السلام عليكم
1- للمرة الألف : الكلام ليس عن الاستواء ولا العلو . الكلام عن لفظة المكان و الجهة لله عز وجل .
2- النص الثابت عن الإمام مالك هو: "الاستواء معلوم و الكيف غير معقول ......" أى لا يمكن للعقل أن يدركه. و ليس "مجهول" كما هو شائع فالمجهول يمكن معرفته بحال.
3- رجاء من كل الإخوة الأحباء و الأخوات الفضليات التركيز فى الموضوع الأصلى و عدم الخروج عنه غير أنى أرى أنه استوفى فعلا. فلفظة المكان العدمى لفظة مبتدعة المقصود بها حق لكنها فلسفية صعبة الفهم جدا على العقلاء من أهل الحق فما أدراكم من مفتقدى الفهم و العلم أصلا من أهل الباطل مثل الضيف moiami هداه الله و علّمه ما يجهل و هو تقريبا كل شئ. ناهيكم عن أنى أكره استخدام هذه اللفظة أصلا لأنها معنى مجازى غير موجود على الحقيقة فى العقل البشرى و استخدمه شيخ الإسلام للدلالة على معنى صحيح يعجز عن فهمه أغلب الناس خاصة فى هذه الأيام و لا يصر على عرضه على العوام خارج حلقات العلم المتقدمة جدا و للطلاب الفاهمين فقط إلا من يريد الفذلكة فقط عافانا الله و إياكم.
و زيادة فى التدقيق فى هذا اللفظ المبتدع فسأوجه هذه الأسئلة ولا أريد لها إلا إجابة واحدة و سأجيبها بعدها إن شاء الله و الأفضل ألا يقرأها أى شخص أصلا لأنها بصراحة لا تصلح لعوام الناس و إنما كتبتها لمحاوري فقط. أحذر بشدة أى أنسان من قراءة الجزء المكتوب باللون الباهت أسفل هذا و الأفضل بشدة الانتقال للنص الأزرق من بعده مباشرة و من سيقرأ النص الباهت فى التحذير فهو على مسئوليته هو . ألا هل بلغت فاللهم فاشهد.
تحذير:
* إذا أردت أن تقول أن الله عز وجل فى مكان عدمى . فهل يعنى ذلك أن ذلك المكان العدمى محيط بالله ؟ سبحانه
* ثم قلت أن ما فوق العرش هو المكان العدمى و نحن نعلم أن ما فوق العرش هو الله. فهل الله هو المكان العدمى؟ سبحانه
* لقد فسرت العدمى بأنه غير مخلوق و هذا غير صحيح. فالعدمى معناه غير موجود. فهل الله فى مكان غير موجود؟ و إن كان غير مخلوق فمعناه أنه إما خالق أو من صفات الخالق و هو الله تبارك و تعالى و هذا يعيدنا للسؤال السابق مرة أخرى. أم أن الله واجب الوجود فى مكان غير موجود أو غير مخلوق فنعود و نقول غير المخلوق هو الخالق أيضا.
* هل المكان العدمى أزلى؟ هل كان موجودا قبل الله عز وجل و سبحانه؟ أم أن الله عز وجل خلق المكان العدمى. فإن كانت الأخيرة فكيف يكون غير مخلوق و هو غير أزلى؟ ....... ربنا يهديكم عقول الناس خربت. .......... كفاية ... هل علمتم الآن كيف ضلت المعتزلة و الجهمية المعطلة؟
لبس و تخريف لا حد له و الذى يمكن أن ينشأ من استخدام هذا اللفظ "المكان العدمى" مع العامة الغير قادرين على توجيهه التوجيه الصحيح كما فهمه شيخ الإسلام بن تيمية و شرحه لمن فهموه من المتقدمين من أهل العلم و العلماء.
أما نحن فالأحرى بنا هو أن نقول أن المكان المفهوم فى العقل البشرى ليس هو "المكان العدمى" ولا شبه بينهما ولا يمت له بصلة ولا أى علاقة. و الله عز وجل وجوده ثابت فوق عرشه فوق إدراك العقل البشرى منزه عن المكان المخلوق الذى يدركه الإنسان ولا يمكن الإحاطة بكيفية وجوده عن طريق لفظ لغوى أو إدراك من أى مخلوق.
و دعكم من هذا التخريف الذى خرفته باللون الباهت عاليه فهو نموذج لما يمكن أن يزل و يضل به البشر إن أصر على إعمال عقله فيما لم يخلق العقل من أجله. فالعقل لم يخلق إلا للتكليف بما كلفه الله به. العقل مناط التكليف فقط. فإن خرج عن مناطه زل و ضل و ربما يكفر أيضا. فإن الله أخبرنا بأنه استوى على عرشه لنعلم أنه العلىّ الأعلى و القاهر فوق عباده و بالرغم من ذلك فهو أقرب إلينا من حبل الوريد و يعلم السر و أخفى بدون اعتبارات مكانية مخلوقة.
أخبرنا الله عز وجل بذلك كى نحاول أن نعلم جلاله و علوه عز وجل و لكى نراقب أنفسنا فى السر و الجهر لأنه السميع البصير العليم.
و لم يخبرنا بذلك حتى نعمل ذلك العقل المحدود فى كيفية وجوده أو استوائه على عرشه ولا أن نحاول أن نحيط بما لا نطيق علما ثم نبتدع له ألفاظا مثل المكان العدمى ثم نستخدمها لنضل الآخرين بقصد أو سوء قصد . فإن فعلنا .... إما زللنا أو ضللنا أو جهلنا أو ...... و العياذ بالله
تذكروا: العقل مناط التكليف ...... و ليس التكييف
إبحث عن تكاليفك و اوفها . و اترك التكييف الفاسد فلا طاقة لعقلك به.
4- للضيف moiami مرة أخرى: ما هى معاييرك و قواعدك فى تفسير القرآن .
هذا و نستعد إن شاء الله لنقل المشاركات الخارجة عن هذا موضوع إلى خارجه فالله المستعان
و إن كنت لا زلت أرى أن الموضوع فعلا ممتع إن اقتصر على الأخ بن عراق و الضيف النشيط فى الجدال بلا علم
| توقيع أبوجنة |
 |
آخر تعديل بواسطة حارس العقيدة بتاريخ
04.07.2009 الساعة 09:57 .