صـعق الجـاهل "الـرب معنا " ومـنتداه

[elqurssan]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها صاعقة الإسلام يقول جحش الفراء : بطبيعة الحال لم يستطع المصفوع رورو أن يرد على الآية الكريمة وتفسيرها ..بل إتجه للسب والشرشحة سلاح النسوان ..وهذه بداية الإفلاس الغير متوقع أن يكون بهذه السرعة .

حبيب قلبى صاعِقة الصواعِق المنتديات الدعوية
واحشنى والله يا إسلام !!!
إلا قولــى:- ( باللهِ عليك فيـــه واحد بلاش نقول مُحترم خليها مش مُحترم!!! فيه واحد غير محترم يسمــى
نفســه "رورو")
دا أنا والله أتكسِف أسميه(عفواً) للكلب

الذى ينبح فى شارعنا .

اقتباس والآن لنرى هذا القذر كيف يتطاول على والدتي وعلى أمي عائشة والتي هي أشرف من أمه بمراحل ولكن من به شئ يظن أن الشريف مثله , وسبب التعدي اللا اخلاقي جهله بكيفية رضاعة الكبير : الرضاع يا إبن الشريفة لا يكون بمص الثدي بل بحلبه في إناء ,ويقوم الرجل بشرب هذا الإناء يا متخلف ..وليس هذا موضوعنا فلاتحاول تشتيت الموضوع يا ابن المحترمة. هذا ليس موضوعنا ولن أجرف وراءه ولكن لا أريد أن أترك عواءاً دون رد !

واللهِ أعشق ردودك السريعة والتى تنهى نقاط التشتيت وتأسرنى أيما تأسير
(مِن الأسْر وليس تأثير)

بارَكَ اللهُ فيكُم وجزاكُم عنا كل خـيِّــر

للمزيد من مواضيعي

 

[سيف الحتف]

حاول هذا الخروف أن يوقف الصفعات المتتالية على قفاه وقفا كل خروف متابع لنا , قام بإعلان التحدي لي في مرحاضه , وهذا قمة العجب , فإن كان هذا الشخص يملك ذرة من الشجاعة والرجولة والحق لذهب إلى في عقر داري كما فعلت معهم .

الرجولة أن تذهب تتحدي الشخص في عقر داره , وليس بأن تعوي وتنعق وتقول أتحدي وأنت مُختبئ في مرحاضك تطبق المقولة " شيلوه من علي لحسن أموته " على كل لقد قلت كلمتي ولن ألتفت لمحاولة تشتيتك التي تقوم بها من أجل إيقاف صعقاتي على قفاك .

نُكمل بعون الله ,,

اقتباس يقول : أبن كثير أعطي مصعوق الإسلام صفعة على قفاه ## حذف سفالة مسيحية ## ابن كثير شرح : "المحرمات من الميتة وهي ما مات من الحيوان حتف أنفه من غير ذكاة ولا اصطياد وما ذاك إلا لما فيها من المضرة لما فيها من الدم المحتقن فهي ضارة للدين وللبدن فلهذا حرمها".

أين ذكر بن كثير يا جاهل السمك ؟؟

هل السمك به دم مُحتقن يا جاهل ..أم هو من ذوات الدم البارد ؟؟؟

شفت قبل كدة واحد جاب سمكة وراح شاققها نصين نزلت دم ؟؟؟!

ده إيه الجهل ده يا ناس ؟

تعال لأجعل الإمام بن كثير يصفعك بنفسه وهو يقول أن طعام البحر حلال وإن لُفظ ميتاً .

لنرى الآية قبل أن نصفع هذا الجاهل ونرى هل خالف الرسول صلى الله عليه وسلم شريعته أم طبقها ؟


{أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}المائدة 96

صيد البحر معروف وهو السمك الذي تم إصطياده ...ولكن ما معنى " طعامه " ؟؟

يجيب على هذا السؤال الإمام بن كثير في تفسيره فيقول :

{ أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ ٱلْبَحْرِ } يعني: ما يصطاد منه طرياً { وَطَعَامُهُ } ما يتزود منه مليحاً يابساً، وقال ابن عباس في الرواية المشهورة عنه: صيده ما أخذ منه حياً { وَطَعَامُهُ } ما لفظه ميتاً، وهكذا روي عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وأبي أيوب الأنصاري، رضي الله عنهم، وعكرمة وأبي سلمة بن عبد الرحمن وإبراهيم النخعي والحسن البصري. (1)

ويكمل ..

وقال عكرمة عن ابن عباس، قال: طعامه: ما لفظ من ميتة، ورواه ابن جرير أيضاً. وقال سعيد بن المسيب: طعامه: ما لفظه حياً، أو حسر عنه فمات، رواه ابن أبي حاتم. وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثناأيوب عن نافع: أن عبد الرحمن بن أبي هريرة سأل ابن عمر، فقال: إن البحر قد قذف حيتاناً كثيرة ميتة، أفنأكلها؟ فقال: لا تأكلوها، فلما رجع عبد الله إلى أهله، أخذ المصحف، فقرأ سورة المائدة، فأتى هذه الآية: { وَطَعَامُهُ مَتَـٰعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ } فقال: اذهب فقل له: فليأكله؛ فإنه طعامه (2)

صفعة مدوية على قفا هذا الخروف وصافعه هو الإمام بن كثير نفسه الذي كان يستشهد به منذ قليل, فقد بين الإمام أن طعام البحر حلال إن كان صيداً أو أخرجه البحر ميتاً , إذاً عندما أكل الصحابة رضي الله عنهم من حوت العنبر الذي لفظه البحر ميتاً لم يُخالفوا الشريعة , لأن الشريعة تُحلل أكل ما تم صيده من البحر أو ما خرج منه ميتاً .

