أسفار العهد القديم و ليس إلا نقرأ من تفسير أنطونيوس فكرى :

شكرا حبيبى على الاعترف بالافحام فهذا يزيد من شائنك ولا يقلل منة

ولكن حبيبى التفسير الذى وضعتة لنا فهو يتكلم من الناحية الروحية للكتاب المقدس وتعال الى نرجمات الكتاب معاى سؤيا
الحياة

1. أنتم تدرسون الكتب لأنكم تعتقدون أنها ستهديكم إلى الحياة الأبدية. هذه الكتب تشهد لي،

يعنى هذا ليس جديد علينا

اقتباس لنقارن ما سبق بالإسلام : قال اللَّه تعالى (طه 114): {وقل رب زدني علماً}. وقال تعالى (الزمر 9): {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}. وقال تعالى (المجادلة 11): {يرفع اللَّه الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}. وقال تعالى (فاطر 28): {إنما يخشى اللَّه من عباده العلماء}. - وعن معاوية رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ : (من يرد اللَّه به خيراً يفقهه في الدين) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. - وعن ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ : (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه اللَّه مالاً فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه اللَّه الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. - وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ قال: (ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل اللَّه له طريقاً إلى الجنة) رَوَاهُ مُسلِمٌ. - وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ : (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) رَوَاهُ مُسلِمٌ. - وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ يقول: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر اللَّه تعالى وما والاه، وعالماً أو متعلما) رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ. قوله (وما والاه): أي طاعة اللَّه تعالى. - وعن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: قال رَسُول اللَّهِ : (من خرج في طلب العلم فهو في سبيل اللَّه حتى يرجع) رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ. - وعن أبي أمامة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ قال: (فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم) ثم قال رَسُول اللَّهِ : (إن اللَّه وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلمي الناس الخير) رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ. - وعن أبي الدرداء رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ يقول: (من سلك طريقاً يبتغي فيه علماً سهل اللَّه له طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً إنما ورّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر) رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ وَالتِّرمِذِيُّ. فهل فعلا الإسلام لم يأت بجديد عندما أمر بطلب العلم ؟ أترك الإجابة لكل منصف

بعيد عن التشعب المسيحيية تنادى بالتعليم وان كن عندك مرجع يثبت غير ل فتفضل بة ثانيا لطالما وضعت لك النص فهنا لا يدل نهائى على انك قدمت شىء جديد فتفتيش الكتب ليس عن الكتب المقدسة فقط بل كل الكتب

اقتباس و عندما صدمت بالرد و وجدت أن الإسلام جاء بجديد

لم أتصدم نهائى بل العكس لم اجد اجابة نهائى

اقتباس أما ما تقوله من كلام لا معنى له أساسا و هو كيف يفرض الله الفروض ثم يعاقب عباده على تركها و هو من كتب عليهم تركها ؟ فالله عز و جل فرضها عليهم و ترك لهم الاختيار و هم من اختاروا تركها و لم لا تسأل نفسك نفس السؤال ؟ كيف يعاقب الله من لا يؤمن بأن المسيح ابن الله طبقا لعقيدتك و هو السبب فى عدم إيمانه ؟

لا حول وقوة الابالله
عندما يكتب الله على الانسان شيئاً فيجعل الانسان لة الحرية فى ان يختار .؟
هل تعى ما تقولة .؟الا تعرف ما هى الكتابة اصلا .؟
عندما يكتب الله علياك اسلاميا وانت فى الرحم ولد فهل لديك الاختيار ان تكون ولد ام أنثى .؟
يارب ارحم

اقتباس و لا يوجد أهل دين آخر على سطح الكرة الأرضية يزورون خمس مرات فى اليوم و الليلة سوى المسلمين

كلهم .؟أم البعض منهم .؟

اقتباس فيقوم الضيف برد غريب لا علاقة له بالموضوع و هو أن بعض المسلمين يخرجون من المساجد لتفجير الكنائس !!!!

