View Single Post
   
Share
  رقم المشاركة :12  (رابط المشاركة)
Old 08.04.2011, 03:51

مصر مسلمة

عضو

______________

مصر مسلمة is offline

الملف الشخصي
التسجيـــــل: 25.02.2011
الجــــنـــــس: ذكر
الــديــــانــة: الإسلام
المشاركات: 64  [ عرض ]
آخــــر نــشــاط
22.12.2017 (12:41)
تم شكره 3 مرة في 3 مشاركة
Default


يقول النصرانى الكذاب
ان رجال من كندة قالوا ان النبى محمد منهم ؟
وانتهى كلام النصراني إلى هنا هكذا بدون أن يذكر مصدر الرواية ولا عن من رويت وكما هى عادة النصارى قص النصوص حتى يثبت كذبه
وسوف نعتمد فى الردة على عدة نقاط
وارجوا قراءة الموضوع ككل حتى تتضح الصورة

1 - الرواية غير صحيحة
2 - الرواية أصلاً ليس بها طعن فى النسب
3 - كندة تؤكد لنا ان النبى محمد من قريش وليس منهم
4 - قريش تؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب
5 - شهادة أعمام النبى وعماته وجده أنه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب و خاصتاً عمه العباس الذى قد روى رواية النصرانى


1 - الرواية غير صحيحة

ان النصرانى لم يأتى بكمال الرواية فالنصرانى يريد فقط قطع الروايات من سياقها ليوهم القارىء بأكاذيب النصارى وهذا أمر مشهور لكل من يقراء أكاذيب النصارى على الاسلام
الرواية غير صحيحة لعدة أسباب

1 - بها رواه كذابون مثل
محمد عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي

ان الرواية التى جاء بها النصرانى فى كتاب البداية والنهاية وقد علق ابن كثير على الرواية وقال هذا حديث غريب جدا من حديث مالك تفرد به القدامى وهو ضعيف

وفى كتاب ميزان الاعتدال فى نقد الرجال للذهبى
القدامي أحد الضعفاء . أتى عن مالك بمصائب

قوله
أتى عن مالك بمصائب يعنى يروى عنه روايات مكذوبة ومالك برىء منها وأنما البلاء من القدامي ونلاحظ ان الحكاية قد حكاها القدامي عن مالك
وقال : ( ضعفه ابن عدي وغيره

وفى كتابه لسان الميزان للحافظ ابن حجر
عبد الله بن محمد بن ربيعة بن قدامة القدامي قال الحاكم والنقاش روى عن مالك أحاديث موضوعة وقال الخليلي أخذ أحاديث الضعفاء من أصحاب الزهري فرواها عن مالك
ضعفه ابن عدي و الدارقطني
وفى كتاب الأنساب للسمعانى
كان يقلب الاخبار لا يحتج به


وفى لسان الميزان للاصبهانى
روى المناكير


وفى كتاب ميزان الاعتدال لأبن عبد البر
خرساني ، روى عن مالك اشياء انفرد بها ، لم يتابع عليها ، على أن القدماء ما رأيتهم ذكروه


وقال السخاوي في المقاصد
وفي إسناده محمد بن عبد الله بن ربيعة القدامى وهو ضعيف
ضعفه بن عدي وغيره


و قال ابن حبان :
يقلب الأخبار ، لعله قلب على مالك أكثر من مائة و خمسين حديثا

في المجروحين 2 / 39

و روى عن إبراهيم بن سعد
نسخة أكثرها مقلوب


كذلك كان عبدالله بن ربيعة القدامي بالمصيصة ،
كان له ابن سوء يُدخل عليه الحديث عن مالك وإبراهيم بن سعد وذويهم

ذكرها محقق ( المعجم )) من رواية ابن شاهين في (( الأفراد )) (5/21/ب) من حديث عائشة ، وقال ابن شاهين : ((
هذا حديث غريب فرد من حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه ( يعني عن القاسم عنها ) ، لا اعلم حدث به إلا القدامى )) اهـ . قلت : هم عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي أحد الهلكى ، كان يعمد إلى أحاديث الضعفاء عن الزهري فيجعلها عن مالك