لنرى دليلاً آخر :

{ أُحِلَّ لَكُمُ } أيها الناس حلالاً كنتم أو مُحْرمين { صَيْدُ البحر } أن تأكلوه وهو ما لا يعيش إلا فيه كالسمك بخلاف ما يعيش فيه وفي البرّ كالسرطان { وَطَعَامُهُ } ما يقذفه ميتاً { متاعا } تمتيعاً { لَكُمْ } تأكلونه { وَلِلسَّيَّارَةِ } المسافرين منكم يتزوّدونه { وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ البر } وهو ما يعيش فيه من الوحش المأكول أن تصيدوه { مَا دُمْتُمْ حُرُماً } فلو صاده حلال فللمحرم أكله كما بينته السنة { واتقوا الله الذى إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } . (3)

قال الإمام القرطبي :

{ أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ ٱلْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ } ـ الآية ـ صيده ما صِيد وطعامه ما لفظ البحر. وروي عن أبي هريرة مثله؛ وهو قول جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين. وروي عن ابن عباس طعامه ميتته؛ وهو في ذلك المعنى .(4)

خلاصة الأمر :

بان جهل خروفنا الصغير عندما قال بمخالفة الصحابة الشريعة لأنهم أكلوا الميتة , فهوخلط بين ميتة البر والتي حرام أكلها إلا للمُضطر الذي على مشارف الهلاك , وبين ميتة البحر والتي هي حلال إستناداً للنص القرآني الكريم .

شئ آخر أحب أن أضيفه وهو أن طعام البر حرام صيده على المحرم أم طعام البحر فحلال صيده للمحرم ..هذه فروقات بين الطعامين أوقعت خروفنا الصغير في شَرك جهله والذي يتباهي به ويصف غيره من صافعيه به .

ولو أن كل كلب عوى ألقمته حجراً *** لصار الصخر مثقالاً بدينار

اضحك على الخروف رمزي
( كلاكيت ثالث مرة )

بصراحة ويشهد الله على قولي لقد ضقت ذرعاً بترويض هذا الخروف , فكل جملة من رده أخرج له فضيحة مدوية , فهو يجمع أدلة وإن شئت فقل حشو أدلة ويطرشها أمام خرفانه , حتى وإن كانت لا تخص الموضوع أصلاً , ويقوم الخرفان هناك بالتطبيل والرقص له وعلى علمه وإفحامه للمسلمين

تخيلوا الخروف ده بيفحم المسلمين

أكيد بيفحمهم بالسب والشتم والقذف في الأعراض ولا يستطيع المسلمون مجاراته لأنهم مؤدبين ومحترمين وليسوا تربية كنائس .

يقول خروفنا وقوله فضيحة أخرى :

اقتباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة ، فقال : ( هلا استمعتم بإهابها ) . قالوا : إنها ميتة ، قال : ( إنما حرم أكلها ) . الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5531 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ومع ذلك خالف القرآن وكلامه واكل الدابة الميتة. أيضاً غزونا جيش الخبط ، وأميرنا أبو عبيدة ، فجعنا جوعا شديدا ، فألقى البحر حوتا ميتا لم ير مثله ، يقال له العنبر ، فأكلنا منه نصف شهر ، فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه ، فمر الراكب تحته . الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5493 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

أرأيتم يا أخوة جهل هذا الخروف؟

أرأيتم يا متابعينا الأفاضل جهل هذا الخروف؟

هل لاحظتم قوله " ومع ذلك " أي أن الكلام القادم له علاقة بالسابق !

الخروف يخلط بين طعام البر والبحر , الحديث الأول يا خروفي يتكلم عن ميتة الحيوانات البرية , بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم [ إهَـاب ] والإهاب يا جاهل كما في معاجم اللغة هو جلد الحيوان البري أو ما يُغطي الأصداف...فهل يُغطي جسم السمك الإهاب أم الحراشف ؟؟

إهَابٌ - [أ هـ ب]. 1.: الجِلْدُ أوْ مَا لَمْ يُدْبَغْ مِنْهُ. 2."كَادَ الفَرَسُ يَخْرُجُ مِنْ إهَابِهِ" : أيْ مِنْ نَشَاطِهِ فِي العَدْوِ. 3. "إهَابُ النَّبَاتِ" : الغِلاَفُ الْمُحِيطُ بِالنَّبَاتِ وَالجُذُورِ وَبَعْضِ الحَيَوَانِ، كَالأصْدافِ.

http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/3063333.html


أين ذُكر السمك يا جاهل ؟؟

أتحداك يا خروف أن تأتي بمرجع واحد يقول أن جسم السمك يُغطى بالإهاب ..جسم السمك يا أبا جهل هو يُغطى بالحراشف!



http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%...85.D8.A7.D9.83


أما الحديث الثاني فهو غير الأول ؛ لأنه يتكلم عن صيد البحر وطعامه والذي قلنا منذ قليل أن صيد البحر وطعامه حلال كما نصت الشريعة يا خروفي العزيز .

يقول :

اقتباس هذا دليل على أنه رسول ##### لو أنه من عند الله لطلب من الله أن يطعمهم ويطعم أتباعه

وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صار إلهاً ؟

الآيات تأتي من عند الله يا جاهل وليست من ذات أي نبي كان , فلايوجد نبي يستطيع أن يقوم بأي مُعجزة من تلقاء نفسه , بل يتكون بإعانة الله رب العالمين .


{وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ} العنكبوت 50


{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ} الأنعام 109

أما بخصوص قولك :

اقتباس كما فعل المسيح وكثّر الخبز والسمك مرّتين في البّرية، فأطعم في المرة الأولى من خمسة أرغفة وسمكتين خمسة آلاف رجل وفي المرة الثانية من سبعة أرغفة وبعض سمكات صغار أربعة آلاف رجل، ماعدا النساء والأولاد في كل مرّة

المسيح لم يفعلها من تلقاء نفسه يا جاهل ..اقرأ وإستوعب ما بين السطور يا خروف !

متى 14
19 فَأَمَرَ الْجُمُوعَ أَنْ يَتَّكِئُوا عَلَى الْعُشْبِ. ثُمَّ أَخَذَ الأَرْغِفَةَ الْخَمْسَةَ وَالسَّمَكَتَيْنِ، وَرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى الأَرْغِفَةَ لِلتَّلاَمِيذِ، وَالتَّلاَمِيذُ لِلْجُمُوعِ.