وهذة حقيقة ولا يستطيع احد ينكرها فقد فهموا دين الاسلام صحيح فهم ينفذونة على الحقيقة

اقتباس أما زعمك الواهى أن الآدان فى الإسلام منقول من الألحان اليهودية فلا أعلم هل أنت مقتنع أساسا بما تقوله بالفعل ؟ أم أنك تقوله لحفظ ماء الوجه ؟ عموما إليك كيف بدأت شعيرة النداء للصلاة و الإقامة - لما أمر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت : يا عبد الله أتبيع الناقوس ؟ قال : وما تصنع به ؟ فقلت : ندعو إلى الصلاة . قال : أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك ؟ فقلت له : بلى . قال : فقال : تقول : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله . قال : ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال : ثم تقول إذا أقمت الصلاة : الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله . فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فأخبرته بما رأيت فقال : إنها لرؤيا حق إن شاء الله ، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك ، فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به . قال : فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته ، فخرج يجر رداءه يقول : والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما أري . فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلله الحمد الراوي:أبو عبدالله بن زيدالمحدث:الوادعي - المصدر:صحيح دلائل النبوة- الصفحة أو الرقم:353 خلاصة حكم المحدث:حسن فقد بدأ النداء برؤيا رآها اثنان من الصحابة و أقرها النبي صلي الله عليه و سلم أنها رؤيا حق و لم يكن منقولا عن اليهود كما تزعمون

شكرا للمشكك فقد اثبت صحة كلامى فالامر ليس من الرسول بل كان من الصحابة والصحابة من اين اتوا بذلك .؟اليس من اليهود .؟فكيف يترك الرسول امرا مثل هذا فى حياتكم ولم يترك كيف تدخل برجلك اليمين ام باليسار فى الحمام .؟[QUOTE]

اقتباس فإن الله سبحانه و تعالى أوحى لأنبياء اليهود بالسجود و أوحى للنبي الكريم صلى الله عليه و سلم بالسجود بل و أيضا الله عز و جل أوحى لللأنبياء من قبل بأن يضعوا أيمانهم على شمائلهم فى الصلاة كما يفعل اليهود حتى اليوم - إنا معشر الأنبياء أمرنا بتعجيل فطرنا ، وتأخير سحورنا ، وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة الراوي:عبدالله بن عباس المحدث:الألباني - المصدر:حقيقة الصيام- الصفحة أو الرقم:63 خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح

فإن الله سبحانه و تعالى أوحى لأنبياء اليهود بالسجود
فإن الله سبحانه و تعالى أوحى لأنبياء اليهود بالسجود

شكرا لك على ان الاسلام لم ياتى بشىء جديد بل هذا الامر كان عند اليهود

اقتباس نعم يا عزيزى فى الإسلام الخوف و الرجاء فى الإسلام شدة الخوف من الله التى تمنعك من معصيته و شدة الرجاء فى الله التى لا تقنطك من رحمته - قال الله تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أزيد ، ومن عمل سيئة فمثلها أو أغفر ، ومن عمل قراب الأرض خطيئة ، ثم أتاني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة الراوي:أبو ذر الغفاريالمحدث:أبو نعيم - المصدر:حلية الأولياء- الصفحة أو الرقم:5/65 خلاصة حكم المحدث:صحيح من عوالي حديث الأعمش - قال الله تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أزيد ، ومن عمل سيئة فمثلها أو أغفر ، ومن عمل قراب الأرض خطيئة ، ثم أتاني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة الراوي:أبو ذر الغفاريالمحدث:أبو نعيم - المصدر:حلية الأولياء- الصفحة أو الرقم:5/65 خلاصة حكم المحدث:صحيح من عوالي حديث الأعمش و بينما يتوجه المسلم لله برجاء لا يقنطه من رحمته و خوف يمنعه من معصيته فنجد فى المسيحية أن من شاء أن يقتل فليقتل و أن من شاء أن يزنى فليزنى بلا خوف لأن الله - أستغفر الله العظيم -طبقا لعقيدتهم تم صفعه و تعريته و البصق عليه و جلده و دقه على خشبات الصليب و مات حاملا خطايانا ألف مبروك !