القدامي
ما عنده امانة فى نقل اى رواية القدامي كذاب ولا نأخذ بروايته


2 - ان الرواية بها جملة أن رجالاً من كندة يزعمون :
فكلمة يزعمون يعنى ان كلامهم ليس عليه دليل بل هو زعم


فالرواية غير صحيحة بكل تأكيد


2 - الرواية أصلاً ليس بها طعن فى النسب

النصرانى قام بأخذ بعض الكلمات من الرواية وقام بحذف بعض الكلمات ليوهم القارىء ان الرواية بها طعن فى نسب النبى
وهذه الرواية أتى بها هذا النصراني المدلس من كتاب البداية والنهاية للإمام العلامة عماد الدين بن كثير ، وسنعرف لماذا لجأ إلى التحايل والإقتطاع عندما نرى كلام الإمام بن كثير رحمه الله كاملاً .

يقول الإمام العلامة عماد الدين بن كثير :
وقد ورد حديث في انتسابه عليه السلام إلى عدنان وهو على المنبر ، ولكن الله أعلم بصحته ، كما قال الحافظ أبو بكر البيهقي : أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص المقري ببغداد ، حدثنا أبو عيسى بكار بن أحمد بن بكار ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أبان القلانسي ، حدثنا أبو
محمد عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي ، حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن أنس ، وعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام . قالا : بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجالاً من كندة يزعمون أنهم منه ، وأنه منهم ، فقال : إنما كان يقول ذلك العباس أبو سفيان بن حرب إذا قدما المدينة ليأمنا بذلك ، وإنا لن ننتفي من آبائنا ، نحن بنو النضر بن كناكة

قال : وخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
أنا محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار ، وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما ، فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهيلة ، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح ، من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي ، فأنا خيركم نفسا، وخيركم أبا .

وقد ذكر الامام ابن كثير هذه الرواية بألفاظ أخرى فى نفس الكتاب البداية والنهاية وقال عن العباس وربيعة بن الحارث
كانا تاجرين اذا شاعا العرب فسئلا ممن أنتما قالا نحن بنو أكل المزار يعنى ينتسبان الى كندة ليعزا فى تلك البلاد لأن كندة كانوا ملوكا فأعتقدت كندة أن قريشا منهم لقول عباس وربيعة نحن بنو أكل المزار
نلاحظ ان النبى نفى كلامهم
قوله
نحن بنو النضر بن كناكة والنضر بن كنانة هوقريش وسوف نوضح ذلك
ثم ان النبى محمد قال أنا محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب ولم ينكر احد ذلك
فالنصرانى حذف كل هذه الحقائق
ليوهم القارىء بأكاذيب النصارى وهذا أمر مشهور لكل من يقراء أكاذيب النصارى على الاسلام

فالرواية ليس بها طعن فى النسب لعدة أسباب :

1 - عندما زعم رجال من كندة ان النبى منهم هم قالوا ذلك لأن العباس وربيعة قالوا أنهم من كندة وهم قالوا هذا حتى
يأمنا بذلك وحتى لا يتعرض احد لتجارتهم وهذا لأن كندة كانوا ملوك فكذبوا وقالوا أنهم من كندة حتى لا يأذيهم أحد
مثلما اكون انا مسافر الى بلد معينة وأقول انا من عائلة فلام وعائلة فلان هذه ملوك فتخاف منى الناس ولا يتعرض أحد لى
فصحح النبى لكندة أنه ليس منهم وإنما كان يقول ذلك العباس حتى يأمن على تجارته ثم قال النبى نحن بنو النضر بن كنانة والنضر بن كنانة هو قريش

2 - ثم أننا نري عندما قال النبى محمد انا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الى اخر كلامه لم ينكر احد كلامه فالجميع متأكد من أن النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب و النصرانى لم يأتى بكمال الرواية فالنصرانى يريد فقط قطع الروايات من سياقها ليوهم القارىء بأكاذيب النصارى وهذا أمر مشهور لكل من يقراء أكاذيب النصارى على الاسلام