متى 6
41 فَأَخَذَ الأَرْغِفَةَ الْخَمْسَةَ وَالسَّمَكَتَيْنِ، وَرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ، وَبَارَكَ ثُمَّ كَسَّرَ الأَرْغِفَةَ، وَأَعْطَى تَلاَمِيذَهُ لِيُقَدِّمُوا إِلَيْهِمْ، وَقَسَّمَ السَّمَكَتَيْنِ لِلْجَمِيعِ،


لوقا 9
16 فَأَخَذَ الأَرْغِفَةَ الْخَمْسَةَ وَالسَّمَكَتَيْنِ، وَرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ وَبَارَكَهُنَّ، ثُمَّ كَسَّرَ وَأَعْطَى التَّلاَمِيذَ لِيُقَدِّمُوا لِلْجَمْعِ.

يوحنا 6
11 وَأَخَذَ يَسُوعُ الأَرْغِفَةَ وَشَكَرَ، وَوَزَّعَ عَلَى التَّلاَمِيذِ، وَالتَّلاَمِيذُ أَعْطَوُا الْمُتَّكِئِينَ. وَكَذلِكَ مِنَ السَّمَكَتَيْنِ بِقَدْرِ مَا شَاءُوا.


لماذا رفع المسيح نظره إلى السماء وشكر وبارك؟؟ سنعرف الإجابة على هذا السؤال من العدد القادم :

يوحنا 11
41 فَرَفَعُوا الْحَجَرَ حَيْثُ كَانَ الْمَيْتُ مَوْضُوعًا، وَرَفَعَ يَسُوعُ عَيْنَيْهِ إِلَى فَوْقُ، وَقَالَ: «أَيُّهَا الآبُ، أَشْكُرُكَ لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِي،42وَأَنَا عَلِمْتُ أَنَّكَ فِي كُلِّ حِينٍ تَسْمَعُ لِي. وَلكِنْ لأَجْلِ هذَا الْجَمْعِ الْوَاقِفِ قُلْتُ، لِيُؤْمِنُوا أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي».

المسيح لا يفعل أي مُعجزة من ذاته يا خروف بل كل ما يفعله بإذن الله وإعانته , المسيح بشر وإن كان لاهوته يفعل المعجزات فلم ينظر إلى السماء ولاهوته لم يُفارق ناسوته طرفة عين .

فإن قلت أن اللاهوت يفعل المعجزات ...فأنا سأعطيك مفاجأة لن تتوقعها ولكن دعني لا أتعجل الأمور

يقول :

اقتباس هو فين الأعتراض ؟ حد فهم من المصعوق أيه أعتراضعه ولا الشغلة مجرد كتابة لكي يزمرو له اليعافرة ؟! الآية الآولة هي تنبيه الرب من الشهوة جنسية والآية الثانية يشتهي أن يأكل معهم الفصح فما علاقة هذه الآية بالثانية ؟

ويكمل قائلاً :

اقتباس علاقة أيه يامصعوق ؟ هو أنت مفكر أنك تتكلم عن #######؟ كانت أبواب اليهود مفتوحة بداعي الكرم، وخصوصاً في مناسبة كهذه. لذلك دخلت هذه المرأة، هي كانت قد سمعت أن المسيح يقبل الخطاة ويغفر لهم فأتت وكلها أمل في الغفران وبدء حياة جديدة بلا إثم. ووقفت هذه المرأة وراء السيد وسكبت الطيب على رجليه ولما لم يمنعها أو يرفض ما عملته، وربما نظر لها نظرة قبول، وهي تعرف عدم استحقاقها بكت عند قدميه فبلت قدميه وهو متكئ، ولما سقطت دموعها على قدميه خجلت فمسحتهما بشعرها (ولاحظ أن شعر المرأة مجدها 1كو15:11) فهي بهذا تضع كل مجدها وكرامتها تحت قدمي المسيح. (ملحوظة هم كانوا يخلعون النعال إذا إتكأوا للطعام غسلت قدمي السيد ومسحتهما بشعرها [2] دهنت قدميه بالطيب [3] قبلت قدميه وما سبب هذا العطاء؟ الحب الذي ملأ قلبها. وما سبب هذا الحب؟ شعورها بغفران السيد لها، ولاحظ أنها ما كانت ستشعر بحب السيد وغفرانه إلاّ لو كانت قد إنفتحت عيناها على خطاياها، بل وعلى محبته وغفرانه لها. والسؤال كيف أدركت هذا الحب؟ لا نعرف. فالله له طرقه الخاصة التي تختلف من إنسان لإنسان. وهو أعطى لها من محبته (ربما في هذا اليوم أو قبل هذا اليوم فصارت تسير وراءه) ما جعلها تفهم أنه غفر لها فأحبته. أما الفريسي المعجب بنفسه، فهو يرى أنه كامل بلا خطية وبالتالي فهو لا يحتاج لغفران، ولذلك فمحبته محدودة. ولاحظ أن محبة المرأة كانت أيضاً لإيمانها بأن المسيح غفر، وله سلطان أن يغفرإيمانك قد خلصك

كل هذا اللف والدوران ليتجنب الإجابة على سؤالي الذي قسم ظهره .

يسوع يقول أن مجرد النظر إلى المرأة بشهوة يجعله يزني بها , فوضعت العدد الذي يقول أن ليسوع شهوة , ولكننا نجد أن يسوع لم يكتفي بمجرد النظر ,بل ترك المرأة تلمس جسده بقبلات وتلمس قدميه بدموعها وشعرها وبجانب كل هذا نجد الطيب الذي يحيط بالمكان ...فيلم جنسي للكبار فقط !!

هل مريم أخت يسوع ؟؟ ما العلاقة الشرعية التي بينها وبينه حتى تلمس جسده بهذه الطريقة التي تثير في الإنسان شهوته عن طريق الدموع والمسح والتدليك والدهن والقبلات !!!!

تعترضون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي لم تمس يده يد إمرأة لا تحل !

وما زال السؤال رغم التهرب معلقاً دون إجابة !