حبيبى لم ترد على فتوى السبكى بل كلامك فى موضوع آخر ام عن اننا نقول ان ###تم تحرير الكلمة بواسطة مشرف الحوار ، فلم يقل أحد بهذا### فهذا فكر اساسا غير موجود عندئنا بل ابتداع من القرآن وان كنت تملك الدليل فقدم لنا الدليل على اننا نؤمن ان الله وحاشا ###لا أفهم و اللهِ من أين أتيت بهذه الخزعبلة### .

اقتباس يا عزيزي قلنا ليس لدينا وقت للسفسطة و الجدل الباطل فمضاعفة الحسنات إلى عشر أضعاف و سبعمائة ضعف و إلى ما شاء الله تدل على الكرم العظيم لله سبحانه و تعالى و واسع رحمته بخلقه و لأنك لا تجد نظير لمضاعفة الحسنات عندك و لا تريد الاعتراف بأن الإسلام جاء بشئ جديد فليس أمامك إلا أن تقول شوية كلام لا معنى له أساسا و غير جدير حتى بإضاعة الوقت فى الرد عليه !!!

شكرا لك حبيبى على اثبت ان دينك تفكير بشرى وليس الهى فكيف تصدر فالالة الذى يجعل اتباعة يفعلون الفاحشة بعشرين جنيها ويستطيع ان يرد الفاحشة بواحدة وعشرين جنية فيصبح الالة ############

اقتباس نقرأ للقديس ابيفانوس الاتي -لننزل إذن مع المسيح! لنسرع ونتهلّل معه إذ نشاهد البشر مصالحين مع الله والمحكوم عليهم محررين من قبل السيد الصالح. لأن الذي هو بطبيعته محبّ للبشر يجري ليفكّ المقيّدين منذ القديم بشجاعة وقوة كثيرة، هؤلاء القابعين في القبور، الذين ابتلعهم الطاغية المرّ المتوحّش بعد أن أخضعهم لسلطانه ونشلهم كاللص من أحضان الله. هناك نجد آدم المقيّد الذي جُبل أولاً ومات موضعه أعمق من سائر المحكوم عليهم. هناك هبيل الراعي البار الأول والذبيحة البريئة الأولى مثال الذبح الظالم للمسيح الراعي. هناك نوح مثال تابوت المسيح العظيم الذي أنشأ كنيسة الله التي، بواسطة حمامة الروح القدس، خلّصت الأمم البربرية من طوفان عدم الإيمان وطردت منها الغراب الأسود الشيطان المظلم. هناك أيضاً إبراهيم جدّ المسيح ذابح ابنه والذي قدم لله الذبيحة الشهيرة التي بالسيف وبدون سيف، بموت وبدون موت في آن واحد. هناك يوجد يعقوب حزيناً في الجحيم أسفل، كما حزن على الأرض لفقدان يوسف. هناك يوسف المسجون في مصر مثال المسيح المسجون والسيّد. وفي أسفل الظلمات نجد موسى كما كان مرّة على الأرض داخل السلّة المظلمة. هناك النبي دانيال في أسفل الجحيم كما وُجد وهو على الأرض في جبّ الأسود. هناك ارميا النبي في قعر الجحيم وفساد الموت كما كان في جبّ الهلاك حيث رماه أبناء جنسه. هناك أيضاً في فم الجحيم التي تبتلع العالم النبي يونان الذي يمثل المسيح الأزلي. هناك داود جد الإله الذي انحدر منه المسيح بالجسد. ولماذا أقتصر على ذكر داود، يونان سليمان؟ هناك أيضاً يوحنا المعمدان العظيم الفائق على كل الأنبياء وكأنه في جوف مظلمة (كما كان قديماً في بطن أمه اليصابات) يسبق ويعلن المسيح لكل المقيدين في الجحيم، وهو السابق والكارز للأحياء والأموات معاً. هذا الذي عند ذبحه أُرسل من سجن هيرودس إلى سجن الجحيم، إلى الراقدين منذ الدهر، الأبرار والمظلومين

شكرا لك حبيبى على اثبات أن الة المسيحية الة عادل .