3 - لو ان الرواية بها طعن فى نسب النبى لقام النبى بأقامة الحد عليهم وهذا لم يحدث لأنه لا يوجد اتهام فى نسب النبى أصلاً

4 - لو ان الرواية بها طعن فى نسبه لماذا لم يقوم المسلمون بحذفها من الكتب ؟
المسلمون لم يحذفوها لأنها لا يوجد بها طعن فى نسبه
الرواية التى جاء بها النصرانى لا يوجد بها طعن فى النسب فالرواية فى كتاب البداية والنهاية باب ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف
وفى نفس الكتاب البداية والنهاية وهو ابن عبد الله
وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء
يقصد ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم

5 - وسوف اصعق النصرانى لأنه مثل الذباب يا نصرانى لو انك لو بحثت فى نفس الكتاب الذى به الرواية عن جملة محمد بن عبد الله بن عبد المطلب سوف تجد الكثير من النتائج اضف الى ذلك أنك لو بحثت فى الكتاب سوف تجد ان كل من أعمام النبى يقولون يا ابن اخى وعمات النبى أيضاً يا ابن اخى وغيرهم يقولون ان محمد هو بن عبد الله بن عبد المطلب حتى أنك تجد عناوين أبوب فى الكتب تقول بطهارة نسبه مثل كتاب البداية والنهاية الرواية التى جاء النصرانى بها فى باب ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف
فالكل يجمع على ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب وهذا لا ينكره النصرانى المعتوه ولو بحث فى الكتاب سوف يجد الكثير مما قلت و سوف يصعق النصرانى الحقير
وفى نفس الكتاب البداية والنهاية وهو ابن عبد الله
وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء
يقصد ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم

بعض الادلة الاخرى المهمة التى تؤكد ان كندة لا يقصدون الطعن فى نسب النبى
وحتى يتضح لنا ان الرواية لا يوجد بها طعن فى نسب النبى اقراء هذه الروايات التى تقول ان كندة يقولون للنبى انتم يا بنو هاشم منا فكلامهم معناه انه لا يوجد شك فى نسب النبى لأن النبى محمد من بنى هاشم فالنبى محمد هو بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وقولهم يا بنى هاشم انتم منا يعنى جدكم الاكبر منا فقال لهم النبى محمد كما ذكرنا من قبل ان الذى قال ذلك هو العباس وكان يقول ذلك ليأمن على تجارته ثم قال النبى نحن بنو النضر بن كنانة يعنى قريش فالرواية لا يوجد بها طعن فى نسب النبى

قال جاء وفد كندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم جباب الحبرة وقد لفوا جيوبها وأكمتها بالديباج فقال أليس قد أسلمتم قالوا بلى قال فألقوا هذا عنكم قال فخلعوا الجباب قال فقالوا للنبي عليه السلام أنتم بنو عبد مناف بنو آكل المرار قال فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ناسبوا العباس وأبا سفيان
ثم قال نحن بنو النضر بن كنانة
يعنى قريش
الطبقات الكبرى


بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لوفد كندة حين قدموا عليه المدينة فزعموا أن بني هاشم منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نحن بنو النضر بن كنانة
الطبقات الكبرى
فالخلاصة ان كندة لما زعموا ان النبى منهم كانوا يقصدون ان الجد الاكبر للنبى منهم والدليل على ذلك انهم قالوا ان بنى هاشم منا فهم يؤكدون ان النبى محمد هو ابن عبد الله لأن النبى محمد اسمه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم يعنى من بنى هاشم وهم قالوا نزعم يا رسول الله ان بنى هاشم منا يعنى جدك الاكبر منا يا رسول الله وليس ابيك كما يقول النصرانى فقال النبى محمد لا نحن بنو النضر بن كنانة والنضر بن كنانة هو قريش يعنى ان جدى الاكبر ليس من كندة بل من قريش فكندة لا تشكك فى نسب النبى محمد
ولا ننس أنهم قالوا ذلك لأن العباس كان يقول انه من كندة حتى لا يتعرض احد لتجارته بالأيذاء فكندة كانوا ملوك