ما هي العلاقة الشرعية بين يسوع ومريم حتى تلمسه وتدلك جسمه بهذه الطريقة الجنسية ؟؟

اقتباس أقرأوا : صحيح البخاري - الدعوات - التكبير والتسبيح عند المنام حديث 5843 ‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي ليلى ‏ ‏عن ‏ ‏علي ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليهما السلام ‏ ‏شكت ما تلقى في يدها من الرحى فأتت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تسأله خادما فلم تجده فذكرت ذلك ‏ ‏لعائشة ‏ ‏فلما جاء أخبرته قال فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبت أقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال ‏ ‏ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم إذا أويتما إلى فراشكما أو أخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين فهذا خير لكما من خادم ‏ ‏وعن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏خالد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن سيرين ‏ ‏قال ‏ ‏التسبيح أربع وثلاثون ‏قوله ( حتى وجدت برد قدميه ) ‏ ‏هكذا هنا بالتثنية وكذا في رواية غندر وعند مسلم أيضا , وفي رواية القطان بالإفراد , وفي رواية بدل كذلك بالإفراد للكشميهني , وفي رواية للطبري " فسخنتهما " وفي رواية عطاء عن مجاهد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عند جعفر في الذكر وأصله في مسلم من الزيادة " فخرج حتى أتى منزل فاطمة وقد دخلت هي وعلي في اللحاف هو مبقاش غير بنته ليمارس الزنى معاها ؟!

هو حد فهم حاجة من المتخلف ده ؟؟

السيدة فاطمة تسعى للحصول على خادم يريحها من أعباء المنزل قليلاً فتسعى في طلب الرسول صلى الله عليه وسلم ليوفر لها خادماً لكنها لا تجده, فيأتي الرسول صلى الله عليه وسلم إلى إبنته في بيتها ويسألها عن حاجتها فتستحي من أن تقول إجلالاً وتوقيراً لأبيها , فيقوم الرسول صلى الله عليه وسلم بتأنيس قلبها بأن يدخل بينها وبين علي بن أبي طالب إبن عمه في الفراش ليؤنس قلبها !

في إيه ؟؟؟

أنتو تفكيركم النجس بيطغي على كل حاجة كدة ؟؟؟!

هذه إبنته وابن عمه فين المشكلة ؟؟؟

قال الإمام بن حجر (( ويحمل على أنه فعل ذلك أولا , فلما تآنست به دخل معهما في الفراش مبالغة منه في التأنيس , وزاد في رواية علي بن أعبد " فقال ما كان حاجتك أمس ؟ فسكتت مرتين , فقلت : أنا والله أحدثك يا رسول الله فذكرته له " ويجمع بين الروايتين بأنها أولا استحيت فتكلم علي عنها , فأنشطت للكلام فأكملت القصة ))

أنت فاكر الرسول صلى الله عليه وسلم شاذ مثل إلهك الذي كان لا يخشى من التعرى ولايتحرج منه بل ويجلس أحد تلاميذه الشواذ في حضنه ويتكأ على صدره مما أثار حفيظة المتواجدين !!

يوحنا 21
20 فَالْتَفَتَ بُطْرُسُ وَنَظَرَ التِّلْمِيذَ الَّذِي كَانَ يَسُوعُ يُحِبُّهُ يَتْبَعُهُ، وَهُوَ أَيْضًا الَّذِي اتَّكَأَ عَلَى صَدْرِهِ وَقْتَ الْعَشَاءِ، وَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، مَنْ هُوَ الَّذِي يُسَلِّمُكَ؟»



وهذا أثار حفيظة بطرس فقال ليسوع الشاذ حسب الأناجيل :

يوحنا11
21 فَلَمَّا رَأَى بُطْرُسُ هذَا، قَالَ لِيَسُوعَ: «يَارَبُّ، وَهذَا مَا لَهُ؟»

منظر مُقزز رجل يتكئ في صدر رجل !!

لنرى أقوال الأباء :

قال القديس يوحنا ذهبي الفم قائلاً ((إن يوحنا الحبيب الذي اتكأ على صدر الرب أحب ثديي الكلمة ))

ثديي الكلمة

ثديي الكلمة

ثديي الكلمة

العلامة أوريجينوس (( أن العمل أعظم وأسمى من الاتكاء في الحضن ))

أرأيت حتى العلامة أوريجينوس إشمئز من شذوذ إلهك فقال إن العمل أعظم من الإتكاء في الصدر !!!!!

لنرى يسوع وهو عاري تماماً وقت التعميد :



نجاسة وقرف وقلة حياء !

يقول المتخلف حفيد راحاب الزانية :