اقتباس ما معنى أجرة الخطية الموت و لازم شخص قدوس يفدينا ؟

وهل تجد غير القدوس يفيدنا .؟هل ينفع المحكوم علية بالموت يفدينا .؟فكيف هذا .؟

اقتباس نقرأ من تفسير الطبري : {12} وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَمَرْيَم ابْنَة عِمْرَان الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجهَا } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : { وَضَرَبَ اللَّه مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا } { مَرْيَم ابْنَة عِمْرَان الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجهَا } يَقُول : الَّتِي مَنَعَتْ جَيْب دِرْعهَا جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام , وَكُلّ مَا كَانَ فِي الدِّرْع مِنْ خَرْق أَوْ فَتْق , فَإِنَّهُ يُسَمَّى فَرْجًا , وَكَذَلِكَ كُلّ صَدْع وَشَقّ فِي حَائِط , أَوْ فَرْج سَقْف فَهُوَ فَرْج . {12} وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ وَقَوْله : { فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحنَا } يَقُول : فَنَفَخْنَا فِيهِ فِي جَيْب دِرْعهَا , وَذَلِكَ فَرْجهَا , مِنْ رُوحنَا مِنْ جَبْرَائِيل , وَهُوَ الرُّوح . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 26719 - حَدَّثَنَا ابْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا ابْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة { فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحنَا } فَنَفَخْنَا فِي جَيْبهَا مِنْ رُوحنَا .

شكرا على تقديم الادالة التى تثبت ان الة الاسلام نفخ فى فرج مريم بنت عمران .

اقتباس نقرأ من تفسير القرطبي : 12} وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ وَقَوْله تَعَالَى " وَمَرْيَم اِبْنَة عِمْرَان الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجهَا " أَيْ حَفِظَتْهُ وَصَانَتْهُ وَالْإِحْصَان هُوَ الْعَفَاف وَالْحُرِّيَّة " فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحنَا " أَيْ بِوَاسِطَةِ الْمَلَك وَهُوَ جِبْرِيل فَإِنَّ اللَّه بَعَثَهُ إِلَيْهَا فَتَمَثَّلَ لَهَا فِي صُورَة بَشَر سَوِيّ وَأَمَرَهُ اللَّه تَعَالَى أَنْ يَنْفُخ بِفِيهِ فِي جَيْب دِرْعهَا فَنَزَلَتْ النَّفْخَة فَوَلَجَتْ فِي فَرْجهَا فَكَانَ مِنْهُ الْحَمْل بِعِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبّهَا وَكُتُبه "

الا تجد ان هذة اصدرات من الالة لكى ينجب عيسى بن مريم .؟

اقتباس فكما ترى النفخ فى جيب الدرع و ليس فى الفرج نفسه

راجع ما تقصة وتلصقة لنا ولا تحسبنى اعيش فى المريخ
وَأَمَرَهُ اللَّه تَعَالَى أَنْ يَنْفُخ بِفِيهِ فِي جَيْب دِرْعهَا فَنَزَلَتْ النَّفْخَة فَوَلَجَتْ فِي فَرْجهَا

اقتباس فالنبي صلى الله عليه و سلم بصدد إصدار حكم بالرجم حتى الموت على رجل جاء معترفا على نفسه بالزنا فالنبي صلى الله عليه و سلم يريد أن يتأكد أن الرجل زنا زنا كاملا مستحقا للرجم كما يقولون ( بدخول القلم فى المحبرة ) و ليس أنه مجرد فعل مقدمات الزنا فأراد رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يتحقق من فعل الرجل باستخدام لفظ واضح لا لبس فيه مفهوم للرجل فسأله ( أنكتها )

لم اقول لك اعطنى الرد على انكتها وكان غرضى انتضع المقاييس للحوار بين الفكرين

اقتباس تُ: «إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى النَّخْلَةِ وَأُمْسِكُ بِعُذُوقِهَا». وَتَكُونُ ثَدْيَاكِ كَعَنَاقِيدِ الْكَرْمِ

وما هى اصلا معنى ثدياك كعناقيد الكرم .؟ابحث فى التفاسير يارجل فالمعنى لا يتصور ما تشعر بة من كواعب اترابا نهائى بل اشارة الى اشياء روحية فى حياتنا

اقتباس سفر حزقيال [ 23 : 19 ] : " وَأَكْثَرَتْ زِنَاهَا بِذِكْرِهَا أَيَّامَ صِبَاهَا الَّتِي فِيهَا زَنَتْ بِأَرْضِ مِصْرَ. وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ الَّذِينَ لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ ". ( الكتاب المقدس - ترجمة فاندايك ) كما ترى - أخي القارىء - فالفقرة تتحدث عن حجم عورات الشباب وكمية المني الخارج منها ... نعم! الكلام هنا تصوير رمزي كما يقول الشراح ولكن أليس هذا تصويراً مخجلاً خادشاً للحياء ؟!