عن الأشعث بن قيس انه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم في وفد من كندة قال عفان لا يرونى أفضلهم قال قلت يا رسول الله انا نزعم انكم منا قال فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا ولا ننتفى من أبينا

والسبب في قول الأشعث – أحد رجال كندة – للنبي صلى الله عليه وسلم : " يا رسول الله انا نزعم انكم منا " – ويعني قريش – أن أن ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب كانا تاجرين ، وكانوا عندما يسيرون في أرض العرب إبتغاء لتجارتهم كانوا يقولون نحن بنو آكل المرار .
وآكل المرار هو بن عمرو ابن حجر بن عمرو بن معاوية بن كندة .
وكان للنبي صلى الله عليه وسلم جدة من كندة ، وهي السيدة أم كِلاب بن مرة ، وهي التي تحدث عنها الأشعث عندما قابل النبي صلى الله عليه وسلم .

فكان العباس وربيعة يقولون نحن بنو آكل المرار لأن بنى آكل الـمرار من كندة كانوا ملوكاً ، فكانا يقويان بهذا ليأمنوا على أنفسهم وتجارتهم ولذلك ظنت كندة أن قريشاً منهم لقول العباس وربيعة المذكور .
فصحح لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمهم بأن النسب يكون بالآباء لا بالأمهات .

قال الإمام العلامة شمس الدين بن القيم :
قال الزهرى وابن إسحاق: كانا تاجرين وكانا إذا سارا في أرض العرب، فسئلا من أنتما؟ قالا: نحن بنو آكل الـمُرار، يتعززون بذلك في العرب، ويدفعون به عن أنفسهم، لأن بنِى آكل الـمُرار من كندة كانوا ملوكاً. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا، ولا ننتفى من أبينا.
وفى المسند من حديث حماد بن سلمة، عن عقيل بن طلحة، عن مسلم ابن هيضم، عن الأشعث بن قيس ، قال : قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد كندة ، ولا يرون إلا أنى أفضلهم، قلت : يا رسول الله ؛ ألستم منا ؟ قال: لا، نحن بنو النضر بن كنانة، لا نقفو أمنا ولا ننتفى من أبينا
زاد المعاد ج 3 ص 676

- ما معنى قول النبى نحن بنو النضر بن كنانة ؟
النضر بن كنانة هو قريش والدليل على ذلك

فى كتاب السيرة النبوية لأبن هشام قسم 1
قال ابن هشام النضر : قريش فمن كان من ولده فهو قرشي ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي

فى كتاب لسان العرب
قريش قبيلة سيدنا رسول الله أبوهم النضر بن كنانة بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي
فالنصرانى اخفى كل هذا لأنه كذاب ولا يستطيع ان يثبت أكاذيبه حول الاسلام

3 - كندة تؤكد لنا ان النبى محمد من قريش
ممن [القوم ] ؟ فقالوا : من أهل اليمن ، قال : من أي اليمن ؟ قالوا : من كندة ، قال : من أي كندة ؟ قالوا : من بنى عمرو بن معاوية ، قال : فهل لكم إلى خير ؟ قالوا : وما هو ؟ قال : تشهدون أن لا إله إلا الله ، وتقيمون الصلاة ،
وتؤمنون بما جاء به من عند الله ]. [قال ابن الأجلح : وحدثني أبى عن أشياخ قومه ، أن كندة قالت له : إن ظفرت تجعل لنا الملك من بعدك ، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : الملك للَّه يجعله حيث شاء ، قالوا : لا حاجة لنا فيما جئتنا به. قال الكلبي في حديثه : فقال جئتنا لتصدنا عن آلهتنا ، وتنابذ العرب ، ألحق بقومك ، فلا حاجة لنا بك
إمتاع الاسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع ج 8
ان هؤلاء القوم من كندة وهم أعلم من غيرهم بمن ينتمى الى قبيلة كندة وهم يقولون للنبى محمد اذهب الى قومك ( يعنى قريش لأن النبى محمد من قريش فهو ابن عبد الله ابن عبد المطلب )
أعتقد ان بعد اعتراف قبيلة كندة ان النبى محمد ليس منهم اعتقد ان هذا الموضوع تم أغلاقه فقبيلة كندة تؤكد لنا ان النبى محمد ليس منهم وتؤكد لنا ان النبى محمد من قريش