اقتباس محمد يصلي على صدر امرأة 236462 - خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى المشركين ليقاتلهم وقال لي إني يا جابر لا عليك أن تكون في نظاري أهل المدينة حتى تعلم إلى ما يصير أمرنا فإني والله لولا أترك بنات لي بعدي لأحببت أن تقتل بين يدي قال فبينا أنا في النظارين إذ جاءت عمتي بأبي وخالي عادلتهما على ناضح فدخلت بهما المدينة لندفنهما في مقابرنا إذ لحق رجل ينادي أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمركما أن ترجعوا بالقتلى فيدفنوا في مصارعهما حيث قتلوا فرجعناهما فدفناهما حيث قتلا فبينا أنا في خلافة معاوية بن أبي سفيان إذ جاءني رجل فقال يا جابر بن عبد الله لقد أثار أباك عمك فخرج طائفة منه فأتيته فوجدته على النحو الذي دفنته لم يتغير إلا ما لم يدع القتل أو القتيل فواريته قال وترك أبي دينا عليه من التمر فاشتد علي بعض غرمائه في التقاضي فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله إن أبي أصيب يوم كذا وكذا وعليه دين من التمر وقد اشتد علي بعض غرمائه في التقاضي فأحب أن تعينني عليه لعله أن ينظرني طائفة من نخله إلى هذا الصرام المقبل قال نعم آتيك إن شاء الله قريبا من وسط النهار فجاء وجاء معه حواريوه وقد استأذن ودخل وقد قلت لامرأتي أن نبي الله صلى الله عليه وسلم جاء اليوم فلا أربيك ولا تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي في شيء ولا تكلميه فجاء ففرشت له فراشا ووسادة فوضع رأسه فنام قال وقلت لمولى لي اذبح هذه العناق وهي داجن سمينة والوحا والعجل أفرغ منها قبل أن يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معك فلم يزل فيها حتى فرغنا وهو نائم فقلت له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ يدعو الطهور وإني أخاف إذا فرغ أن يقوم فلا يفرغن من وضوئه إلا والعناق بين يديه فلما قام قال يا جابر ائتني بطهور فلم يفرغ من طهوره حتى وضعت العناق عنده فنظر إلي فقال كأنك قد علمت حبنا اللحم ادع لي أبا بكر قال ثم جاء حواريوه الذين كانوا عنده فدخلوا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده وقال بسم الله كلوا فأكلوا حتى شبعوا وفضل لحم كثير قال والله إن مجلس بني سلمة لينظرون إليه وهو أحب إليهم من أعينهم ما يقربه أحد منهم مخافة أن يؤذوه فلما فرغوا قام وقام أصحابه فخرجوا بين يديه وكان يقول خلوا ظهري للملائكة واتبعهم حتى بلغوا أسكفة الباب قال وأخرجت امرأتي صدرها وكانت مستترة بسقيف في البيت فقالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي صلى الله عليك فقال صلى الله عليك وعلى زوجك ثم قال ادع لي فلانا لغريمي الذي اشتد علي في الطلب قال فجاء فقال أيسر جابر بن عبد الله يعني إلى الميسرة طائفة من دينك الذي على أبيه إلى هذا الصرام المقبل قال ما أنا بفاعل واعتل وقال إنما هو مال يتامى فقال أين جابر فقال أنا ذا يا رسول الله قال كل له فإن الله عز وجل سوف يوفيه فنظرت إلى السماء فإذا الشمس قد دلكت قال الصلاة يا أبا بكر فاندفعوا إلى المسجد قلت قرب أوعيتك فكلت له من العجوة فوفاه الله عز وجل وفضل لنا من التمر كذا وكذا فجئت أسعى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني شرارة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فقلت يا رسول الله ألم تر أني كلت لغريمي تمره فوفاه الله عز وجل وفضل لنا من التمر كذا وكذا فقال ابن عمر بن الخطاب فجاء يهرول فقال سل جابر بن عبد الله عن غريمه وتمره فقال ما أنا بسائله قد علمت أن الله سوف يوفيه إذا جزت فكرر عليه الكلمة ثلاث مرات كل ذلك يقول ما أنا بسائله وكان لا يراجع بعد المرة الثالثة فقال يا جابر ما فعل غريمك وتمرك قال قلت وفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا فرجع إلى امرأته وقال ألم أنهك أن تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنت تظن أن الله عز وجل يورد رسوله بيتي ثم يخرج ولا أسأله الصلاة علي وعلى زوجي قبل أن يخرج الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح خلا نبيح العنزي وهو ثقة - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/139 والا تكون الصلاة الا على ثدييها العاريين ؟

مع فرض صحة الحديث ..أين ورد ثدييها العاريين يا مدلس يا كذاب ؟؟

الحديث يقول :

اقتباس قال وأخرجت امرأتي صدرها وكانت مستترة بسقيف في البيت

أما الحديث فليس بصحيح !!!!

الكتاب : النكت عن ابن الصلاح
المؤلف : ابن حجر العسقلاني صفحة 274

((قلت ولا يلزم كون رجال الإسناد من رجال الصحيح أن يكون الحديث الوارد به صحيحاً ، لاحتمال أن يكون فيه شذوذ أو علة وقد وجد هذا الاحتمال هنا فإنها رواية شاذة وقد بينت ذلك بطرقه والكلام عليه في جزء مفرد ولخصته في كتاب بيان المدرج .))

لايلزم ماذا يا نصراني ؟؟

يكون الحديث الوارد به صحيحاً

يكون الحديث الوارد به صحيحاً

يكون الحديث الوارد به صحيحاً

لماذا يا نصراني ؟؟؟؟

لاحتمال أن يكون فيه شذوذ أو علة

لاحتمال أن يكون فيه شذوذ أو علة

لاحتمال أن يكون فيه شذوذ أو علة


أنت تتكلم عن السند يا خروف والشذوذ في المتن ,ولا أحب أن أسمع نباحك عندما تقول فيه ثقة ..لأنك ضعفت حديث كان فيه ثقة وكذا واحد وثقه ..ومع ذلك قلت أن الحديث ضعيف ...فلاتكيل بمكايلين وأنت خروف صغير لا تفقه شئ .

يُتبع ..

ـــــــــــــ
(1) تفسير القرآن العظيم ج3 ص197
(2) نفس المرجع السابق
(3) تفسير الجلالين ج 2 ص 264
(4) تفسير القرطبي 6 ص 318

المزيد من مواضيعي

نسف شبهة : مص الرسول صلى الله عليه وسلم لسان الحسن

دليل ردود الشيخ الزغبي على القمص زكريا بطرس حول المرأة في الإسلام

الإسلام يتحدى: نسف سلسلة -القرآن كلام بشر-

رد شبهة :أما بن عمي فهتك عرضي

هل الملائكة تعلم الغيب ؟ حوار مع النصراني عاطف

رد شبهة : رسول الإسلام يتوضأ من بئر بضاعة

دفـاعاً عـن ابن كثـير ..رداً عـلى جـاهـل

الصواعق الإلهية لنسف سلسلة الكبائر النبوية

توقيع سيف الحتف

. رداً على دعاوى تحريف القرآن:- . القرآن الكريم بين ثبوت الحفظ ودعاوى التحريف . وترقبوا إن شاء الله... . كتاب :- . (نسف عقيدة التثليث) . الطامة الكُبرى :- مناظرة بين سيف الحتف وبايبل 333 حول الثالوث إنتهت بهروب النصراني .

[سيف الحتف]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله

قبل أن نُكمل صفع خروفنا ..تعالوا نضحك على اللعبة المكشوفة اللي بيعملها خرفانه .

بعد ما اتصفع على قفاه ومش لاقي حاجة يقولها ,حب يحفظ ماء وجهه بإدعاء الشجاعة وطلب المناظرة مني , ولأني فاهم غرضه ومحاولته البائسة ..لن أناظره في مرحاضه ...لأنه بمجرد رؤية إسمي هناك سيتذكر كل صفعاتي وسينهال بالسباب والشتم والسيناريو المعروف ..