نعم! الكلام هنا تصوير رمزي كما يقول الشراح
فلطالما اعترفت فلا داعى ارد على شىء

اقتباس إن السؤال الأول الذي يخطر على فكر إي إنسان عند قراءة هذه الألفاظ هو التالي : أي أبٍ أو أم أو معلّم مهذِّبٍ يمكن له أن يقول بأنه لا يخجل من التفوّه بعبارات كهذه أمام أطفاله أو أنه يسمح لأطفاله بالتفوّه بها سراً أو علانية؟.. لا بل أي معلّم يسمح حتى لتلاميذه البالغين بالتفوّه بها!

هل هولاء مقياس لكى نعرف من خلالهما صحة مصداقية اى كتاب الهى ام لا .؟
ام عن الباقى فنحن لا نؤمن بعصمة الانبياء انهم اخطاو فاين المشكلة يا عزيزى .؟
جارى التحضير للرد على باقى النقاط

المزيد من مواضيعي

صفحة التعليقات على الحوار الثنائي مع الضيف Botras حول البشارات

سيوف الحق الإسلامية تسحق أبناء الشيطان

اعتراضات الزميل برثولماوس حول موضوع (هل عرف الآباء الأوائل التثليث؟)

سؤال حول العقيدة الأسلامية.

آخر تعديل بواسطة Moustafa بتاريخ 24.02.2012 الساعة 08:56 . و السبب : حذف سفالات النصرانى

[بَرثُولَماوُس]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها مناصر الإسلام تنبيه للنصرانى المشاركة القادمة لك إن إحتوت على تطاول على الذات الإلهية سأحذفها كلها و أطردك .. قد أعذر من أنذر حتى لا تقل لم ينبهوننى . إنذار أول للطرف النصرانى بسبب التغيب نظراً لتغيب العضو النصرانى خمسة أيام متصلة دون أن يضع رد كامل على مشاركة الطرف المسلم (الأخ عبد الرحمن) يُمنح الإنذار الأول طبقاً للبند السابع عشر من قوانين المناظرات . https://www.kalemasawaa.com/vb/t16005.html

الامر ليس لة علاقة بالحرب فالحوار ليس ابرازا عضلات فى كلا المحاورين ومن ينتصر ومن يفوز فان كنت تنتظر منى مشاركة للتفنيد على مشاركة الدكتور وتحذف اشياء لا تليق بالذات الالهية عندك وعند الدكتور عبد الرحمن حظر تجول على مشاركتة بوضع أشياء لا تليق بالذات الالهية عندى وقبل بدء المشاركة قلت لى ما هى الطائفة التى تتبعها فقلت الثلاث طوائف فقلت وهل تحسبنا جهلة فعندما قلت لكم طائفتى فلم حشو الموضوع من افكار الكاثوليك والارذوثوكس .؟
ولكن تغاضيت عن هذة الفكرة وجلست احضر الرودد على المشاركتين وحاولت اضع وقت فراغ على الرد نقاط تم تجميعها مدة لا تقل شهرين فلك تتخيل هل تعتقد ان خمسة ايام كفيلة بالرد على هذة النقاط .؟؟؟؟وكانك تريد أن أضع بذر بطيخ فى الارض وبعد ثوانى تقول اجنى البطيخ من الارض.؟ .....وما الذى يجعلنى أضع رودد على المشاركتين التى كتبهما الدكتور لكى تحذف اشياء منهم وتحظرنى من المنتدى .؟؟؟؟؟
اليس قلة الرد أفضل من الرد .؟
خسارة الوقت الذى ضيعتة فى تحضير الرد على الدكتور عبد الرحمن ولا توجد لة الا لمسات آخيرة
فلا أضع ردى غير هذا الرد تحسبا لعدم خلق روح التعصب والحظر وجعل الموضوع الى مواضيع لا تعد ولا تحصى
فشكرا على الحوار وعلى الاستضافة هنــــــــا تحياتى للادارة والى المحاور والى القارىء الكريم
سلام