4 - قريش تؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب
1 - عندما ذهبت قريش الى أبو طالب قالوا له :-
إن ابن أخيك
يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول، فلو بعثت إليه فنهيت. فبعث إليه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل، قال: فخشي أبو جهل - لعنه الله - إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه؛ فوثب فجلس في ذلك المجلس، ولم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب،
فقال له أبو طالب: أي ابن أخي، ما بال قومك يشكونك ويزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول؟ قال: وأكثروا عليه من القول. وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها
كما اننا نجد ان قريش تقول اكثر من مرة لأبو طالب ابن اخيك وهذا موجود فى اول شهادة ابو طالب ان النبى محمد هو ابن اخيه عبد الله ابن عبد المطلب نرجوا مراجعتها
حياة الصحابة ج 1 طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت
مسند احمد ح 3419 طبعة مؤسسة الرسالة
2 - قال طلحة بن عبيد الله حضرت سوق بصرى فإذا راهب في صومعته يقول سلوا أهل هذا الموسم هل فيهم احد من اهل الحرم قال طلحة قلت نعم انا قال هل ظهر احمد بعد قلت ومن أحمد قال ابن عبد الله بن عبد المطلب هذا شهره الذي يخرج فيه وهو آخر الأنبياء مخرجه من الحرم ومهاجره إلى نخل وحرة وسباخ فإياك ان تسبق اليه قال طلحة فوقع في قلبي ما قال فخرجت سريعا حتى قدمت مكة فقلت هل كان من حدث قالوا نعم محمد بن عبد الله الأمين قد تنبأ وقد تبعه ابن أبي قحافة فخرجت حتى دخلت على أبي بكر فأخبرته بما قال الراهب فخرج ابو بكر حتى دخل على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأخبره فسر بذلك وأسلم طلحة
الخصائص الكبرى ج 1 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت
3 - وكانت قريش كثيرا ما تمر على بحيرا فلا يكلمهم حتى كان ذلك العام صنع لهم طعاما كثيرا، وقد كان رأى وهو بصومعته رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركب حين أقبلوا وغمامة تظله من بين القوم، ثم لما نزلوا في ظلّ شجرة نظر إلى الغمامة قد أظلت الشجرة وتهصرت: أي مالتأغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية وأخضلت: أي كثرت أغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استظلّ تحتها: أي وقد كان وجدهم سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، ثم أرسل إليهم: إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش، وأحب أن تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم وعبدكم وحركم، فقال له رجل منهم لم أقف على اسم هذا الرجل: يا بحيرا إن لك اليوم لشأنا ما كنت تصنع هذا بنا وكنا نمر عليك كثيرا فما شأنك اليوم؟ فقال له بحيرا صدقت، قد كان ما تقول ولكنكم ضيف وقد أحببت أن أكرمكم وأصنع لكم طعاما فتأكلون منه كلكم فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رجال القوم: أي تحت الشجرة، فلما نظر بحيرا في القوم ولم ير الصفة: أي لم ير في أحد منهم الصفة التي هي علامة للنبي المبعوث آخر الزمان التي يجدها عنده: أي ولم ير الغمامة على أحد من القوم، ورآها متخلفة على رأس رسول الله، فقال: يا معشر قريش لا يتخلف أحد منكم عن طعامي. فقالوا: يا بحيرا ما تخلف عن طعامك أحد ينبغي له أن يأتيك إلا غلام وهو أحدث القوم سنا. قال: لا تفعلوا، ادعوه فليحضر هذا الغلام معكم أي وقال: فما أقبح أن تحضروا ويتخلف رجل واحد مع أني أراه من أنفسكم فقال القوم: هو والله أوسطنا نسباً ، وهو ابن أخي هذا الرجل، يعنون أبا طالب
ثم