تعالوا نشوف غباء الخرفان هناك وإن مشرفي هذا المرحاض ما هم إلا نساء شراشيح رداحات تربية أكوار وبيوت دعارة .

هذا على سبيل المثال ..محروق من صفع مديره فلم يجد طريقة ليُعبر عن مدى الخزي والعار والحرقة التي يشعر بها من صفعاتي على قفا مديره البائس ..إلا الشرشحة ...



رقاصة

دي ألفاظ تتقال في منتدى حوار أديان !

سيبتهولكوا يا نصراني .أنا لن أنزل لهذا المستوى السافل الحقير ..بل سأكتفي بالضحك عليكم وعلى لعبتكم المكشوفة في محاولة إخفاء إفلاسكم ...وسيزال الصفع مستمراً على أقفيتكم يا خرفاني

والآن فضيحة مباشرة لهذا الجبان الهارب من مناظرتي ..قام الأخ الحبيب عبد الرحمن من منتديات البشارة الإسلامية بتصوير الموضوع الذي أثبت جبن النصراني رمزي وخرفانه .




لاحظوا عنوان الموضوع وكيف إنه قد كُتب بكل أدب ؟

لكن جبنهم فاق الحد بكثير ..فلم أتوقع أن يزلزلهم من الرعب إسم صاعقة الإسلام لهذه الدرجة






ياعم قلتلك مش أنا ده إيه الجهل ؟؟

شايفين غير العنوان إزاي ؟؟؟ محروووووق مش عارف يعمل غير كدة !

لكن يردو زي الرجال لأ !!! لعب عيال والله

أما بخصوص وصف البقر ..فأنا لا يُشرفني أن أناظر خروفاً يا خروف ..!

وتفضل الرد على شبهتك يا جاهل العصر :

هل المسلمون بقر ؟؟ رداً على جاهل


هل ياترى سيظل هذا الجاهل عاجز عن الدفاع عن شبهاته ؟؟

هل ياترى سيظل هذا الجاهل يتوعد بالمناظرات وهو في في جحره يخشى الخروج حتى لا ينفضح أمره أكثر و أكثر؟ ؟

هل يا تُرى سيظل هذا الجاهل عاجز عن مواجهتي ؟؟

هل يا ترى سيملك الشجاعة للرد على صواعقي ؟؟

هل يا ترى سيتوقف عن أمور النساء ويبتعد عن الردح والشرشحة ؟؟

هل سيكون رجل ويقبل مناظرتي ؟؟؟

هذه هي نهاية كل مخنث يظن أنه قادر على الطعن في الإسلام ورسوله ..سيُلقى في مزابل التاريخ !

هذه نهايتك يا نصراني ...هذه النهاية

المزيد من مواضيعي

رد شبهة : قتل الرسول لأبي بن خلف

مناظرة تحدي لمنتديات النصارى ...فهل من يقبل ؟

رد شبهة : اغزوا تغنموا بنات بني الأصفر

السيف المسلول لنسف سلسلة كذب نظافة الرسول

رد شبهة : ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه

رد شبهة : حديث زاهر

رد شبهة : رسول الإسلام يشتهي شاباً أمرداً

رد شبهة :أما بن عمي فهتك عرضي

[سيف الحتف]

نكمل مع خروفنا الصريع :