المزيد من مواضيعي

اعتراضات الزميل برثولماوس حول موضوع (هل عرف الآباء الأوائل التثليث؟)

سيوف الحق الإسلامية تسحق أبناء الشيطان

سؤال حول العقيدة الأسلامية.

صفحة التعليقات على الحوار الثنائي مع الضيف Botras حول البشارات

[د/ عبد الرحمن]

اقتباس اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها مناصر الإسلام تنبيه للنصرانى المشاركة القادمة لك إن إحتوت على تطاول على الذات الإلهية سأحذفها كلها و أطردك .. قد أعذر من أنذر حتى لا تقل لم ينبهوننى . إنذار أول للطرف النصرانى بسبب التغيب نظراً لتغيب العضو النصرانى خمسة أيام متصلة دون أن يضع رد كامل على مشاركة الطرف المسلم (الأخ عبد الرحمن) يُمنح الإنذار الأول طبقاً للبند السابع عشر من قوانين المناظرات . https://www.kalemasawaa.com/vb/t16005.html الامر ليس لة علاقة بالحرب فالحوار ليس ابرازا عضلات فى كلا المحاورين ومن ينتصر ومن يفوز فان كنت تنتظر منى مشاركة للتفنيد على مشاركة الدكتور وتحذف اشياء لا تليق بالذات الالهية عندك وعند الدكتور عبد الرحمن حظر تجول على مشاركتة بوضع أشياء لا تليق بالذات الالهية عندى وقبل بدء المشاركة قلت لى ما هى الطائفة التى تتبعها فقلت الثلاث طوائف فقلت وهل تحسبنا جهلة فعندما قلت لكم طائفتى فلم حشو الموضوع من افكار الكاثوليك والارذوثوكس .؟ ولكن تغاضيت عن هذة الفكرة وجلست احضر الرودد على المشاركتين وحاولت اضع وقت فراغ على الرد نقاط تم تجميعها مدة لا تقل شهرين فلك تتخيل هل تعتقد ان خمسة ايام كفيلة بالرد على هذة النقاط .؟؟؟؟وكانك تريد أن أضع بذر بطيخ فى الارض وبعد ثوانى تقول اجنى البطيخ من الارض.؟ .....وما الذى يجعلنى أضع رودد على المشاركتين التى كتبهما الدكتور لكى تحذف اشياء منهم وتحظرنى من المنتدى .؟؟؟؟؟ اليس قلة الرد أفضل من الرد .؟ خسارة الوقت الذى ضيعتة فى تحضير الرد على الدكتور عبد الرحمن ولا توجد لة الا لمسات آخيرة فلا أضع ردى غير هذا الرد تحسبا لعدم خلق روح التعصب والحظر وجعل الموضوع الى مواضيع لا تعد ولا تحصى فشكرا على الحوار وعلى الاستضافة هنــــــــا تحياتى للادارة والى المحاور والى القارىء الكريم سلام

الزميل برثولماوس

اقتباس الامر ليس لة علاقة بالحرب فالحوار ليس ابرازا عضلات فى كلا المحاورين ومن ينتصر ومن يفوز

سبقك الأخ المشرف مناصر الإسلام بالتأكيد على أننا لسنا فى حرب
و اعلم أن هدفنا الحقيقي ليس أن تخرج من هنا مهزوما و لكن هدفنا الحقيقي هو أن يتبين لك الحق
فأنت من فترة كبيرة موجود فى منتديات النصارى لا ترى فيها إلا الهجوم على الإسلام و سب مقدسات المسلمين بحيث تشبعت باعتقاد أن الإسلام دين باطل و أنك بإمكانك أن تأتى فى نزهة لمنتديات المسلمين لتثبت لهم بطلان دينهم
فطبعا فوجئت بردود كثيرة لأباطيلكم لا تسمع عنها أساسا فى منتدياتكم و طبعا وجدت أنك لا تستطيع كتابة ردود مقنعة على مجهودات الإخوة هنا بارك الله فيهم
المهم أننا نؤكد أن هدفنا ليس تحقيق انتصار شخصى لى مثلا و ليس أن تخرج من هنا مهزوما و لكن الأحب إلينا هو أن تعرف الحق قبل فوات الأوان و تعرف بطلان ما تجده فى منتدياتكم من شبهات و موضوعات