فقال رجل من قريش: واللات والعزى إن كان للؤما بنا أن يتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بيننا، ثم قام إليه فاحتضنه: أي وجاء به وأجلسه مع القوم: أي وذلك الرجل هو عمه الحارث بن عبد المطلب
معنى كلمة أوسطنا نسبا
ً يعنى افضلنا نسباً
السيرة الحلبية ج1 طبعة دار المعرفة - بيروت
البداية والنهاية ج 2

5 - شهادة أعمام النبى وعماته وجده أنه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب و خاصتاً
العباس الذى قد روى رواية النصرانى

أولا العباس بن عبد المطلب عم النبى
:
لما اشتد المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: «يا عم، إن الله عز وجل ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغم قريش عزا في ذات الله تعالى فامض بي إلى عكاظ، فأرني منازل أحياء العرب حتى أدعوهم إلى الله عز وجل، لأأن يمنعوني ويؤووني حتى أبلغ عن الله عز وجل ما أرسلني به» ، قال: فقال العباس: يا ابن أخي، إمض إلى عكاظ فأنا ماض معك حتى أدلك على منازل الأحياء

من الجدير بالذكر ان الراوى هنا هو عقيل ابن ابى طالب ابن عم النبى

حياة الصحابة للكاندهلوى ج1 طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت

ثانيا أبو طالب عم النبى :
انظر ماذا قال ابو طالب عندما ذهب مع النبى ليخطب السيدة خديجة لأبن اخيه النبى محمد
:
أن أبا طالب خطب يومئذ فقال الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسمعيل وضئضىء معد أي معدنه وعنصر مضر أي أصله وجعلنا حضنة بيته أي المتكفلين بشأنه وسواس حرمه أي القائمين بخدمته وجعله لنا بيتا محجوجا وحرما آمنا وجعلنا حكام الناس ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبدالله لا يوزن به رجل إلا رجح به شرفا ونبلا وفضلا وعقل

المنتظم ج 2 طبعة دار صادر - بيروت
صفة الصفوة ج1 طبعة دار المعرفة بيروت

ثالثا حمزة بن عبد المطلب عم النبى :
ثم رجع حمزة إلى بيته ، فأتاه الشيطان ، فقال : أنت سيد قريش اتبعت هذا الصابئ ، وتركت دين آبائك ، للموت خير لك مما صنعت ، فأقبل على حمزة بثه فقال : ما صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي ، وإلا فاجعل لي مما وقعت فيه مخرجا . فبات بليلة لم يبت بمثلها من وسوسة الشيطان حتى أصبح ، فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا ابن أخي إني قد وقعت في أمر لا أعرف المخرج منه ، وإقامة مثلي على ما لا أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ، فحدثني حديثا ، فقد اشتهيت يا ابن أخي أن تحدثني . فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ، ووعظه ، وخوفه ، وبشره ، فألقى الله في نفسه الإيمان بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أشهد أنك الصادق شهادة الصدق . فأظهر يا ابن أخي دينك

دلائل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية بيروت
البداية والنهاية ج 3
رابعا جميع عمات النبى
: أن أبا طالب لما مات، اجتمع بنات عبد المطلب إلى أبي لهب، فقلن له: محمد ابن أخيك، فلو عضدته ومنعته، كنت أولى الناس بذلك

انساب الاشراف ج 1

خامسا عبد المطلب جد النبى :
قال عبد المطلب جد النبى فى حواره مع سيف بن زى يزن :
أيها الملك إنه كان لي ابن وكنت به معجبا وعليه رفيقا وإني زوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلام فسميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه
دلائل النبوة للبيهقى الجزء 2 طبعة دار الكتب العلمية ودار الريان للتراث

يتبع لفضح أكاذيب النصارى





Reply With Quote