اقتباس محمد يتحرش بامرأة في بيتها وامسكها ليقبلها وهي ترده وتصفه بالسوقي وتتعوذ بالله منه صحيح البخاري - الطلاق - من طلق وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق حديث 4853 ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن غسيل ‏ ‏عن ‏ ‏حمزة بن أبي أسيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أسيد ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏ ‏خرجنا مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى انطلقنا إلى ‏ ‏حائط ‏ ‏يقال له الشوط حتى انتهينا إلى ‏ ‏حائطين ‏ ‏فجلسنا بينهما فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اجلسوا ها هنا ودخل وقد أتي ‏ ‏بالجونية ‏ ‏فأنزلت في بيت في نخل في بيت ‏ ‏أميمة بنت النعمان بن شراحيل ‏ ‏ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت أعوذ بالله منك فقال ‏ ‏قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا ‏ ‏أبا أسيد ‏ ‏اكسها ‏ ‏رازقيتين ‏ ‏وألحقها بأهلها ‏ ‏وقال ‏ ‏الحسين بن الوليد النيسابوري ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏عباس بن سهل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏وأبي أسيد ‏ ‏قالا ‏ ‏تزوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أميمة بنت شراحيل ‏ ‏فلما أدخلت عليه بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك فأمر ‏ ‏أبا أسيد ‏ ‏أن يجهزها ويكسوها ثوبين ‏ ‏رازقيين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن أبي الوزير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏حمزة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏وعن ‏ ‏عباس بن سهل بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏بهذا ‏ فتح الباري بشرح صحيح البخاري ‏قوله ( هبي نفسك لي إلخ ) ‏ ‏السوقة بضم السين المهملة يقال للواحد من الرعية والجمع , قيل لهم ذلك لأن الملك يسوقهم فيساقون إليه ويصرفهم على مراده , وأما أهل السوق فالواحد منهم سوقي , قال ابن المنير : هذا من بقية ما كان فيها من الجاهلية , والسوقة عندهم من ليس بملك كائنا من كان , فكأنها استبعدت أن يتزوج الملكة من ليس بملك , وكان صلى الله عليه وسلم قد خير أن يكون ملكا نبيا فاختار أن يكون عبدا نبيا تواضعا منه صلى الله عليه وسلم لربه . ولم يؤاخذها النبي صلى الله عليه وسلم بكلامها معذرة لها لقرب عهدها بجاهليتها , وقال غيره يحتمل أنها لم تعرفه صلى الله عليه وسلم فخاطبته بذلك , وسياق القصة من مجموع طرقها يأبى هذا الاحتمال , نعم سيأتي في أواخر الأشربة من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد قال " ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب , فأمر أبا أسيد الساعدي أن يرسل إليها فقدمت , فنزلت في أجم بني ساعدة , فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء بها فدخل عليها فإذا امرأة منكسة رأسها , فلما كلمها قالت : أعوذ بالله منك , قال : لقد أعذتك مني . فقالوا لها أتدرين من هذا ؟ هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ليخطبك , قالت كنت أنا أشقى من ذلك . فإن كانت القصة واحدة فلا يكون قوله في حديث الباب ألحقها بأهلها ولا قوله في حديث عائشة الحقي بأهلك تطليقا , ويتعين أنها لم تعرفه . وإن كانت القصة متعددة ولا مانع من ذلك فلعل هذه المرأة هي الكلابية التي وقع فيها الاضطراب . وقد ذكر ابن سعد بسند فيه العزرمي الضعيف عن ابن عمر قال " كان في نساء النبي صلى الله عليه وسلم سنا بنت سفيان بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب , قال : وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا أسيد الساعدي يخطب عليه امرأة من بني عامر يقال لها عمرة بنت يزيد بن عبيد بن رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر , قال ابن سعد : اختلف علينا اسم الكلابية فقيل فاطمة بنت الضحاك بن سفيان وقيل عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل سنا بنت سفيان بن عوف وقيل العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف , فقال بعضهم هي واحدة اختلف في اسمها , وقال بعضهم بل كن جمعا ولكن لكل واحدة منهن قصة غير قصة صاحبتها " . ثم ترجم الجونية فقال : أسماء بنت النعمان . ثم أخرج من طريق عبد الواحد بن أبي عون قال " قدم النعمان بن أبي الجون الكندي على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما فقال : يا رسول الله ألا أزوجك أجمل أيم في العرب , كانت تحت ابن عم لها فتوفي وقد رغبت فيك ؟ قال : نعم . قال : فابعث من يحملها إليك . فبعث معه أبا أسيد الساعدي . قال أبو أسيد فأقمت ثلاثة أيام ثم تحملت معي في محفة فأقبلت بها حتى قدمت المدينة فأنزلتها في بني ساعدة , ووجهت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بني عمرو بن عوف فأخبرته " الحديث . قال ابن أبي عون : وكان ذلك في ربيع الأول سنة تسع . ثم أخرج من طريق أخرى عن عمر بن الحكم عن أبي أسيد قال " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجونية فحملتها حتى نزلت بها في أطم بني ساعدة , ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته , فخرج يمشي على رجليه حتى جاءها " الحديث . ومن طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال : اسم الجونية أسماء بنت النعمان بن أبي الجون , قيل لها استعيذي منه فإنه أحظى لك عنده , وخدعت لما رئي من جمالها , وذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم من حملها على ما قالت فقال : إنهن صواحب يوسف وكيدهن . فهذه تتنزل قصتها على حديث أبي حازم عن سهل بن سعد , وأما القصة التي في حديث الباب من رواية عائشة فيمكن أن تنزل على هذه أيضا فإنه ليس فيها إلا الاستعاذة , والقصة التي في حديث أبي أسيد فيها أشياء مغايرة لهذه القصة , فيقوى التعدد , ويقوى أن التي في حديث أبي أسيد اسمها أميمة والتي في حديث سهل اسمها أسماء والله أعلم . وأميمة كان قد عقد عليها ثم فارقها وهذه لم يعقد عليها بل جاء ليخطبها فقط . ‏ ‏قوله ( فأهوى بيده ) ‏ ‏أي أمالها إليها . ووقع في رواية ابن سعد " فأهوى إليها ليقبلها , وكان إذا اختلى النساء أقعى وقبل " وفي رواية لابن سعد " فدخل عليها داخل من النساء وكانت من أجمل النساء فقالت : إنك من الملوك فإن كنت تريدين أن تحظي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا جاءك فاستعيذي منه " ووقع عنده عن هشام بن محمد عن عبد الرحمن بن الغسيل بإسناد حديث الباب " إن عائشة وحفصة دخلتا عليها أول ما قدمت فمشطتاها وخضبتاها , وقالت لها إحداهما : إن النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه من المرأة إذا دخل عليها أن تقول أعوذ بالله منك " . انظروا هذا الرسول ########## فبمجرد انه عرف ان هناك امرأة جميلة تسكن في بيت في المكان الفلاني وهي من العرب ذهب اليها مع صحبته ودخل عليها وكأنه يملك الدنيا وقال بكل #######"هبي نفسك لي" ان هذا التصرف لا يفعله######### هل تقبل ان يدخل رجل على اختك ويقول لها هذا الكلام ؟ فاصاب المرأة الحرج من تصرف محمد ########فقالت له "وهل تهب الملكة نفسها للسوقي" لنكن واقعيين, لقد استحقها محمد لانه########كثيرا. المحيط السُّوقِيُّ : المنسوب إلى السوق أو السُّوقَةِ/ شيءُ سوقيٌّ، أي غير جيِّد الصُّنع/ كلامٌ سوقيٌّ؛ أي غير مُهذَّب. #######محمد على نفسه بعد ما قالت له هذا الكلام ولكن تابع في ###### ومده يده اليها وامسكها ليقبلها وهي ترده عنها واستحت فتعوذت منه ومن افعاله وقالت "اعوذ بالله منك" يبدو ان محمد لم يهتم لاهانات المرأة المتتالية ######## فامسكها ليقبلها وهي تتعوذ منه "اعوذ بالله منك" وهي ترده وهو يريد ان يقبلها #######, فعلا صدقت هذه افعال لا ######, واي امرأة محترمة اليوم لا تقبل ان يعاملها رجل بهذه #######.

بطبيعة الحال لم يصدق هذا النصراني وجود شبهة إلا وإستغلها وبث فيها من خيالات عقله المريض ما ليس فيها , فهذا الجاهل من بداية تعليقه بان جهله الشديد إذ قال أن الرسول صلى الله عليه وسلم يتحرش بإمرأة , والله هذا نتيجة البيئة الواطية التي أخرجت مثل هذه النوعية القذرة من البشر.

فالجونية كانت زوج الرسول صلى الله عليه وسلم , فلو تأمل هذا الخنوص تبويب الحديث لما فتح فاه بكلمة ..ولكن كثرة الصفع أثرت على نظره .