اقتباس فان كنت تنتظر منى مشاركة للتفنيد على مشاركة الدكتور وتحذف اشياء لا تليق بالذات الالهية عندك وعند الدكتور عبد الرحمن حظر تجول على مشاركتة بوضع أشياء لا تليق بالذات الالهية عندى

تم وضع روابط قوانين الحوار فى المنتدى لك و منها عدم الإساءة لمقدسات المسلمين
و لم تلتزم بتلك النقطة فى مشاركتك السابقة فقام الأخ المشرف مناصر الإسلام بمسح بعض الكلمات من مشاركتك التى رأينا أن فيها إساءة مع كتابة سبب التعديل أسفل المشاركة
و العجيب أنك فى مشاركتك الأخيرة أيضا لم تلتزم بعدم الإساءة و كتبت تقريبا نفس الكلمة التى مسحها لك الأخ مناصر فى المشاركة السابقة
فقد تم مسحها هنا من قبل

اقتباس ؟ولم لا تضع عندما بعث جبرائيل الى مريم الى ينفخ فى فرجها .؟وهل الله ينفخ فى الفروج الا ### من هذا الفعل .؟

و الغريب أنك كتبت فى المشاركة التى بعدها نفس الكلام تقريبا

اقتباس راجع ما تقصة وتلصقة لنا ولا تحسبنى اعيش فى المريخ وَأَمَرَهُ اللَّه تَعَالَى أَنْ يَنْفُخ بِفِيهِ فِي جَيْب دِرْعهَا فَنَزَلَتْ النَّفْخَة فَوَلَجَتْ فِي فَرْجهَا

و أنت تعلم جيدا ما كتبته هنا من إساءة و كلام لا يجوز نسبته لله رب العالمين سبحانه و تعالى
و بالتالى فلا تلومن إلا نفسك
فما تطبقونه فى منتدياتكم من تطاول على مقدسات المسلمين لا يمكن تطبيقه هنا بأى حال من الأحوال

اقتباس وقبل بدء المشاركة قلت لى ما هى الطائفة التى تتبعها فقلت الثلاث طوائف فقلت وهل تحسبنا جهلة فعندما قلت لكم طائفتى فلم حشو الموضوع من افكار الكاثوليك والارذوثوكس .؟

لأنك تكتب فى ملفك الشخصى أنك تنتمى للطوائف الثلاث و لأنك تنادى بأن الفروق بينها يسيرة و لأنك استشهدت بموقع سانت تكلا فى ردودك و هو غير خاص بطائفتك

اقتباس ولكن تغاضيت عن هذة الفكرة وجلست احضر الرودد على المشاركتين وحاولت اضع وقت فراغ على الرد نقاط تم تجميعها مدة لا تقل شهرين فلك تتخيل هل تعتقد ان خمسة ايام كفيلة بالرد على هذة النقاط .؟؟؟؟وكانك تريد أن أضع بذر بطيخ فى الارض وبعد ثوانى تقول اجنى البطيخ من الارض.؟

أنت من أثرت الكثير و الكثير من الشبهات فى ردك الأول على فكان يجب على أن أقوم بتفنيدها
فإن كنت لا تستطيع الرد على كل تلك النقاط فلم تثيرها جميعا فى رد واحد لك ؟
مرة أخرى لا تلومن إلا نفسك
و قد أخبرك الأخ المشرف أنه فى حالة رغبتك فى التأخر فعليك أن تبلغ المشرف و محاورك و المتابعين علنا فى صفحة المناظرة طبقا لقوانين المنتدى
و أيضا أنت لم تفعل