نكبر الصورة لخروفنا حتى نكون قد أعذرنا !

إذاً فهذه زوجته يا خنوص ..!

ويكفي تبويب الحديث لينسف ما إدعيته , ولكن لنحلل الحديث حتى نُثبت أكثر وأكثر للمتابع أنك لست على شئ .

اقتباس انظروا هذا الرسول ########## فبمجرد انه عرف ان هناك امرأة جميلة تسكن في بيت في المكان الفلاني وهي من العرب ذهب اليها مع صحبته

ياخروفي هي من أرادت النبي ورغبت فيها لهذا جاءها الرسول صلى الله عليه وسلم عندما علمت أنها ترغب في الزواج منه .

ثم أخرج من طريق عبد الواحد بن أبي عون قال " قدم النعمان بن أبي الجون الكندي على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما فقال : يا رسول الله ألا أزوجك أجمل أيم في العرب , كانت تحت ابن عم لها فتوفي وقد رغبت فيك ؟ قال : نعم . قال : فابعث من يحملها إليك . فبعث معه أبا أسيد الساعدي . قال أبو أسيد فأقمت ثلاثة أيام ثم تحملت معي في محفة فأقبلت بها حتى قدمت المدينة فأنزلتها في بني ساعدة ..."

اقتباس فاصاب المرأة الحرج من تصرف محمد ########فقالت له "وهل تهب الملكة نفسها للسوقي"

السوقة عندهم من ليس بملك يا خروفي وليس كما تريد أن تلصقه عن طريق المعاجم ونقل المعاني والسلام!

قال ابن المنير : هذا من بقية ما كان فيها من الجاهلية , والسوقة عندهم من ليس بملك كائنا من كان , فكأنها استبعدت أن يتزوج الملكة من ليس بملك , وكان صلى الله عليه وسلم قد خير أن يكون ملكا نبيا فاختار أن يكون عبدا نبيا تواضعا منه صلى الله عليه وسلم لربه . إنتهى

تعال لنبين تدليسك يا جبان :

هناك فرق بين السوقي والسوقة , لكن إعتقدت أننا مسيحيين سنطبل على غباءك ونصفق لك, بل نحن أمة البحث والتوثيق لا مثلكم أمة الغش والتزوير.

السوقة في المعاجم هم أوساط الناس أو الرعية التي يرعاها الحاكم .

السُّوقَةُ الرعية : أوساط الناس، وتطلق على الواحد وغيره؛ هذا الرجل سُوقَة ج سُوَق .

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp...l/1067676.html

تقول يا خروفي :

اقتباس وهي ترده عنها واستحت فتعوذت منه ومن افعاله وقالت "اعوذ بالله منك" يبدو ان محمد لم يهتم لاهانات المرأة المتتالية ######## فامسكها ليقبلها وهي تتعوذ منه "اعوذ بالله منك" وهي ترده وهو يريد ان يقبلها #######, فعلا صدقت هذه افعال لا ######, واي امرأة محترمة اليوم لا تقبل ان يعاملها رجل بهذه #######.

يا نصراني لقد تعوذت لأنها حسبت بذلك أنها ستكون أحظى عند زوجها !

ومن طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال : " اسم الجونية أسماء بنت النعمان بن أبي الجون , قيل لها استعيذي منه فإنه أحظى لك عنده , وخدعت لما رئي من جمالها , وذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم من حملها على ما قالت فقال : إنهن صواحب يوسف وكيدهن ".

ووقع عنده عن هشام بن محمد عن عبد الرحمن بن الغسيل بإسناد حديث الباب " إن عائشة وحفصة دخلتا عليها أول ما قدمت فمشطتاها وخضبتاها , وقالت لها إحداهما : إن النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه من المرأة إذا دخل عليها أن تقول أعوذ بالله منك " .

لذلك كان رد فعل الجونية في النهاية :

ووقع في رواية لابن سعد عن أبي أسيد قال " فأمرني فرددتها إلى قومها " وفي أخرى له " فلما وصلت بها تصايحوا وقالوا : إنك لغير مباركة , فما دهاك ؟ قالت : خدعت .

فإن كانت متضايقة أو أي شئ مما تحاول أن تعكسه بعقليتك المريضة , أو بماضيك الأسود ..فلم قالت خُدعت ؟؟؟

وإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم تقوده شهوته , لما قال لها عندما إستعاذت منه " قد عذتِ بمعاذ " ؟؟؟ لماذا لم يتلفت لهذا وتوقف ؟؟؟

أما بخصوص باقي الشبهات ومنها مص لسان الحسن فتجدون الرد هنا وشبهة الصحابي زاهر مع الرسول صلى الله عليه وسلم تجدوها هنا في هذه المشاركة , وبخصوص تقبيل زبيبة الحسين فتجدوها هنا أما بخصوص شبهة تقبيل الكشح فتجدون الردهنا .

يُتبع ..

ــــــــــ
1: مص لسان الحسن
https://www.kalemasawaa.com/vb/t2366.html

2:حديث زاهر(18#)
http://www.albshara.net/threads/9016...دام-الحق/page2

3:يقبل زبيبة الحسين
http://www.albshara.net/threads/9425-%D8%B1%D8%AF-%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A9-%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%80%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%8A%D9%8F%D9%82%D8%A8%D9%84-%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8F%D8%B3%D9%8A%D9%86

4: تقبيل الكشح (27#)
http://www.albshara.net/threads/9016-صاعقة-الإسلام-يسحق-صـامد-وزبانيته-تحت-أقدام-الحق/page3

المزيد من مواضيعي

رد شبهة: الرضاعة من ماء الفحل

الرد على:- خطأ تاريخي في القرآن (5) - هل اتهم اليهود مريم عند الولادة

الرد على:- خطأ تاريخي في القرآن (4) - قصة حادثة الفيل

المسيحية تُبيح الكذب

رد شبهة: رسول الإسلام يُعاقب دون ذنب

رد شبهة : دخول الرسول على أم حرام وتفليتها رأسه

مشكلة كبيرة

رد شبهة : نبي الإسلام يُدعى قثم