اقتباس .....وما الذى يجعلنى أضع رودد على المشاركتين التى كتبهما الدكتور لكى تحذف اشياء منهم وتحظرنى من المنتدى .؟؟؟؟؟

الردود لا يتم تعديلها إلا بسبب إساءتك
و طبعا نفس الشئ بالنسبة لحظرك
إن شئت أن تستمر معنا بدون تطاول على مقدساتنا فأهلا بك
و إن صممت على الإساءة فلن يتم التعامل معك إلا طبقا لقوانين المنتدى التى نبهناك لها من قبل

[QUOTE]
اليس قلة الرد أفضل من الرد .؟
[/QUOTE]

قلة الرد و أنت فى موقفك الحالى فى المناظرة لا تعنى سوى الهروب العلنى

اقتباس خسارة الوقت الذى ضيعتة فى تحضير الرد على الدكتور عبد الرحمن ولا توجد لة الا لمسات آخيرة

فى انتظار ردك بشرط خلوه من الإساءات
فاقرأه جيدا و أحسن اختيار كلماتك فيه

اقتباس فلا أضع ردى غير هذا الرد تحسبا لعدم خلق روح التعصب والحظر وجعل الموضوع الى مواضيع لا تعد ولا تحصى

روح التعصب لا يخلقها سوي تطاولكم المستمر على مقدسات الدين الإسلامى
و ليجازى الله المتطاولين على ديننا بما يستحقونه
و الحظر لن يتم طالما التزمت بقوانين المنتدى و أحسنت اختيار كلماتك فى ردودك
و الموضوع من الأصل تشعب بطريقة لم أكن أرغب فيها و المشاركة القادمة ستكون إن شاء الله آخر مشاركة فى النقطة الأولى من الحوار فدع عنك تلك الحجة

اقتباس فشكرا على الحوار وعلى الاستضافة هنــــــــا تحياتى للادارة والى المحاور والى القارىء الكريم سلام

نفضل أن تستمر معنا ملتزما بعدم الإساءة لمقدساتنا و بقوانين المنتدى
و طبعا تركك للمناظرة دون وضع رد فى مشاركتى لن يفهم إلا أنه هروب
و على كل حال
سننتظر باقى ال15 يوم إن شاء الله
فإن استمر غيابك و عدم وضعك للردود و عدم طلبك لمهلة إضافية علنا فى صفحة المناظرة سنعتبر المناظرة منتهية و سأضع بعدها ردى إن شاء الله على مشاركتك السابقة التى لا أجد فيها حتى الآن ما يستحق الرد سوى الكلام الخاص بترجوم أونكلاوس
و أتعجب بالفعل من قيامك بنشر ردك الخاص بترجوم أونكلاوس فى منتدياتكم على الرغم من أنه ليس سوى - مع احترامنا لك - نوع من التدليس العلنى كما سنرى فى مشاركتى القادمة إن شاء الله

المزيد من مواضيعي

إعلان إدارى بتكوين فريق للرد على شبهات الملاحدة و العلمانيين

مخترع كلمة ( التثليث) مشرك فى نظر الكنيسة

حبيبي قدوتي فمن قدوتك

النبي الكريم فى توراة السامرة

شبهة سن زواج السيدة عائشة

هيا بنا نؤمن ساعة

ما هو الدليل على وجود الله ؟ للمهندس فاضل سليمان

لكل مسيحي معترض على الجزية ....هل أنت أعز نفسا من رسولك بولس ؟

[د/ عبد الرحمن]

نظرا لاستمرار النصرانى فى التغيب دون وضع رد كامل لأكثر من 15 يوما تعتبر المناظرة منتهية بهروب العضو النصرانى طبقا للبند 17
https://www.kalemasawaa.com/vb/t16005.html

المزيد من مواضيعي

شبهة (كواعب أترابا)

الرد على شبهات حول أحاديث عاشوراء

مرجع للنقد النصى للعهد الجديد

و لقد آتينا لقمان الحكمة

تصويت لمنع النقاب ...رجاء المشاركة

زميلي المسيحي ... لم أنا مسلم ؟

الكتاب المقدس الخاص بالكنيسة الحبشية

من صور البر بأهل الذمة فى الإسلام